1.动物•动物牺牲•动物的杀害
1.1.1 在韦达时代的动物牺牲/狩猎
问：为什么在韦达时代允许动物的牺牲/狩猎（尽管牺牲的动物能从中获益等）——明明知道在未来人们会曲解和盲目模仿？（摘要86.2）
韦达文献允许动物献祭等杀害动物的行为，主要是给一些可能无法克制动物杀害的人特许，使他们的行为正当化。《圣典博伽瓦谭》（11.5.11）中提到当动物祭祀活动由一名合格的婆罗门指导，由于他们臣服于韦达的权威，他们就会逐步从对动物杀害的依恋中超脱出来。然而在卡利年代找不到这样的能指导动物祭祀活动的合格的婆罗门，所以动物牺牲在卡利年代被禁止。
重要的是在适当的指导下正确的应用知识。在药店里，有许多药物可供使用，同时也存在被滥用的危险。但那些小心谨慎的人会遵守标签上的警告，或向医生请教。同样，韦达是一个庞大的包含整个人类文明范围，并适用于所有时间的知识，韦达不应被随便肆意地使用。
1.1.2 主奎师那显现时期，大家以狩猎动物为消遣
问： 主奎师那明确反对杀生，为什么捕杀动物仍然发生在主奎师那的时期呢？为什么潘杜和阿尔诸那以捕杀动物为乐呢？为什么主茹阿玛捕杀一只鹿呢？（摘要97.1）
刹帝利的职责是保护公民和遏制歹徒。为了能使歹徒伏法，他们必须要强壮和有力量，他们有时必须使用武力来保护无辜者受侵略。因此，他们必须训练如何去战斗，而训练的一部分就是猎杀野生动物。类似的，外科医生在实际治疗真正的病人之前会先练习在死尸身上的手术。非暴力不是一个刹帝利的职责。
除了磨练他们的侠义精神，狩猎的另一个原因是：刹帝利的义务是保持森林无野生动物干扰，所以圣人可以居住在那里，平静地追求自己的精神实践。
在任何情况下，他们对动物的杀害绝对不是为了不受限制的感官享受。至少在虔诚和忠实的国王的案例来看，他们对动物的杀害依据宗教原则，不是异想天开。不像当今世界上动物被杀害的情况，刹帝利从来不会不加选择的、组织性的屠杀无辜的动物作为商业用途。
1.1.3 杀生和业力
问： 杀死一只蚂蚁、蚊子、蟑螂、蜘蛛等，是一种罪恶吗？人们杀害他们只是因为他们伤害到了人类。《博伽梵歌》（14.16）要旨中提到，我们不应该杀死任何活着的生物。但是，我们一直在消灭微生物（细菌，病毒），并且我们吃的蔬菜也是活着的植物。我接受我们不应该杀动物来吃，但是植物、细菌和害虫呢？这是罪恶吗？请澄清。（摘要55.1）
是的，杀害任何活着的生物，无论有意还是故意，都会导致罪恶的报应。至尊主是所有生命的至尊之父，正如我们人类一样，每一个生物都有权生活在这个世界上。只因为我们是高级生物，我们没有权利不必要地夺走其他生物的生命甚至对他们造成伤害。相反，作为人类的我们应该同情这些无辜的生灵。事实上，《圣典博伽瓦谭》中描述，一个Grihastha（户主）有义务将昆虫、蜥蜴和其他低级的生命当作自己的孩子般地去保护和维护，更何况是杀了他们？（请参考《圣典博伽瓦谭》7.14.9）
伟大的圣人不辞辛劳地经过他们的道路时，甚至不会伤害路上一些微不足道的蚂蚁。一个圣人的本性，富有同情心且不损害任何人，即使这意味着要承受个人的不便；如果有一个不杀生，又能摆脱害虫的麻烦的话，当然是首选。只有当一个生物构成了威胁，他们才可以被杀死。例如，经典允许杀害蛇或蝎子，因为这些生物都非常的嫉妒，他们的罪恶将因此被解除。
正如你所指出的，在物质世界中我们无法避免对其他生物造成一些困难。即使是无害意的散步或呼吸，我们的存在就杀死了许多微生物。这是否意味着我们应该选择放弃存在以逃避这些罪恶呢? 一些非人格神主义学派这样提倡。不。解决办法是去净化我们的存在。这些不可避免的罪恶导致的业报，只能通过奉献我们的生命，给神服务和执行牺献祭抵消（如齐诵圣名献祭，念诵主的圣名）。如果一个人的存在完全奉献给主，不嫉妒任何生命体，而是一个祝福者，那么无论他做什么都是有益的，甚至伤害到看不见的微生物。
你举了杀死植物为食的例子。这样的活动也会招致业报，尽管与杀害动物相比，相对来说是比较少的罪恶。但是当一个奉献者为奎师那准备食物，供奉食物给主，然后食用供奉后的食物，这样的奉献者是没有罪恶的业报的。相反地，植物因被奉献给主而获得了巨大的精神利益，因而被提升到比自然死亡接受的生命形式更高的生命形式。
1.1.4 旧约和杀害动物
问：关于这个问题和你对动物牺牲的回答，我想指出，在旧约圣经中，上帝不仅指示亚伯拉罕执行动物牺牲，上帝还提供动物给亚伯拉罕去献祭。另外，上帝给予使徒保罗启示 —— 希伯来人的所遵守的饮食戒律不再被需要，所有的食物，包括肉类，都是干净的可以吃。这些例子不是与犹太教、基督教和韦达经相冲突吗？
知道韦达经或印度文化的人可以理解和接受至尊主是奎师那。不同宗教或不同地域的人如何接受至尊主是奎师那呢？我们如何能说服别人相信宇宙中的每一个人都是由韦达经的律法掌控呢？（文摘38.3）
多种多样的宗教，表面上有许多差异，但更深层次的探讨和审视就会发现，那些正统的宗教的本质并无差异。例如，Caitanya-caritamrta Adi Lila Chapter（ 17.153-171）讨论了古兰经对动物牺牲和吃肉的初衷。有很多类似的例子。最终，我们会发现正统宗教的本质是一致的，而不是冲突的。
根据时间、地点、情况，还有人们的特定需要，不同的正宗的宗教系统有不同的教法。我们不否认这样的矛盾的存在，但这并不表明他们有根本性的区别。
所有的宗教的基本原则是仁慈。在特定情况下可能有动物献祭或建议吃肉的实例。即使在韦达文献都可能存在个别的类似的矛盾。但是也有一致的教义和禁令：一个人不应杀生，而应悲悯众生，不是这样吗？没有正统的宗教建议不受限制地吃肉，总有禁令的，更高的原则是禁欲。更没有正统的宗教鼓励屠宰场定期杀死成千上万无辜动物。所有正统的宗教都逐步培养人们的仁慈。因此，根本上没有冲突。
1.1.5 杀害动物的人/食肉者能成为奉献者吗？
问：一个杀害动物的人有可能得到对神的纯爱吗? 历史中有任何食肉者或低阶层的人成为了神的奉献者的实例吗? 如果有这样的实例，当他们成为了一个奉献者时他们就必须放弃食肉吗? 只有素食者才有机会向古茹和神臣服吗? 如果你能分享你对上述问题的理解，这将有助于我的灵修的进步。谢谢。(摘要 97.2)
当思考这个问题时，我们不难看出，杀害无辜的动物只是为了满足自己的口欲，是缺乏同情心的表现。如果一个人真实的觉醒了他对神的爱，那么很自然的，他对其他众生会有越来越多的同情心，不会对其他生命造成不必要的痛苦，是不是？除了缺乏怜悯心和使人变得铁石心肠，吃肉也使一个人的大脑迟钝，因而无法理解更高的灵性的主题。
神的爱在每个人的心中休眠着。任何一个人，无论任何生活境况，都有同样的资格去接近主和念诵祂的圣名。但是一个人如果诚心诚意地想要去取悦神，那在他的身上自然而然的会显现出所有的圣洁的品质。如果这个没有发生，那我们就要明白他们的想要去取悦神的心意并不纯粹。
有很多通过各不相同的生活轨迹成为纯粹的奉献者的例子。其中一个是Mrigari的故事。Mrigari是一个猎人，他习惯把动物杀得半死，以他们的痛苦为快乐。但是当Mrigari遇见了纳茹阿达牟尼之后，Mrigari改变了他的行为方式，后来他成了一位很小心甚至不踩死一只蚂蚁的圣人！
这不只是一个素食的问题，奎师那的奉献者更关心的是取悦奎师那。他们对接受奎师那的帕萨达姆有兴趣，即他们将一切以爱与奉献之情先供奉给奎师那，然后接受祂的祭馀作为他们唯一的食物。很自然地，我们会向主供奉祂喜欢的食物，而主只提到了善良属性的食物，如水果、谷物和牛奶等。相反，如果主命令刹帝利执行祂的职责去消灭他人，那么杀害就是正确的事，拒绝杀害将是一种罪过。
1.1.6 屠杀牛
问： 为什么奎师那让数以百万计的祂最亲爱的牛被屠宰？（摘要19.4和17.4）
没有至尊主的批准，任何事情都不会发生，但主的批准是不一定是主的实际愿望。（请参考我们之前讨论过的生命体的自由意志）当然奎师那看到这样的暴行时是不高兴的，而这样的行为使人类社会丧失了主对他们的仁慈，造成我们目前面临的无尽的困难。然而，奎师那在《博伽梵歌》中承诺，在这些宗教原则大大下降的时候，祂自己会降临于世或派他的代表严惩恶徒，保护正义的人，恢复局面。
1.1.7 动物可以被允许进入庙宇吗？
问：据说庙宇里不准动物进入。动物不也是灵魂吗？动物进入庙宇难道不会得到奎师那的祝福吗？到底是什么让我们和动物不一样？我们为什么不阻止食肉者进入圣殿？他们不是被视为跟动物一样吗？我认为这个哲理是错误的。一方面我们说不应该杀害动物，因为我们都是一样的，都有灵魂。但另一方面，动物不被允许进入神的圣殿。这个很难理解，我们应该尊重动物，不伤害或杀死任何生物，但是动物却不被允许进入圣殿。请解释。（文摘34.2）
在精神层面上，我们都是灵性的，是平等的。但在物质层面上，动物与人，甚至是人与人之间是有区别的，这不应该被忽视。觉悟到灵魂是平等的奉献者，可能用不同的方式对待处于不同生命体的灵魂，但是是没有偏见的。为了更好地服务每个人，做出这样的识别是有必要的。但这种有智慧的辨别和带偏见的行为是有区别的。自我觉悟的灵魂看一头牛、一只老虎或婆罗门是平等的，但是对待这三者的方式却是不同的。
在奎师那知觉中有多样性，却又是和谐统一的。禁止动物进入寺庙是因为动物通常是不洁净的。理想的情况下，韦达的严格标准是一个没有完全净化自己的内部和外部的人不应该进入圣殿。在经文中发现许多旨在维持崇拜的场合的洁净的其他标准。动物与人类在本质上的一个基本区别是：人类有能力去探究和理解自我和神的本性，但是动物不能。这样就算动物进入圣殿，也不能达到人类从事这些活动的利益。
在卡利年代我们经常对规定标准做出退让，允许不遵循规定和没有达到标准的人进入寺庙。在卡利年代，大多数的人都未经训练过，根本没有资格，但是如果给予人们机会来寺庙，他们就会有机会提升知觉，然后他们慢慢地就会遵循适当的规定标准。
有其他的方法让在动物体内的灵魂受益，比如通过给他们奎师那的帕萨达姆，在适当的地方从事对奎师那的服务（供奉牛奶，让牛为奎师那耕地等）。这不是不尊重动物，而是用适当的方式去尊敬他们。主奎师那亲自教导我们如何带着极大的尊重去崇拜牛，即使在奎师那的逍遥时光中，牛也不被带到卧室或神像的房间。
1.1.8 为了安全养狗
问： 作为一个新奉献者，我需要更多的解释在养动物（狗和猫）的这个话题上。我和我的家人住在南非德班的一个农场里。这里的犯罪情况，如女人被关押起来相当严重。我想知道是否在养狗作为一种安全措施上有任何规定。（摘要22.6）
在韦达系统中，住户一般有家畜，特别是牛和有时也养其他动物如狗。然而，虽然养这些动物是为了某个特定的目的，动物却不被认为是家庭的一部分，也不允许动物进到家里。最主要的原因是清洁，因为居民在从事他们的宗教职责、祭祀神像等。动物被禁令出现在神圣的地方，如圣殿或给神像准备供奉的厨房。
另一个重要方面，也是圣帕布帕德对养宠物不予重视的原因是，一个人有可能对宠物产生基于身体层面不适当的依恋。这不利于一个人的灵性修养。我们知道经典的例子是巴茹阿特玛哈茹阿佳的故事，他变得如此依恋他的宠物鹿，以至他不得不下辈子投身作了鹿。在考虑了上面的几个注意点，奉献者养狗为了安全和喂狗吃帕萨达姆是可以接受的。