主讲：圣茹阿达纳特·斯瓦米，翻译：Rajendra帕布，时间：2014年10月27日
理解帕布帕德的使命
圣茹阿达纳塔·斯瓦米
施瑞柴坦亚玛哈帕布和他的奉献者们参与了所有节日，如茹阿塔亚陀，迪帕瓦丽，乌塔纳德瓦达西。
一天，施瑞柴坦尼亚玛哈帕布和尼提阿南达帕布坐在一个僻静的地方互相商量。没人知道这两兄弟在讨论什么。但后来，全体奉献者猜到了主题。施瑞柴坦尼亚玛哈帕布召来所有奉献者，要求他们返回孟拉加。他和他们道别。他向全体奉献者道别，请求他们回到佳甘纳特普瑞去见他，去观看清洁甘迪查庙宇。柴坦尼亚玛哈帕布怀着极大的敬意请求阿兑塔阿查尔亚，“将奎师那知觉—对奎师那的奉爱，给予甚至是最低等的人。”
A.C.巴克提维丹塔 斯瓦米 帕布帕德要旨
这是施瑞柴坦亚玛哈帕布对他全体奉献者的命令。奎师那-巴克提，对奎师那的奉爱向所有人敞开，甚至是像吃狗肉者的低等人。人应该在源于施瑞阿兑塔和尼提阿南达帕布的使徒传系中追随这一命令，并不作区分地把奎师那知觉派发到全世界。
人分不同种类，从布茹阿玛开始到名为昌达那的最低层面。无论人的地位如何，卡利年代的众生需要得到奎师那知觉的启发。这是当今最迫切的需求。众生强烈地感受到物质存在的痛苦。
甚至在美国参议院的排名和文件中，物质存在的针刺感如此强烈，以至1974年4月30被单独提出来作为祈祷日。众生感受到卡利年代的针刺，这是因为人类社会卷入非法性生活，肉食，赌博和麻醉带来的。现在该是国际奎师那知觉协会的成员把奎师那-巴克提派发到全世界，并因此追随施瑞柴坦尼亚玛哈帕布的命令的时候了。
主已经命令人人成为古茹（柴坦亚查瑞塔密瑞塔，中篇逍遥7.128）：amara ajñaya guru haña tara’ ei desa。每个城镇和乡村的所有人应该被施瑞柴坦尼亚玛哈帕布的训示启发。应该不作区分地被派发奎师那知觉。这样，整个世界将会和平和快乐，每个人都将荣耀施瑞柴坦尼亚玛哈帕布，如他所愿。
昌达那一词指的是吃狗肉者，他们被视为最低等的人。就连昌达那，也可以藉着施瑞柴坦尼亚玛哈帕布的赐福，得到奎师那知觉启蒙。奎师那-巴克提不是某一阶级的垄断。每个人都有权得到施瑞柴坦尼亚玛哈帕布给予的这一巨大福祉。应该给每个人接受它的机会并因此变得快乐。
达那一词，意思是“布施”，在这节诗中也有重要意义。任何从事派发奎师那知觉的人，是最布施的人。职业人士朗读《圣典博伽瓦坦》和讨论奎师那-巴克提，是为了赚取钱财。
他们无法将这崇高的超然财产派发给所有人，或任何人。只有那些除了服务奎师那之外没有其他动机的纯粹奉献者，能够出于布施，给予这超然的宝贵福祉。
讲课：
每年，居住在远方的奉献者会在查图玛斯亚的四月苦行期间去拜访当时正在佳甘纳特普瑞圣地的主柴坦亚。主柴坦亚增强了他与奉献者之间的亲密爱心交流，他与他们道别，但同时通过他神圣的训示给予他们恒常的永恒联谊，因为，事实上，奉献者的联谊是通过声音震荡而被深切体会到的。
我们的古茹玛哈茹阿佳圣帕布帕德，过去常常告诉我们，他从未有一刻不曾感受到他的古茹戴，圣巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦提塔库尔的神圣临在，因为真正的爱跟外在的亲密，真正的爱是服务被爱之人的神圣意志，从而内心相通。当然，神圣的意志通过超然的声音表达出来。
因为圣帕布帕德恒常冥想着他古茹戴的训示，并且献出他的生命服务那训示，他古茹玛哈茹阿佳恒常临在于他心中，这甚至远远超过他近距离坐在他面前。这是我们今天阅读的一段美妙话语，因为施瑞柴坦尼亚玛哈帕布给施瑞阿兑塔阿查尔亚的训示，实际上和巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦提塔库尔给圣帕布帕德的训示相同。真的没有什么区别。
圣帕布帕德还是个年轻人时，他刚刚在父母的安排下成婚，他刚刚得到一个男婴。
那个时候，世界的普通大众正纠缠着为个人生活制造安全的经济条件。那个时候，人们普遍置宗教和灵修不顾，至少暂时如此。
但圣帕布帕德的一个亲密朋友那瑞铎说“有一位非常伟大的圣人。我已经见过他，我听说过他。他今晚讲述柴坦亚查瑞塔密瑞塔，请过来。”我们的古茹玛哈茹阿佳说‘阿，我见过很多圣人，那么多萨杜，我不感兴趣。’‘不，不，你必须来。’为了回应他朋友的愿望，出于爱，古茹玛哈茹阿佳去了。
那个地方是刚噶交叉路。你们有些人也许去过那里。那是原初的高迪亚修院庙宇，早于其他后建的。那是一间小小的出租屋，非常小。你走进门，有一个小院落。院落里有一间庙宇。非常小的地方。如果你走上楼梯，混凝土楼梯，你来到屋顶，在那阳台上有一棵从地面长出的菠萝蜜树，使得屋顶的一块地方形成庇荫，那儿有一个座位，阿萨纳。就是在那儿，巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦提塔库尔每天晚上讲授柴坦查查瑞塔密瑞塔。
这位年轻人，古茹戴，出于礼节和尊重，向他顶拜。当他还保持着俯卧顶拜时，啊！圣巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦提对他说‘你是聪明的年轻人。你应该用英语把施瑞柴坦亚玛哈帕布的信息传遍全世界”。阿！甚至在他们见面之前，就给他下达了命令，给了他人生的使命。
最近我正在和非常非常著名的瑜伽师，祺达南达斯瓦米交谈，他是世界范围内希瓦南达修院的总管。我对他讲这个故事的时候，他流下眼泪，他说‘这是预言。。这是神圣的预言。他知道你的古茹戴会去那么做。所以圣帕布帕德把命令置于内心，并滋养着那一训示。
尽管外在看来，很多年他似乎没有采取行动，内在地，他所做的一切就是为了准备好自己，有一天献出他的存在，躯体，心意 ，话语和生命，不作区分地布施神爱。圣帕布帕德离开这个世界前，他把同样的训示给了他所有的门徒；给了奎师那知觉运动所有将来的后代，给了所有萨那坦达玛（永恒的宗教）的追随者。
那训示是什么？做我正在做的事。变得真诚。真诚意味着什么？让我们的生活变得纯洁，严格遵守原则..没有非法性行为，没有麻醉，没有赌博，没有肉食。严格唱诵发过誓的圣名圈数；把它作为生活的优先，执行那一誓言。最重要的是，那会给我们力量，受到吸引去做我们所说，做我们所做。
在于我们有多少意愿放下自己的假我，自己的骄傲，自己个人的抱负，成为奉献者们的仆人，在各方面进行协助；躯体，心意和灵魂共同合作，在社会中引发灵性革命。因为，毕竟我们在传播对神的爱，爱神意味着爱神的创造。你不能把两者分开。爱整体意味着爱部分。
心灵圣化的人们，主的奉献者，是和整体‘奎师那’最紧密相连的部分。因此服务外士那瓦，把自己放在最后，去协助奉献者，是我们渴望服务古茹和奎师那的真正表达。若不是这样，谁会认真对待我们……？
你可以问玛拉提斯瓦米吉，帕布帕德如何吸引人们来到这一运动。不是他讲过的那么多哲学，因为起初几乎没人能听懂印度口音；那花了些时间。人们说是帕萨当，但仍然不是帕萨当。至于食物，那是他的爱，就这样。因为这里有一个人，这样一位高尚的人物，他如此关爱每个人，他对所有人有这种亲身的爱，他甚至愿意为我们每一个人牺牲，他甘愿为我们任何人承担风险。
有多少人愿意这样对待陌生人？有时人们愿意为他们的孩子或父母去死。圣帕布帕德愿意把他的生命给他们，冒着健康风险，放弃所有财产，放弃一切，去帮助外国土地上的哪怕一个陌生人。如此关爱！并不是帕萨当的味道吸引了人们。而在于如何将它准备好，又派发给人们。阿！即使有的不好吃，但它带着如此多的爱心，如此多的照顾和奉献..还有热情，它尝起来不错…不是对味觉，而是对内心。
圣帕布帕德非常容忍，他愿意接受其他人的各种批评。他愿意接受我们父母的诅咒，只是为了布施对神的爱。所以，是什么吸引了我们的心？是他纯粹、毫无动机的布施心，用神爱感动了我们的心。事实上，这是神知觉一直盛传的方式…不是通过机构…不是通过大型组织，而是通过真正具备牺牲精神的布施之人，把奎师那给予哪怕一个人。
我们在基督教经典中找到同样的内涵。在耶路撒冷‘最后的晚餐’间，主耶稣脱下上衣，跪下来去洗他门徒的脚。他用自己的衣服擦干他们的脚，我相信是圣彼得，他说，‘不，我的主人，脚非常低贱，身体最低的部分。我应该为您浴足。您不要那么做。您是我的主人，我的主。’耶稣说‘不，你必须让我做。因为我是你的主，如果你看到我怎么为你所有的神兄弟浴足，你会理解你在你所有神兄弟中的位置。。追随他便意味着成为所有奉献者最卑微，谦卑的仆人，从而创造出和谐，爱和信任的灵性氛围。
圣帕布帕德说只有爱和信任能滋养这个运动。只有爱和信任能让它继续，只有爱和信任能让它传播。但这是卡利年代，虚伪和纷争的年代。哪里有虚伪和纷争，哪里就没有信任。没有信任，你无法去爱某人。有虚伪的地方，怎能有信任？世界上所有人都有这种剥削的心态，没人信任任何人。66%的美国人3年内以离婚告终。丈夫不信任妻子，妻子不信任丈夫。孩子不信任父母，父母不信任孩子。最亲密的家庭关系没有信任。
我记得我年少时有个说法；那是年轻一代人的座右铭。。‘决不相信任何三十岁以上的人’。记得吗？我们按照那规则过活。现在我四十一岁…风水轮流转。我们从未想过我们会超越三十岁。但这是真的。这个年代，卡利的鼓动使最亲密的关系也会产生不信任。
圣茹帕哥斯瓦米在《教诲的甘露》中解释了奉献者之间爱心交流的六个原则…向对方吐露心声，聆听对方的心声。秘密的心声意味着一定有信任。赠与帕萨当，接受帕萨当。给予礼物，接受礼物。只要这些关系是肤浅的，我们的生活就是肤浅的，我们和神的关系就是肤浅的，我们教导唱颂神之圣名就是肤浅的。
在灵性层面上，das-das-anudas的概念创造出爱和信任。成为仆人，不想要主人的地位。卡利年代几乎没有任何爱和信任，因为每个人想当主人，每个人想当享受者。伟大的古茹，圣人巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦提塔库尔，他对遇到的每个人都问候，无论他们是谁，崇高的灵性人物还是简朴的道路清洁工。
他遇到他们的时候，总是从内心问候每个人‘达搜斯米’。达搜斯米的意思是，我是你的仆人，他意思是说‘我是你的仆人’。
从内心给予布施，意味着，你必须是一个仆人。物质上的布施是出于骄傲，我们在想‘我恩赐你利益。我是来给你好处的。’这会把你放在高人一等的位置。这不是真正的布施。今天的人们为了得到名望，名誉和名声做布施，为了免去税金。
基于个人利益的布施，不是布施！根本不是灵性意义上的。如果我们想识别，如果我们想从给予中得到任何利润或崇拜，这不是真正的布施，是假我…这是对我们的假我做布施。对吗？我们只是在给我们自私自利的账本投资，为了真正的布施，我们必须首先采取真正的态度，我是仆人…你是帕布…你是我的主人…甚至最低等的人也是我们的主人，出于谦卑的服务，我们给予。
圣帕布帕德来到西方，其实是温达文那最崇高，最卓越的灵性知觉来到了纽约的贫民区，瘾君子，嬉皮士完全不受控制的生活当中…阿…但是他对我们说话的时候，他会说‘我没有给你们任何个人的东西，我只是重复古茹的话语和神的话语。这不是我的。我不配得到荣誉。’他会如此谦卑地看待自己，当一个‘邮递劳工’。
啊…‘邮递劳工’。‘劳工’是什么？（巴克提阿南达哥斯瓦米玛哈茹阿佳解释…无声）这意味着所有这些事情…从词源的学术观点看…圣巴克提阿南达哥斯瓦米玛哈茹阿佳对劳工作出了解释…..联想到农夫？？三流的解释。也许我不该说。有时我只是听….它到底是什么意思？那意味着某人把自己看得很低，甚至每个人拥有的财产…（全体大笑）。就像这样，‘劳工’，那应该是我们真正的心态。那是我们应受的。帕布帕德的心态是什么？…实际上他做的是（无声）…聚集最低等的人…甚至最低的狗；他做了什么？（笑）更不用说吃狗肉者了，就连狗，你怎么对待一棵草？像‘劳工’一样对待他。草里的泥土…‘邮递劳工’。邮递劳工不是普通的劳工，他一无所有，什么都没有，只是怀着最大的谦卑传递消息。
这里柴坦尼亚玛哈帕布请求阿兑塔‘派发奎师那知觉。我把它给你了，现在你派发出去。它不是你的，是我的。是主的。我授权你把它不作区分地给予每个人，甚至最低等的人’也就是说，当我们在真正意义上做布施时，我们成为接受布施的人的谦卑仆人。我们把那当做代表奎师那，代表奉献者所做的牺牲。当然，布施从自家做起。
大家都知道。如果我们不能在我们庙宇，我们社团的奉献者之间发展出这种对彼此的心态，更何谈对那些远方的人发展出这种心态….不可能！我们在《柴坦亚查瑞塔密瑞塔》中发现，这本书给了两个重要的训示…服务奉献者，和唱颂主的圣名。我们不能把这两条原则分开。如果我们试图分开，我们一个都得不到。
就像奎师那·达斯·卡维茹阿佳·哥斯瓦米举了一个切母鸡的例子。母亲的前半部分进食，我们要花钱养活它，后半部分下蛋，我们从中赚钱…当然，不是我们，是农民的思维方式…所以我为什么不砍掉前半部分，这样我就没了任何债务，只留下资产。啊…但我们要是砍掉前半部分，会发生什么；母鸡死掉！
所以，唱颂圣名和服务外士那瓦，阿！（全体大笑）。。说点什么…资产？？我们要说他有一些学术性解释（巴克提·阿南达·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳解释..（无声）…（全体大笑）
巴克提·阿南达·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳 克依 佳亚！…笑….阿萨纳，我现在想到阿萨纳这个词，维亚萨座，我得好好想想？好吧。（巴克提·阿南达·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳发言…无声）
柴坦尼亚玛哈帕布教导的正如巴克提·阿南达·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳所言…圣经谈论的是神，一切流衍自神的名字。世界每一个地方的每一种语言，都是神的名字的各种发散形式。对吗？（巴克提·阿南达·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳发言…无声）全体大笑…Janmad yatha asya yatha…一切流衍自神。所有语言来源于神。一切创造来源于神。因此，如果我们用开放，真诚的心追溯任何事物，任何话语，任何一块物质。
只有专一的奉献才能使我揭示自己。根据我们发展出的仆人的仆人的仆人的仆人的知觉，奎师那相应地揭示自己无处不在且在一切之中….这应该是我们最优先考虑的
就像半只母鸡，如果我们试图把唱颂圣名和服务主，服务外士那瓦分开，那么我们什么都得不到。服务，服务意味着真正的布施，柴坦尼亚玛哈帕布说，仅仅发展这种布施的服务态度并唱颂圣名，任何人，无论我们是谁，我们将在这一生获得‘普瑞玛巴克提’的最高完美，对神纯粹的爱。
这是主的承诺，这是主的誓言。任何认真接受这一原则的人，藉着奎师那的仁慈，会获得人生的最高完美。
有问题吗？…是的，茹阿古纳塔吉
问题1：（问题，没有声音）
回答：服务每一个及所有奉献者是崇高外士那瓦的训示。不能把两者分开。你服务外士那瓦的程度就是你服务古茹的程度。不能把两者分开。不是吗？爱我就爱我的狗（爱屋及乌）。每个奉献者是古茹的狗。你不爱狗，就不爱主人。所以..我们要发展这样的视域。如若不是，我们就丢失了奎师那知觉的核心点。熟生蔑，除非我们在我们当中发展这种灵性心态。我们不应该期待什么。我们应该付出一切。
问题2（没有声音）
回答：你必须成为‘邮递劳工’阿…你必须…我们不是根据..服务…我们的服务是让他们更接近神。我们的服务不是满足他们的感官。那根本不是服务。你是灵魂的仆人，不是假我的仆人。那个人的假我也许使他完全和灵魂失去联系。这不意味着你服务虚幻，延续虚幻，你做力所能及的，那个人不会允许你给他们任何奎师那知觉，成为他们的仆人，为他们祈祷。我们不是其他人的幻觉的仆人，我们是他们灵魂所需的仆人。
问题3（没有声音）
回答：这是你的知觉问题。你的知觉很受其他人生活的影响。如果你让人们满足你个人的感官享乐，你就是在污染自己，误导他人。但如果你让他们从事服务，甚至给他们命令，但是以帮助那个人走向奎师那的心态，这是我根据那个人的处境对他做出的谦卑服务，那是服务。圣巴克提希丹塔萨茹阿斯瓦提常说，他坐在维亚萨座上时，他也许在谈论所有这些崇拜，但我这么做，只是作为你们所有人的谦卑顺从的仆人，帮助你们具备奎师那知觉。奉献者从不认为自己是主人，总是仆人。如果你不是当做对那个人的卑微服务帮助他，你就什么都不要告诉他
这是真的。事实是你不能直接服务奎师那。你要通过古茹。要是你认为不接近奉献者，就可以直接接近古茹，你是疯子。无论你为奉献者做什么，就是为古茹做的。你如何尊敬奉献者，就是你如何尊敬你的古茹。这是事实。这是圣帕布帕德对我们的教导。你们通过对彼此的服务，表达你们对我的爱。耶稣说，你们通过如何对待其他人表达你们对我的爱；那是你们对待我的方式。
问题4（没有声音）
回答：服务意味着帮助那个人的灵性利益。如果愚蠢的孩子找母亲要毒药吃，服务不是，‘噢！是的。这里有..’服务是说‘不要乱来！’对，这才是服务…除非我们处在超然知识当中，我们没法成为任何人的仆人。
问题5
回答：涉及所有这些复杂细节之前，第一件事是，你可以通过自己的榜样在某种程度上影响每个人的心。接受这一位置，真诚努力成为古茹戴，所有外士那瓦的仆人，努力把自己放在最后，别人优先，这样的榜样能改变整个世界。如果你在生活中下定决心，为这一决心努力，所有这些细节问题，奎师那将通过他们，一个接一个地回答。…
观众评论（巴克提阿南达玛哈茹阿佳发言）
回答：我们也是信主的，巴克提维诺德塔库尔祈祷‘亲爱的古茹戴，我就像只狗，跟在你后面，叫着奎师那…奎师那….
问题6：
回答：允许？？照顾其他奉献者。真诚的照顾，真诚的帮助他们。如果他们更进步，你真诚的执行他们的命令以协助他们。如果他们和你相当，真诚的鼓励他们，保护他们，手牵手，做服务。如果他们比你更好，真诚地在每个层次上努力让他们在奎师那知觉中快乐。
作出努力，带着牺牲，取悦每个奉献者，这样你也许可以，无论你能以何种方式….完全正确。如果你能在这样的心态中专注地唱颂圣名，哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。你很快就会得到主奎师那的仁慈。
问题7
回答：在于我们变得谦卑，为了取悦古茹，取悦外士那瓦，接受仆人的位置。当你学习发展这种知觉，你会学会如何取悦其他人的灵魂。服务意味着取悦。甚至在宾馆，他们服务的时候说‘先生，请’，他们试图取悦你的感官。
圣帕布帕德致力于取悦我们的感官，把感官带向奎师那。奎师那必须在前面。奎师那必须是中心。圣帕布帕德怎么对待萨茹阿斯瓦提，他向她传播哲学？他做了什么？他怎么对待她？这是一个例子。他只是给出她的爱。
对吗？因为他做好准备给予她那么多爱，当他要她阅读博伽瓦谭的时候，她会照做。对吗？达玛茹阿佳还是个小婴儿时，帕布帕德给了他….（一位玛塔吉发言）…给了他一件衣服..衣服是躯体的东西。所以，他甚至在躯体层面让她快乐，但目的是把她更带向奎师那。那是真正的服务。我们忽略奉献者的躯体，我们就失去了整个理解。决不能忽视奉献者的任何方面。但目的是把他们带向奎师那。进步奉献者的躯体是庙宇。做点什么…？？？
有一位和帕布帕德很亲近的奉献者，巴嘎瓦特。他和帕布帕德有数百小时的联谊，他们会讨论计划修建庙宇，组织昆巴梅拉或各种事情的细节。巴嘎瓦特告诉我他心中最深刻的有关帕布帕德的轶事。有一次在玛雅普尔，柴坦尼亚玛哈帕布的显现日期间。
正在举行‘古茹帕佳’，成千上万的奉献者聚集在庙里，圣帕布帕德坐在维亚萨座上。大家向他供奉一串又一串花环。大家都在唱颂他的圣名，跳舞，凝视着他
这时圣帕布帕德把他叫到跟前，说‘我看到你脚上有块伤口。出什么事了？”他说“是的，我的脚受伤了。”数百位奉献者喊着帕布帕德克依佳亚，帕布帕德没有听佳亚！帕布帕德在想着他的脚。帕布帕德伸进口袋，拿出大约三十卢比，告诉他去买哪种药，去哪买，而且把钱给了他。阿！…看起来是物质的，但实际上他这么做，赢得了奉献者的心，这胜过一切。
我的古茹如此伟大和崇高，大家喊着他的名字，而他却谈着一个微不足道的门徒脚上最不起眼的伤口。这是他的冥想。但帕布帕德不只是担心脚，他显示的是对那个人足够关爱…为了把那个人带近奎师那，这是需要的。这是真正的传教，这是最高的传教。
问题8
回答：这意味着服务他。如果你不合作，不取悦他爱的人，你就根本不是在服务他。你不能把两者分开。认为不服务门徒而直接服务古茹，这是疯狂，不会持久，这是假象，是海市蜃楼。
不取悦古茹爱着的人，怎么能取悦古茹。那是取悦古茹的方法。这意味着追随训示，向奎师那皈依，建立社团。你怎么建立社团？没有….你无法建立社团。社团就是建立起团体。斯瓦米吉，社团是什么意思？
（巴克提阿南达哥斯瓦米玛哈茹阿佳发言）
共和是什么意思，我们要和古茹建立密切关系。圣帕布帕德说，你们通过如何服务彼此和相互合作来表达你们的爱。这是他的命令。我们忽略了这个命令，我们忽略了他。圣巴克提帕达说什么？
我知道在印度，他会亲自在他自己的信件上写…..仆人的仆人的仆人。这是玛哈帕布教导的精髓…成为仆人的仆人的仆人。你以为他的教导和柴坦亚玛哈帕布不一样。如果我们不努力成为仆人的仆人的仆人，我们无法成为主人的仆人。
你必须非常真诚才能理解。阿..换句话说如果我们明白？？？我们必须明白知识的根基。要对灵性哲学有初步的理解，因为我们在灵性层面服务任何人。如果我们理解了奎师那知觉的哲学，我们便理解什么是服务，什么是不服务。
如果一个人刚愎自用，古茹想要我们臣服那个人，我们会照做。阿..我们还是有古茹。古茹仍然是一切的中心，教导我们如何服务。是我们的吗？
如果有人控制你，好吧，你问古茹‘我想服务那个人，我应该怎么服务他？’如果他说，不要按他说的做，这是你服务他的方式。他说忘记你的假我，去服务，你就去那么做。这是你服务他的方式，我们要服务他。我们要服务每一位外士那瓦，但仍然在最年长奉献者的权威和指导下。
啊…？？他为甚至不遵守原则的人工作。一个坚定的布茹阿玛查瑞在甚至不遵守原则的权威人士底下工作。但如果古茹说这么做，我们就这么做。我们要从灵性导师那里得到指导。？？？？那是什么意思？如何从内心成为每一位外士那瓦的卑微仆人。是吗？
我们应该有这样的追求。我们也许不处在最高的层面。现在我们必须追求。我们要把培养那种关系当做首位。否则，你可以建大型庙宇，人们会说，噢多美啊，多美啊！但如果奉献者互相争吵，他们会说‘这是参观的好地方，但我不想住在这里’阿…除非我们发展与外士那瓦内在关系的庙宇，否则我们的整个社团是无用的。
所有的建筑，所有的花园，只会吸引人们的感官几分钟，他们说，‘多美啊！’你们应该刊登上报。但当他们深入表面，如果奉献者不彼此相爱，人们会说‘那又怎样？谁在乎！’但如果我们建立美丽的庙宇，庙宇里充满爱和信任，整个世界都会被吸引。你同意吗？这是首要的原则。
是的
问题。？？
回答：柴坦尼亚玛哈帕布训示阿兑塔阿查尔亚‘把奎师那知觉派发给甚至最低等的人。’你怎么能说最低等的人是非奉献者？奉献者是最高等的人。给予他们奎师那知觉，这是你服务的方式。你怎么给他们奎师那知觉？不是把自己当成正直的布道者，而是做任何事情，吸引他们的心导向奎师那。把奎师那的爱给他们，表现我们的关心，我们关心他们的灵性福祉。这是首要的事情。你认为你关心的那个人，如果你想要他听你说话…首先你要向那个人表现出你关心他，他会打开心听你说话，这样他们得到知识，从而改变他们的一生。