[audio:basic/Basic class 55 – self-acceptance – Satyadeva das – 2011.07.16.mp3|titles=自我接纳|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
萨提亚戴瓦帕布从不同的角度再讲自我接纳。
自我接纳（2）
上次课讲到：自我接纳是接受我们真正的自我，真正自我和想象自我的区别，真正的自我是知悉者，观察者，观察和感知心意和躯体。躯体和想法是场所，真正的自我是场所的知悉者。自我接纳开始于了解什么是真正的自我，什么不是真正的自我。
至尊奥义书：人若能在培育无知（物质知识）的时候，求取超然知识。深究二者，才能超越重复的生与死，不为所扰，享永生的福乐。
在永恒的柴坦亚经中，主柴坦亚对萨纳坦的教导说，灵魂的真实身份是奎师那永恒的仆人。因此，灵魂是奎师那永恒的仆人。我们要发觉这一点。灵魂自动是谦卑，容忍，对所有人表示尊敬，不需要得到别人的尊敬。主柴坦亚也说这是能够不断唱诵哈瑞奎师那的关键。
真正的自我是sat-cit-ananda永恒的，完全充满知识，充满喜乐，奎师那不可分割的一部分，永远不与奎师那分离。真正的自我没有过去和未来。过去和未来是在想象的自我的世界中的。
要想察觉自己是谁，以及真正的自我，我们必须醒悟过来。能够分辨真正的自我和想象自我的区别。真正自我存在与当下。我们应该摆脱的对过去的认同，过去只是回忆，不是正在发生的事，没有生命力。对过去和未来的想象只是幻想。
要想从想象的自我中摆脱出来，可以采取的方法是：1允许记忆和情感出现，他们都有存在的权利，然后就不与他们认同，因为现在是在观察这些记忆和情感，并向奎师那承认，是的，这些都是我以前造成的。我们给了他们注意力，然后我们就能够获得自由。2容忍和原谅伤害过我们的人，我们要去寻求我们伤害的人的原谅。这是很困难的，因为我们仍感到愤怒，感到悲伤。因此首先要治愈伤口才能原谅他人。临在当下时就可以做到这一点，在这一刻我们能够感受的与奎师那的连接，我们就能让我们的伤口愈合。今生所受的苦不仅来自今生，还来自过去的生世，这些痛苦累积起来非常庞大，我们无法释怀，无法原谅，这样就与想象的自我认同。即使理论上知道我们的哲学，但是却无法却运用它。我们在当下去观察痛苦，这痛苦就会释放，能够承担我们所受的苦。
三个步骤：1允许痛苦的存在
2请求奎师那帮助我们请他们离开
3然后就可以原谅了
自我接纳意味着接受纯粹的自我，当下的自我，也意味着接受想象的自我。
自我接纳意味着接受自我是奎师那永恒的仆人，是纯粹的知觉，是永恒的，充满喜乐的，永远不与奎师那分离。我的存在就是去服务奎师那，服务所有的生物。
自我接纳意味着接受一直存在的那个自我。
我们要做的就是把纯粹的意识照亮内心黑暗的地方——想象中的自我，过去的记忆。当我们服务奎师那，唱诵哈瑞奎师那，同时应该临在与奎师那中，这样黑暗就消失了。
问答
Krishna Nama (07:54:13)
“问题：我们愿意原谅那些曾经伤害或者冒犯过我们的灵魂。但是，有一种情况，那就是可能其中一些人他们依然没有改变过往的性格和习惯，依然还会再次伤害或者冒犯我们。尤其是精微的来自情感的、心意的伤害。这使得我们过往受伤的“伤疤”在没有康复之前再次被揭开。请问帕布，针对对这样的情况如何对待？谢谢。
pancatattvadasa 上午8:01
我们这些初级奉献者虽然了解灵魂以及灵魂的活动，但仍然做不到比小草谦卑，比大树宽容，随时向别人致敬，不求任何人回报，在您的讲课中，也谈到做的这一点比较困难，那么怎样提升我们的状况达到这个层面呢？
Sindho 上午8:01
请问帕布：请接受我卑微的顶拜！是否我们应该即接受真正的自我——那个永恒的知悉者，同时也应该接受那个不是真正的自我——那个想象中的自我，承认并原谅那些来自我们心意中的自我？
gaura govinda das 上午8:03
帕布。感谢您精彩的讲课 .我们从事的奉爱服务，是直接改变灵魂对心意 智性 假我的重新认知吗？
chenying 上午8:06
敬爱的马哈茹阿佳，请接受我卑微的顶拜！请问摆脱过去对我们影响的过程是不是一个反反复复的过程，也就是我们并不能马上摆脱过去的我们的影响？我们与过去认同是不是也是一种缺乏爱的表现？
下周回答：
Suryanandini 上午8:19
亲爱的帕布，听您讲课感觉您很谦卑，品德高尚。。。。使我们深受教育。和奉献者相处，有时不是你说的话，别人会传错了，不是你说的话，也说是你说的。。。。因此讲话变得很小心，有的事情不表态，会提防别人，这种心态正确吗？ 看到别人在冒犯奉献者，正确的做法是什么？
jenny zhang 上午8:55
请问帕布，谈到原谅和宽容发现对最亲的家人却是最难做到的。 自从修习奎师那知觉后，对家人之外的人群可以很容易包容，可对家人却难以做到。 时常非常内疚。 请问如何改变？