作者： Caitanyapriyadas

[audio:basic/Basic class 65 – Guru tattva 05 – Satyadeva das – 2011.10.01.mp3|titles=接受一位灵性导师的必要和重要性|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

GURU TATTVA(5)
CC Adi-lila 1.35译文：我首先向我的启迪灵性导师和我所有的训示灵性导师的莲花足致以我恭敬的顶拜。
一位奉献者必须只能有一位启迪灵性导师因为在经典中接受多于一位总在禁止之列。然而，对于人可以接受的训示灵性导师的数量却没有限制。一般来说一位在灵性科学方面不断训示一个门徒的灵性导师日后会成为他的启迪灵性导师。
这是圣帕布帕德给予我们的实际的教导，这里介绍了一个渐进的过程。首先是要接受一位训示灵性导师。从灵性导师那接受教导siksa，并服从。否则达不到纯粹的唱诵阶段。从灵性导师那里接受训示，开始唱诵圣名，这是第一次启迪。日后，灵性导师会给予启迪diksa，人应该一直记住一个不情愿接受灵性导师并被启迪的人在他回归首神的努力上必定受挫。一个没有恰当地受到启迪的人可以把自己表现成一位伟大的奉献者，但事实上他在灵性觉悟的前进路途上必定会遇到许多绊脚石，结果是他一定不得缓解继续他在物质存在中的期限。
这里强调了训示和启迪的重要性。先托庇guru，接受训示，然后得到他的启迪。尽管主柴坦亚在永恒的柴坦亚经中说，圣名如此特别，甚至都不需要启迪，但是不启迪的奉献者时很罕有的，例如哈瑞达斯塔库尔，我们不应模仿。
这样一个无助的人被比作一艘没有舵的船，因为这样一艘船永远也不能达到目的地。
目的地就是获得奎师那prema。无冒犯的念诵，奎师那才能把自己给我们。我们想要在这一生成功，就得托庇一个guru。维施纳瓦特说有时这一生没能接受一个灵性导师，但是，下一世奎师那会做出安排。这样在这条路上的人，迟早会获得成功。在这条路上不会失去什么。我们只会不断进步，最终获得奎师那prema。一旦开始，成功就获得保证了。
因此，如果一个人确实想要得到主的青睐，他就必须接受一位灵性导师。
这是真正的谦卑。谦卑的标志就是会接受一个灵性导师
对灵性导师的服务是必不可少的。如果没有机会直接服务灵性导师，一位奉献者应该通过忆念他的教诲来服务他。在灵性导师的教诲和灵性导师本人之间没有区别。所以，当他不在的时候，他指导的话语应该是门徒的骄傲。
对灵性导师的服务必不可少。BG4.34如果获得奎师那的青睐，首先要服务灵性导师取悦他。但是如果看不到灵性导师，就遵循他的训示，这和直接服务他没有区别。
如果人认为自己用不着询问任何其他的人，包括一位灵性导师在内，他就立刻成为主的莲花足下的一个冒犯者。这样一个冒犯者永远不能回归首神。
这是一种骄傲
根据经典的训喻一个认真的人必须接受一位真正的灵性导师。
要基于经典来寻找真正的灵性导师，在hari bhati vilsa说一个人至少检查灵性导师一年，看这个灵性导师是否是可靠的。灵性导师也会测验门徒一年，看他们是否是真正有信心的。
施瑞.几瓦.哥斯瓦米建议人不要根据世袭的或社会习俗的以及教会的惯例来接受一位灵性导师。为了灵性理解中的实际进步人应该只是努力寻找一位真正有资格的灵性导师。
吉瓦哥斯瓦米告诉我们，我们不该因为四种原因来接受灵性导师，不该通过世袭来接受灵性导师，不该因为习俗文化来接受一个灵性导师，不该因为社会交际来接受灵性导师，不该因为教会惯例来接受一个灵性导师。

问答：
[7:52:11] Servant舍万: 哈瑞奎师那！请问玛哈茹阿佳：1、“圣名不需要启迪”是什么意思？2、是第二次启迪时才从灵性导师那里得到灵性的名字吗？3、哈瑞达斯塔库一次启迪都没有吗？4、您说没有看到圣帕布帕德说过“一次启迪就够了”，为什么其他多位灵性导师讲课会说“一次启迪”就够了的话？
[8:01:24] Servant舍万: 5、是不是告诉别人开始唱颂哈瑞奎师那玛哈曼陀以及灵修的方法就算给予了他第一次启迪？ 谢谢玛哈茹阿佳为我们耐心解答以解开我们心中的疑惑！！！

[8:30:15] jagannathadas: 您说，古茹不一定是 授权的 只要自己觉得好 就接受。怎么理解？以前我们都知道，只能接受益世康授权古茹的启迪。

[audio:basic/Basic class 64 – Guru tattva 04 – Satyadeva das – 2011.09.24.mp3|titles=古茹塔特瓦之四-问答|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

问题1：rajen (08:24:58)
听奉献者说：门徒离开躯体后，只有启迪灵性导师能带门徒回归灵性世界，果真如此吗？有经典的出处吗？
回答1：我以前从来没有听说过，我也没有在任何圣帕布帕德的书中读到过，我也从来没有在圣帕布帕德的讲课中听到过，我也没有在圣帕布帕德的任何信件中读到过，但圣帕布帕德确实在《至尊奥义书》第16或17节诗的要旨中讲到，如果我们整个一生都在真诚服务奎师那，在我们死亡的时候，奎师那将会记住我们。哪怕我们记不起奎师那，我们可能会忘记奎师那，但他不会忘记我们。通过奎师那的仁慈，我们得到古茹，而通过古茹的仁慈，我们得到奎师那。就在我们读过的《永恒的采坦尼亚经》第1篇第1章第34、35节诗的要旨中提到，启迪灵性导师和训示灵性导师没有区别，他们都同等代表奎师那。他们都是奎师那仁慈的展示。所以，终极来说，是奎师那把我们带回首神，灵性导师是他的工具。在《圣典博伽瓦谭》里面有奉献者回归首神的例子，就像Dhruva Maharaja回归首神，他的启迪灵性导师和训示灵性导师都是Narada Muni，但当Dhruva Maharaja回归首神的时候，来自Vaikuntha的维史驽使者驾驶着飞机来接他，把他带回首神，这是来自经典的一个例子。对于你的问题，只有自己的启迪灵性导师才能带门徒回归首神，我从来没有听说过或读到过。在外士那瓦的圈子里面，我们所讲述的一切都应该得到古茹、圣人和经典的证实，而这三者的观点是一致的。我们应该用古茹、圣人和经典的证据证明我们所说的。
问题2：[11-9-17 上午9:03:13] Cintamani devi dasi: 敬爱的玛哈茹阿佳，请接受我谦卑的顶拜，感谢您经常的讲课。我想问：为什么听一些灵性导师说，第一次启迪更重要，有了第一次启迪就可以回归灵性世界了，不一定需要第二次启迪？为什么您说第二次启迪才是真正启迪？
回答2：在高迪亚外士那瓦传承中，我们遵循两条道路，一条是Bhagavat- marg道路，一条是Pancaratrika -marg道路。Bhagavat-marg道路是聆听和唱诵。Pancaratrika marg是曼陀罗启迪和神像崇拜。圣帕布帕德把这两条道路比喻为两条铁轨，为了支撑火车移动，两条铁轨都需要。在高迪亚外士那瓦师徒传承中，我们有启迪（diksa）师徒传承和师徒训示（siksa）传承。在聆听和唱诵的Bhagavat -marg传承里面，只有训示，没有启迪。就像Sukadeva Goswami的门徒Pariksit Maharaja， 他没有得到启迪，只是聆听《圣典博伽瓦谭》。Arjuna也从奎师那那里聆听《薄伽梵歌》，师徒传承就是这样下来的，就像从树上传递芒果下来一样。同时，在我们的师徒传承中，也有通过启迪曼陀罗的一条道路。在《Brahmasamhita》中解释道，主布茹阿玛诞生的时候，身边没有别人，只有他一个人，他无法知道自己是谁以及来自何方，他是我们这个师徒传承的古茹，最终，他放弃了寻找自己是谁的尝试，当他放弃的时候，他听到一个声音：你必须从事冥想。接着，他接收到Gopal Gayatri 曼陀罗。他被告知，可以通过唱诵这个曼陀罗与神联谊。然后他听到奎师那的笛音，这就是他的最早的启迪。然后，从他的嘴里出来了Kama Gayatri曼陀罗还有所有的韦达经，然后他看到了整个灵性世界。所以，他是我们这条传承的第一个古茹，Narada Muni被布茹阿玛启迪，他也接收同样的Gopal Gayatri 曼陀罗。在印度，那些婆罗门得到启迪的时候，接收到的是Brahmana Gayatri曼陀罗，与Gopal Gayatri曼陀罗不同，也来自主布茹阿玛。但是，在我们的布茹阿玛-高迪亚-外士那瓦的师徒传承中，我们接收到的曼陀罗是Gopal Gayatri 曼陀罗。Narada Muni的门徒是维亚萨戴瓦，后者的门徒是Madhavacarya，一直这样下来直到Madhavendra Puri，然后到Isvara Puri，当主采坦尼亚得到启迪的时候，他得到的启迪是Pancaratrika启迪。他接收到的是Gopal Gayatri Mantra.所以在我们的diksa 师徒传承中，我们的启迪是当我们收到Gopal Gayatri Mantra的启迪。同时，我们也在练习聆听和唱诵的Bhagavad-marg道路，我们唱诵Hare Krsna 曼陀罗。所以，从技术上说，唱诵Hare Krsna Mantra 是不需要启迪的。主采坦尼亚解释到Hare Krsna 曼陀罗是如此强大有力，如此超然，它是不依靠启迪的。想要更多了解，可以阅读《永恒的采坦尼亚经》中篇第15章第108节诗:《永恒的采坦尼亚经》中篇第15章第108节诗：一个人不必经历启迪，或者执行启迪之前必需的活动。他只需要用双唇发出圣名的声音振荡，这样，甚至最低等的人（candala）都能被拯救。但在要旨中，圣帕布帕德解释了diksa的必要性，因为通过唱诵diksa mantra，能够帮助我们净化，能够支持我们唱诵Hare Krsna 曼陀罗。同时，有了diksa mantra ,可以崇拜神像。圣帕布帕德在要旨中解释了二、三十个关于diksa的必要性的原因之后承认到，最终来说，要获得唱诵的完美，diksa不是必须的。但是，他说，如果我们确实获得了diksa,那么我们的净化会更快，而且获得唱诵的完美也会加快。技术上说，唱诵Hare Krsna是不需要启迪的。我们要知道一下在益世康有第一次、第二次启迪的历史。在我们的传承中，所有的Acarya一直到圣帕布帕德以及他的门徒都接受diksa mantra –Gayatri mantra。只有极其进步的特殊的例外状况，像Haridasa Thakhur那样的人不需要diksa。他能够毫无冒犯的唱诵，立即达到爱神的果实。所以，从布茹阿玛到至今，Gapal Gayatri Mantra 通过师徒传承传递下来。同时，我们遵守Bhagavat-marg，我们也在唱诵Hare Krsna曼陀罗以及教授《薄伽梵歌》，在主采坦尼亚年代，没有婆罗门启迪，但却有进入这个师徒传承的启迪。事实上，他们不接受Brahmana Gayatri mantra，这是印度传统的婆罗门唱诵的mantra.那个时候，人们要加入主采坦尼亚的运动，要扔掉婆罗门圣线。所以我们被给予是Gopal Gayatri 曼陀罗，这样一直到Bhaktivinoda那个时候。 Bhaktivinoda把启迪看成是由五个步骤组成的程序，叫做panca sanskara,这也是圣帕布帕德遵循的，但他没有详细跟我们解释。第一个步骤是tapa，你接受一个灵性导师，开始遵守他的指示，他会告诉你放弃罪恶活动，这是不容易做到的，是一种苦行。第二步是涂提拉克，象征外士那瓦。第三步是Nama,从古茹那里接受名字，颈上开始戴上图拉西颈珠，有一个灵性名字，按照古茹的指示唱诵Hare Krsna 曼陀罗;Bhaktivinoda没有把这一步称为启迪，而是称为接受名字。第四步是mantra diksa,那就是接受Gopal Gayatri曼陀罗,当然也接受其他一些在主采坦尼亚年代加进去的Gayatri曼陀罗。然后第五步：开始崇拜神像。Bhaktivinoda Thakur 把启迪看成是五个步骤的程序。他说，受制约的灵魂服务奎师那的态度受到扭曲，所以需要所有这五个步骤来帮助我们矫正。Bhaktisiddhanta 继续引用了这个程序，但是，他也加进了Brahmana Gayatri mantra.因为他想要他的门徒在人们眼中是个婆罗门。所以，到Bhaktisiddhanta 之前是没有Brahmana Gayatra mantra的，只有Gopal Gayatri、Gaura Gayatri、Guru Gayatri、Kama Gayatri mantra的。圣帕布帕德继续沿用这个程序，把它称为第一次、第二次启迪。所以，第一次启迪其实是还没有被启迪进diksa师徒传承，但是，我们在siksa师徒传承中。所以，在卡利年代，Bhagavad-marg 比Pancaratrika-marg 更为重要，因为唱诵圣名是这个年代的修行方法。唱诵圣名不需要diksa-启迪，但一个人确实应该从纯粹奉献者那里聆听，这在《圣名点金石》里面解释到这一点，但是托庇于一个训示灵性导师是需要的，因为除非我们得到了知识-Sanbhanda-jnana，否则无法达到毫无冒犯的唱诵阶段。但是，在这个年代，人们如此堕落，因此需要diksa和神像崇拜来支持我们。让diksa mantra 来帮助我们培养对唱诵的吸引，也帮助净化我们。所以，你可能会争论说，第一次启迪比第二次启迪更重要，第一次启迪是唱诵Hare Krsna，为了在唱诵上获得完美，终极来说是不需要第二次启迪的。但我们要继续问一下，如果第二次启迪是不需要的，那为什么Acarya接受diksa，而且还把它给予门徒呢？哪怕主采坦尼亚都接受diksa，圣帕布帕德也是一样的，Bhaktisiddhanta也是，Bhaktivinoda Thakur 也是。为什么他们接受了，而且还给予我们？圣帕布帕德并不期望所有人都接受diksa.哪怕一个人只是欣赏Hare Krsna运动，就能够获得进步。一个人越接近就越有承诺，得到的帮助也会更多。圣帕布帕德在我们遵守六个月4项规范原则以后就会给我们灵性名字，然后我们发誓每天唱诵16圈，以及余生都要遵循4项规范原则；在经过六个月，如果我们稳定的话，那就可以获得diksa，diksa的意思是获得二次启迪。我们要记住，启迪是开始，而不是结束、完成。尽管唱诵不需要启迪，但可以支持我们。我的神姐妹Jadurani写了一封信给圣帕布帕德，请他澄清第一次启迪和第二次启迪。圣帕布帕德写信给她：“就你的问题，第二次启迪的真正的启迪。第一次启迪是预备，只是让他做好准备，就像初级教育和中级教育。第一次启迪给他机会变得纯净，但是，当他真正得到净化的时候就被认为是婆罗门，而这就是真正的启迪。”这是圣帕布帕德的话语，然后他进一步解释道，“门徒和灵性导师之间永恒的连接从聆听他的教导那天开始。就像我的灵性导师，在1922年，在我们第一次会面的时候，他说，你是个受过教育的小伙子，为什么不去传扬主采坦尼亚的运动。那是开始，现在变成事实。所以，关系从那天开始。”灵性导师和门徒之间的关系从门徒对他有信心开始，信心开始于聆听。之间的关系是训示的关系，我们通过聆听进入这个师徒传承，这是更为重要的。但我们也可以接受启迪，那就是diksa.而这是真正的启迪，因为这个时候，我们才真正跟diksa师徒传承连接。唱诵Hare Krsna是不需要启迪的。但要唱诵Gayatr mantra 就需要启迪，为了服务神像，一个人要接受到这个mantra.所以，奎师那知觉运动同时遵守两条道路，那就是：Bhagavad-marg和Pancaratrika-marg。圣帕布帕德说，这两条道路都是需要的。Bhaktisiddhanta 和Bhaktivinoda 也是这么说的，他们也是这么给予我们的。圣帕布帕德出于仁慈给我们机会获得启迪，他的追随者们也是这么做的，但不能期望所有人都获得启迪。每个人根据自己的情况参与奎师那知觉运动。任何忽视权威经典的奉献服务只会给社会造成打扰，Pancaratrika体系是写在《Narada-pancaratra》里面的。我们的启迪程序和神像崇拜都来自这本书。我们要读圣帕布帕德所有的书，同时要知道奎师那知觉的历史和我们师徒传承的历史，这样，一切就会变得清晰。我们要看到整个画面。当我们讲“启迪”的时候，指的是二次启迪。
问题3：[2011-9-24 7:25:20] Suryanandini: 请问帕布，嘎亚垂曼陀的作用是什么？
我们怎样努力才能得到第二次启迪？需要哪些条件？
回答3：Gopal Gayatra mantra能够帮助我们加深神是一个人的理解，而且带有师徒传承的力量，帮助我们唱诵Hare Krsna和神像崇拜。一次启迪之后，不同的灵性导师对于给予二次启迪有不同的要求。你可以问一下你的古茹到底需要什么条件。
回答：我所说的一切不是我的话语，是圣帕布帕德的话语，是他说二次启迪是真正的启迪。而且我已经把圣帕布帕德的引述给了大家。圣帕布帕德把二次启迪给他所有的门徒，不是只给做神像崇拜的奉献者，有些奉献者一天到晚都在拍书，都很少能够看到神像的。或者在农场工作的奉献者一天到晚都在田野里面工作，也不崇拜神像的。我也说到，为了获得唱诵的完美，二次启迪不是必须的。Krsnadasa Kaviraja说到,我们不应该懒惰，我们要从多个角度去探讨哲学问题。我们如果从不同的角度学习这些经典的话，会增加我们的学习。你可以对照一下古茹、圣人和经典的教导，我希望你的疑惑很快被解开。
问题4：[2011-9-24 8:15:44] Nama: Hare Krishna，对不起，关于第二次启迪才是diksa启迪，这一点我有一点困惑，这一点我们从其他guru和年长奉献者那里聆听到的信息不一致，比如：Tamala Krishna Goswami maharaj。如果第一次启迪不是diksa启迪，那么我们怎么会称呼给予我们启迪的guru为diksa-guru。关于第二次启迪，年长奉献者告诉我们，为了更好地服务神像，有些奉献者才接受“婆罗门”启迪。那么，依据prabhu的解说，只有接受“婆罗门”启迪我们才是被正式启迪了？那么，这在间接地让奉献者一定要接受“婆罗门”启迪了？……根据中国大陆的实际情况，即便prabhu做出以上富有爱心和详尽的解释，但这样将会在奉献者中造成困惑的。
回答4：看情况而定，如果给我们第一次启迪的灵性导师隐迹的话，可以另选灵性导师。但是，如果给予第一次启迪的灵性导师在世的话，出于尊重和不打破你们之间的关系，应该接受原初的灵性导师继续给予二次启迪，或者要经过灵性导师的允许。