[audio:basic/Basic class 64 – Guru tattva 04 – Satyadeva das – 2011.09.24.mp3|titles=古茹塔特瓦之四-问答|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
问题1：rajen (08:24:58)
听奉献者说：门徒离开躯体后，只有启迪灵性导师能带门徒回归灵性世界，果真如此吗？有经典的出处吗？
回答1：我以前从来没有听说过，我也没有在任何圣帕布帕德的书中读到过，我也从来没有在圣帕布帕德的讲课中听到过，我也没有在圣帕布帕德的任何信件中读到过，但圣帕布帕德确实在《至尊奥义书》第16或17节诗的要旨中讲到，如果我们整个一生都在真诚服务奎师那，在我们死亡的时候，奎师那将会记住我们。哪怕我们记不起奎师那，我们可能会忘记奎师那，但他不会忘记我们。通过奎师那的仁慈，我们得到古茹，而通过古茹的仁慈，我们得到奎师那。就在我们读过的《永恒的采坦尼亚经》第1篇第1章第34、35节诗的要旨中提到，启迪灵性导师和训示灵性导师没有区别，他们都同等代表奎师那。他们都是奎师那仁慈的展示。所以，终极来说，是奎师那把我们带回首神，灵性导师是他的工具。在《圣典博伽瓦谭》里面有奉献者回归首神的例子，就像Dhruva Maharaja回归首神，他的启迪灵性导师和训示灵性导师都是Narada Muni，但当Dhruva Maharaja回归首神的时候，来自Vaikuntha的维史驽使者驾驶着飞机来接他，把他带回首神，这是来自经典的一个例子。对于你的问题，只有自己的启迪灵性导师才能带门徒回归首神，我从来没有听说过或读到过。在外士那瓦的圈子里面，我们所讲述的一切都应该得到古茹、圣人和经典的证实，而这三者的观点是一致的。我们应该用古茹、圣人和经典的证据证明我们所说的。
问题2：[11-9-17 上午9:03:13] Cintamani devi dasi: 敬爱的玛哈茹阿佳，请接受我谦卑的顶拜，感谢您经常的讲课。我想问：为什么听一些灵性导师说，第一次启迪更重要，有了第一次启迪就可以回归灵性世界了，不一定需要第二次启迪？为什么您说第二次启迪才是真正启迪？
回答2：在高迪亚外士那瓦传承中，我们遵循两条道路，一条是Bhagavat- marg道路，一条是Pancaratrika -marg道路。Bhagavat-marg道路是聆听和唱诵。Pancaratrika marg是曼陀罗启迪和神像崇拜。圣帕布帕德把这两条道路比喻为两条铁轨，为了支撑火车移动，两条铁轨都需要。在高迪亚外士那瓦师徒传承中，我们有启迪（diksa）师徒传承和师徒训示（siksa）传承。在聆听和唱诵的Bhagavat -marg传承里面，只有训示，没有启迪。就像Sukadeva Goswami的门徒Pariksit Maharaja， 他没有得到启迪，只是聆听《圣典博伽瓦谭》。Arjuna也从奎师那那里聆听《薄伽梵歌》，师徒传承就是这样下来的，就像从树上传递芒果下来一样。同时，在我们的师徒传承中，也有通过启迪曼陀罗的一条道路。在《Brahmasamhita》中解释道，主布茹阿玛诞生的时候，身边没有别人，只有他一个人，他无法知道自己是谁以及来自何方，他是我们这个师徒传承的古茹，最终，他放弃了寻找自己是谁的尝试，当他放弃的时候，他听到一个声音：你必须从事冥想。接着，他接收到Gopal Gayatri 曼陀罗。他被告知，可以通过唱诵这个曼陀罗与神联谊。然后他听到奎师那的笛音，这就是他的最早的启迪。然后，从他的嘴里出来了Kama Gayatri曼陀罗还有所有的韦达经，然后他看到了整个灵性世界。所以，他是我们这条传承的第一个古茹，Narada Muni被布茹阿玛启迪，他也接收同样的Gopal Gayatri 曼陀罗。在印度，那些婆罗门得到启迪的时候，接收到的是Brahmana Gayatri曼陀罗，与Gopal Gayatri曼陀罗不同，也来自主布茹阿玛。但是，在我们的布茹阿玛-高迪亚-外士那瓦的师徒传承中，我们接收到的曼陀罗是Gopal Gayatri 曼陀罗。Narada Muni的门徒是维亚萨戴瓦，后者的门徒是Madhavacarya，一直这样下来直到Madhavendra Puri，然后到Isvara Puri，当主采坦尼亚得到启迪的时候，他得到的启迪是Pancaratrika启迪。他接收到的是Gopal Gayatri Mantra.所以在我们的diksa 师徒传承中，我们的启迪是当我们收到Gopal Gayatri Mantra的启迪。同时，我们也在练习聆听和唱诵的Bhagavad-marg道路，我们唱诵Hare Krsna 曼陀罗。所以，从技术上说，唱诵Hare Krsna Mantra 是不需要启迪的。主采坦尼亚解释到Hare Krsna 曼陀罗是如此强大有力，如此超然，它是不依靠启迪的。想要更多了解，可以阅读《永恒的采坦尼亚经》中篇第15章第108节诗:《永恒的采坦尼亚经》中篇第15章第108节诗：一个人不必经历启迪，或者执行启迪之前必需的活动。他只需要用双唇发出圣名的声音振荡，这样，甚至最低等的人（candala）都能被拯救。但在要旨中，圣帕布帕德解释了diksa的必要性，因为通过唱诵diksa mantra，能够帮助我们净化，能够支持我们唱诵Hare Krsna 曼陀罗。同时，有了diksa mantra ,可以崇拜神像。圣帕布帕德在要旨中解释了二、三十个关于diksa的必要性的原因之后承认到，最终来说，要获得唱诵的完美，diksa不是必须的。但是，他说，如果我们确实获得了diksa,那么我们的净化会更快，而且获得唱诵的完美也会加快。技术上说，唱诵Hare Krsna是不需要启迪的。我们要知道一下在益世康有第一次、第二次启迪的历史。在我们的传承中，所有的Acarya一直到圣帕布帕德以及他的门徒都接受diksa mantra –Gayatri mantra。只有极其进步的特殊的例外状况，像Haridasa Thakhur那样的人不需要diksa。他能够毫无冒犯的唱诵，立即达到爱神的果实。所以，从布茹阿玛到至今，Gapal Gayatri Mantra 通过师徒传承传递下来。同时，我们遵守Bhagavat-marg，我们也在唱诵Hare Krsna曼陀罗以及教授《薄伽梵歌》，在主采坦尼亚年代，没有婆罗门启迪，但却有进入这个师徒传承的启迪。事实上，他们不接受Brahmana Gayatri mantra，这是印度传统的婆罗门唱诵的mantra.那个时候，人们要加入主采坦尼亚的运动，要扔掉婆罗门圣线。所以我们被给予是Gopal Gayatri 曼陀罗，这样一直到Bhaktivinoda那个时候。 Bhaktivinoda把启迪看成是由五个步骤组成的程序，叫做panca sanskara,这也是圣帕布帕德遵循的，但他没有详细跟我们解释。第一个步骤是tapa，你接受一个灵性导师，开始遵守他的指示，他会告诉你放弃罪恶活动，这是不容易做到的，是一种苦行。第二步是涂提拉克，象征外士那瓦。第三步是Nama,从古茹那里接受名字，颈上开始戴上图拉西颈珠，有一个灵性名字，按照古茹的指示唱诵Hare Krsna 曼陀罗;Bhaktivinoda没有把这一步称为启迪，而是称为接受名字。第四步是mantra diksa,那就是接受Gopal Gayatri曼陀罗,当然也接受其他一些在主采坦尼亚年代加进去的Gayatri曼陀罗。然后第五步：开始崇拜神像。Bhaktivinoda Thakur 把启迪看成是五个步骤的程序。他说，受制约的灵魂服务奎师那的态度受到扭曲，所以需要所有这五个步骤来帮助我们矫正。Bhaktisiddhanta 继续引用了这个程序，但是，他也加进了Brahmana Gayatri mantra.因为他想要他的门徒在人们眼中是个婆罗门。所以，到Bhaktisiddhanta 之前是没有Brahmana Gayatra mantra的，只有Gopal Gayatri、Gaura Gayatri、Guru Gayatri、Kama Gayatri mantra的。圣帕布帕德继续沿用这个程序，把它称为第一次、第二次启迪。所以，第一次启迪其实是还没有被启迪进diksa师徒传承，但是，我们在siksa师徒传承中。所以，在卡利年代，Bhagavad-marg 比Pancaratrika-marg 更为重要，因为唱诵圣名是这个年代的修行方法。唱诵圣名不需要diksa-启迪，但一个人确实应该从纯粹奉献者那里聆听，这在《圣名点金石》里面解释到这一点，但是托庇于一个训示灵性导师是需要的，因为除非我们得到了知识-Sanbhanda-jnana，否则无法达到毫无冒犯的唱诵阶段。但是，在这个年代，人们如此堕落，因此需要diksa和神像崇拜来支持我们。让diksa mantra 来帮助我们培养对唱诵的吸引，也帮助净化我们。所以，你可能会争论说，第一次启迪比第二次启迪更重要，第一次启迪是唱诵Hare Krsna，为了在唱诵上获得完美，终极来说是不需要第二次启迪的。但我们要继续问一下，如果第二次启迪是不需要的，那为什么Acarya接受diksa，而且还把它给予门徒呢？哪怕主采坦尼亚都接受diksa，圣帕布帕德也是一样的，Bhaktisiddhanta也是，Bhaktivinoda Thakur 也是。为什么他们接受了，而且还给予我们？圣帕布帕德并不期望所有人都接受diksa.哪怕一个人只是欣赏Hare Krsna运动，就能够获得进步。一个人越接近就越有承诺，得到的帮助也会更多。圣帕布帕德在我们遵守六个月4项规范原则以后就会给我们灵性名字，然后我们发誓每天唱诵16圈，以及余生都要遵循4项规范原则；在经过六个月，如果我们稳定的话，那就可以获得diksa，diksa的意思是获得二次启迪。我们要记住，启迪是开始，而不是结束、完成。尽管唱诵不需要启迪，但可以支持我们。我的神姐妹Jadurani写了一封信给圣帕布帕德，请他澄清第一次启迪和第二次启迪。圣帕布帕德写信给她：“就你的问题，第二次启迪的真正的启迪。第一次启迪是预备，只是让他做好准备，就像初级教育和中级教育。第一次启迪给他机会变得纯净，但是，当他真正得到净化的时候就被认为是婆罗门，而这就是真正的启迪。”这是圣帕布帕德的话语，然后他进一步解释道，“门徒和灵性导师之间永恒的连接从聆听他的教导那天开始。就像我的灵性导师，在1922年，在我们第一次会面的时候，他说，你是个受过教育的小伙子，为什么不去传扬主采坦尼亚的运动。那是开始，现在变成事实。所以，关系从那天开始。”灵性导师和门徒之间的关系从门徒对他有信心开始，信心开始于聆听。之间的关系是训示的关系，我们通过聆听进入这个师徒传承，这是更为重要的。但我们也可以接受启迪，那就是diksa.而这是真正的启迪，因为这个时候，我们才真正跟diksa师徒传承连接。唱诵Hare Krsna是不需要启迪的。但要唱诵Gayatr mantra 就需要启迪，为了服务神像，一个人要接受到这个mantra.所以，奎师那知觉运动同时遵守两条道路，那就是：Bhagavad-marg和Pancaratrika-marg。圣帕布帕德说，这两条道路都是需要的。Bhaktisiddhanta 和Bhaktivinoda 也是这么说的，他们也是这么给予我们的。圣帕布帕德出于仁慈给我们机会获得启迪，他的追随者们也是这么做的，但不能期望所有人都获得启迪。每个人根据自己的情况参与奎师那知觉运动。任何忽视权威经典的奉献服务只会给社会造成打扰，Pancaratrika体系是写在《Narada-pancaratra》里面的。我们的启迪程序和神像崇拜都来自这本书。我们要读圣帕布帕德所有的书，同时要知道奎师那知觉的历史和我们师徒传承的历史，这样，一切就会变得清晰。我们要看到整个画面。当我们讲“启迪”的时候，指的是二次启迪。
问题3：[2011-9-24 7:25:20] Suryanandini: 请问帕布，嘎亚垂曼陀的作用是什么？
我们怎样努力才能得到第二次启迪？需要哪些条件？
回答3：Gopal Gayatra mantra能够帮助我们加深神是一个人的理解，而且带有师徒传承的力量，帮助我们唱诵Hare Krsna和神像崇拜。一次启迪之后，不同的灵性导师对于给予二次启迪有不同的要求。你可以问一下你的古茹到底需要什么条件。
回答：我所说的一切不是我的话语，是圣帕布帕德的话语，是他说二次启迪是真正的启迪。而且我已经把圣帕布帕德的引述给了大家。圣帕布帕德把二次启迪给他所有的门徒，不是只给做神像崇拜的奉献者，有些奉献者一天到晚都在拍书，都很少能够看到神像的。或者在农场工作的奉献者一天到晚都在田野里面工作，也不崇拜神像的。我也说到，为了获得唱诵的完美，二次启迪不是必须的。Krsnadasa Kaviraja说到,我们不应该懒惰，我们要从多个角度去探讨哲学问题。我们如果从不同的角度学习这些经典的话，会增加我们的学习。你可以对照一下古茹、圣人和经典的教导，我希望你的疑惑很快被解开。
问题4：[2011-9-24 8:15:44] Nama: Hare Krishna，对不起，关于第二次启迪才是diksa启迪，这一点我有一点困惑，这一点我们从其他guru和年长奉献者那里聆听到的信息不一致，比如：Tamala Krishna Goswami maharaj。如果第一次启迪不是diksa启迪，那么我们怎么会称呼给予我们启迪的guru为diksa-guru。关于第二次启迪，年长奉献者告诉我们，为了更好地服务神像，有些奉献者才接受“婆罗门”启迪。那么，依据prabhu的解说，只有接受“婆罗门”启迪我们才是被正式启迪了？那么，这在间接地让奉献者一定要接受“婆罗门”启迪了？……根据中国大陆的实际情况，即便prabhu做出以上富有爱心和详尽的解释，但这样将会在奉献者中造成困惑的。
回答4：看情况而定，如果给我们第一次启迪的灵性导师隐迹的话，可以另选灵性导师。但是，如果给予第一次启迪的灵性导师在世的话，出于尊重和不打破你们之间的关系，应该接受原初的灵性导师继续给予二次启迪，或者要经过灵性导师的允许。