分类： 灵性导师讲课集

[audio:basic/Basic class 55 – self-acceptance – Satyadeva das – 2011.07.16.mp3|titles=自我接纳|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

萨提亚戴瓦帕布从不同的角度再讲自我接纳。
自我接纳（2）
上次课讲到：自我接纳是接受我们真正的自我，真正自我和想象自我的区别，真正的自我是知悉者，观察者，观察和感知心意和躯体。躯体和想法是场所，真正的自我是场所的知悉者。自我接纳开始于了解什么是真正的自我，什么不是真正的自我。
至尊奥义书：人若能在培育无知（物质知识）的时候，求取超然知识。深究二者，才能超越重复的生与死，不为所扰，享永生的福乐。
在永恒的柴坦亚经中，主柴坦亚对萨纳坦的教导说，灵魂的真实身份是奎师那永恒的仆人。因此，灵魂是奎师那永恒的仆人。我们要发觉这一点。灵魂自动是谦卑，容忍，对所有人表示尊敬，不需要得到别人的尊敬。主柴坦亚也说这是能够不断唱诵哈瑞奎师那的关键。
真正的自我是sat-cit-ananda永恒的，完全充满知识，充满喜乐，奎师那不可分割的一部分，永远不与奎师那分离。真正的自我没有过去和未来。过去和未来是在想象的自我的世界中的。
要想察觉自己是谁，以及真正的自我，我们必须醒悟过来。能够分辨真正的自我和想象自我的区别。真正自我存在与当下。我们应该摆脱的对过去的认同，过去只是回忆，不是正在发生的事，没有生命力。对过去和未来的想象只是幻想。
要想从想象的自我中摆脱出来，可以采取的方法是：1允许记忆和情感出现，他们都有存在的权利，然后就不与他们认同，因为现在是在观察这些记忆和情感，并向奎师那承认，是的，这些都是我以前造成的。我们给了他们注意力，然后我们就能够获得自由。2容忍和原谅伤害过我们的人，我们要去寻求我们伤害的人的原谅。这是很困难的，因为我们仍感到愤怒，感到悲伤。因此首先要治愈伤口才能原谅他人。临在当下时就可以做到这一点，在这一刻我们能够感受的与奎师那的连接，我们就能让我们的伤口愈合。今生所受的苦不仅来自今生，还来自过去的生世，这些痛苦累积起来非常庞大，我们无法释怀，无法原谅，这样就与想象的自我认同。即使理论上知道我们的哲学，但是却无法却运用它。我们在当下去观察痛苦，这痛苦就会释放，能够承担我们所受的苦。
三个步骤：1允许痛苦的存在
2请求奎师那帮助我们请他们离开
3然后就可以原谅了
自我接纳意味着接受纯粹的自我，当下的自我，也意味着接受想象的自我。
自我接纳意味着接受自我是奎师那永恒的仆人，是纯粹的知觉，是永恒的，充满喜乐的，永远不与奎师那分离。我的存在就是去服务奎师那，服务所有的生物。
自我接纳意味着接受一直存在的那个自我。
我们要做的就是把纯粹的意识照亮内心黑暗的地方——想象中的自我，过去的记忆。当我们服务奎师那，唱诵哈瑞奎师那，同时应该临在与奎师那中，这样黑暗就消失了。

问答
Krishna Nama (07:54:13)
“问题：我们愿意原谅那些曾经伤害或者冒犯过我们的灵魂。但是，有一种情况，那就是可能其中一些人他们依然没有改变过往的性格和习惯，依然还会再次伤害或者冒犯我们。尤其是精微的来自情感的、心意的伤害。这使得我们过往受伤的“伤疤”在没有康复之前再次被揭开。请问帕布，针对对这样的情况如何对待？谢谢。

pancatattvadasa 上午8:01
我们这些初级奉献者虽然了解灵魂以及灵魂的活动，但仍然做不到比小草谦卑，比大树宽容，随时向别人致敬，不求任何人回报，在您的讲课中，也谈到做的这一点比较困难，那么怎样提升我们的状况达到这个层面呢？

Sindho 上午8:01
请问帕布：请接受我卑微的顶拜！是否我们应该即接受真正的自我——那个永恒的知悉者，同时也应该接受那个不是真正的自我——那个想象中的自我，承认并原谅那些来自我们心意中的自我？

gaura govinda das 上午8:03
帕布。感谢您精彩的讲课 .我们从事的奉爱服务，是直接改变灵魂对心意 智性 假我的重新认知吗？

chenying 上午8:06
敬爱的马哈茹阿佳，请接受我卑微的顶拜！请问摆脱过去对我们影响的过程是不是一个反反复复的过程，也就是我们并不能马上摆脱过去的我们的影响？我们与过去认同是不是也是一种缺乏爱的表现？

下周回答：
Suryanandini 上午8:19
亲爱的帕布，听您讲课感觉您很谦卑，品德高尚。。。。使我们深受教育。和奉献者相处，有时不是你说的话，别人会传错了，不是你说的话，也说是你说的。。。。因此讲话变得很小心，有的事情不表态，会提防别人，这种心态正确吗？ 看到别人在冒犯奉献者，正确的做法是什么？

jenny zhang 上午8:55
请问帕布，谈到原谅和宽容发现对最亲的家人却是最难做到的。 自从修习奎师那知觉后，对家人之外的人群可以很容易包容，可对家人却难以做到。 时常非常内疚。 请问如何改变？

非常非常抱歉，今天的讲课没有录下来。幸好Chenying玛塔吉做了课堂笔记，让我们还有机会重新温习。

自我接受
信心与自我接受联系紧密的。在当下以外没有真实的生命，在当下我们会发现我们自己真实的身份，信心也会在当下这一刻发现，在当下也可以找到真实的自我。因为真正的自我是永恒的，知觉意识不会改变，没有开始也没有结束。
不管是奉献者还是其他人都不容易接受自我。我们自己很容易发现自己的错误。如果我们对自己有不好的想法，它会分散我们的注意力。产生的一些想法是关于我们想象的自我的。从很小的时候我们就开始发展我们想象的自我了。如果我们不断去想关于自己，这种思维和想法会变得越来越强。
我们习惯于用消极的方法来想自己，我们都没有意识到。我们期待有一天我们能够没有消极的想法。自我接受并不是虚幻的状态中，我们经常忽略的那种状态。我们要尽力避免自我评判。自我接受意味着我们不去评判也不去怀疑自己。自我接受会让我们保持信心。自我接受是主动地去接受我们自己，支持我们自己。当我们真正地接受自己，就会有积极的想法，变得很和谐。
当我们说自我接受的“自我”是真实的自我，而不是想象的自我，是当下的自我，永恒的自我。通过处在当下，我们会感到知觉是唯一存在的生命，是真实的自我。这种自我接受会加强我们的觉悟。
奎师那在薄伽梵歌第2章从11节到30节全都说的都是自我，自我是令人惊奇的。我们是奎师那边际能量的扩展，因此我们是令人惊奇的，我们的价值也是无法估量的。我们不要相信心意，因为心意总是告诉我们不够好，我们认为那是不真实的。
如果我们真实的接受自我，也能够很容易忘记自己，看到自己好的那一面。当我们自我接受时，我们就不渴望别人去赞同，接受自己了。如果我们总是渴望别人赞同自己，就会给别人造成很多压力。
为什么有些人能接受他自己，其他人不能接受他自己呢？可以回忆一下，我们还是孩子的时候，当旁人很多人鼓励赞扬我们，我们会很容易接受自己。当家人批评我们时，我们也会学习去批评自己。但是无论他们是赞扬或批评，都来自心意的层面。只有当下才会让我们真正处在自我的位置。
自我接受是接受我们真正的身份，同时了解心意和假我。至尊奥义书中讲，我们要培养知识，也要去了解什么不是知识。因此两方面都要看。我们既要看真实的自我，也要看不真实的自我。真正的自我是知晓者，知觉，观察者。
BG13.1-7
自我的接受的一个方面是完全的诚实。我们一世复一世培养想象中的自我，在这个过程中就看不到自己真实的身份了。自我与想象中的自我非常不同，当我们在灵性上觉醒时，我们会临在当下，有爱，充满慈悲，免于恐惧，从过去的伤害中解脱，不会对未来焦虑，平稳的处在奎师那的莲花足下，非常平静平和，自信。我们也看到奎师那给予我们的所有富裕，感受到与奎师那的连接。如果我们在心意和假我的世界中，处境是非常不同的，是处在沉睡中的自我，充满恐惧，贪婪，嫉妒，渴望成功，害怕失败。想象的自我也是我们去发现真实自我的一道门，要发现真实的自我，要去承认我们想象的自我。我们的生活就像一面镜子，照着我们的影像，我们与他人的关系就照出了自己是什么样的人。所以我们可以通过与家人，朋友，奉献者联谊而获得更大的进步。
克服愚昧属性的方法，注意到它的存在，接受它，允许我们自己去感受它，承认它的存在，然后让它离开，将知觉转向当下。这会帮助我们更多的去觉知奎师那，觉知自己的存在。通过接受想象的自我来让它离去，然后就可以接受真正的自我。自我接受对于我们的灵性进步非常重要。

问答:
chenying:敬爱的马哈茹阿佳，感谢您精彩的讲课。你说自我接受意味着不去评判自己，那么评判自己与您说的“照镜子”有什么区别？
[8:06:55] pancatattvadasa: 仁慈的Satyadeva Prabhu，谈到负面的影响，常用蜜蜂和苍蝇作比喻，但我们这些初习奉献者总是展示苍蝇的品质，这好像很难改变，如何彻底消除这种苍蝇品质？
[8:14:54] 仙仙: 请问萨提亚戴瓦帕布：愤怒是不是会烧掉我们以前所做的奉爱服务？谢谢！ [8:28:40] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳，请问您两个问题哦。1.奎师那的纯粹的奉献者他们时刻处于极乐中，但是他们却总是觉得自己是最堕落的，请问如何理解他们的这种情感呢？
[8:29:01] blissfulsoul: 2.奉献者总是说自己是很堕落的，请问我们如何警觉到自己的这种想法是真我感受的谦卑表达呢？还是假我想要贬低真我的一种自卑感呢？谢谢您这么精彩的讲课给我们带来的喜乐的甘露！