音频：[audio:krishna_book/Krishna Book 18-Giridhari Swami-2011.06.13.mp3|titles=布茹阿玛的祈祷|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
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分类： 圣给瑞达瑞·斯瓦米
分离中的爱
音频：[audio:krishna_book/Krishna Book 16-Giridhari Swami-2011.05.30.mp3|titles=杀死恶魔阿嘎苏茹阿|artists=Giridhari Swami]点击下载
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1巴克提维诺德塔库尔评论阿嘎苏茹阿代表对其他人的残忍，以及出于嫉妒对他人做出的暴力行为。这对唱诵圣名是一种冒犯，可能表现出来不想把奎师那知觉给予别人。
2阿嘎苏茹阿前世是Agha，是Sankhasura的儿子，他的躯体非常美丽。有一次，agha遇到了Astavakra muni ，Astavakra muni 当时身体是畸形的，Agha就嘲笑他，圣人就诅咒他下世成为一条最丑的蛇。Agha请求圣人的原谅，圣人就祝福他将被奎师那所杀。
3维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔评论，奎师那在地球上上演逍遥时光的地方，实际上很小，在这么小的地方容纳那么多人和动物是不太可能的。但是因为那里是完全灵性的，是没有限制的，可以包容一切。展示在这个世界上的goku与灵性世界的哥楼卡温达文没有区别。Lila sakti安排了所有的逍遥活动的发生。Lila sakti作为超灵在心中鼓动阿嘎苏茹阿这样去行为。这都是奎师那的不同的能量做到的。奎师那扮演某种角色，同游们也扮演一些角色，不断上演着逍遥时光。有人问，既然奎师那是至尊人格首神，奎师那为什么不制止牧牛童走向恶魔嘴里，实际上是lila sakti让奎师那这么做，让他满足他的奉献者的愿望。奎师那纯粹奉献者的力量是非常强大的。奎师那是被他奉献者的纯粹奉爱所征服的，因此奎师那总是能够感受到他纯粹奉献者的愿望，因为牧牛童们想要走入阿嘎苏茹阿的嘴里，奎师那就让他们这么做了。
4维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说连阿嘎苏茹阿都能获得解脱，更不要说奎师那的奉献者了，他是一个恶魔，而且从事了那么罪恶的活动，仍然得到奎师那的仁慈，奉献者把自己全心全意交给奎师那。这个逍遥时光可以增加我们的信心，如果连一个恶魔都能得到解脱，那么如果我们做一个好的奉献者，奎师那肯定会带领我们回归首神。阿嘎苏茹阿得到的解脱，通常恶魔得不到，但是因为奎师那走进了他的身体，因此，他得到了这种解脱。事实上，他是到了外昆塔楼卡得到了与奎师那一样的躯体，他没有braja bhakti所以没有去哥楼卡温达文。
5维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔最后评论，帕瑞克西特王是完美的门徒，苏卡戴瓦哥斯瓦米是完美的古如。从圣典博伽瓦谭中，我们可以看到帕瑞克西特王是多么伟大的一个奉献者，他在他生命的最后七天只是去询问有关奎师那的知识，苏卡戴瓦哥斯瓦米就向他讲述有关奎师那的知识，这就是古如和门徒之间的关系。门徒带着全然的信心，向古如询问，服务古如，古如被门徒的真诚所感动，就会把超然的知识传授给门徒。程序很简单，就只是去询问和回答问题。如果一个人非常纯粹，超灵就会在内心指导他，我们大部分还没有那么纯粹，所以我们就得从超灵的外在代表灵性导师那接受训示，包括训示灵性导师和启迪灵性导师，他们都是奎师那的代表，不该有所区分。我们只有一个启迪古如，但是可以有很多训示古如。并不是接受所有的人为训示古如，如果我们对某人培养起信心，就可接受他为训示古如。每一个人都需要启迪和训示古如，每个人都应该非常渴望聆听启迪和训示古如的训示。
6奎师那喜欢和他的朋友去玩耍，奎师那享受他的牧牛童的逍遥时光要多于半神人的赞美。因此我们都要培养这样的奉爱，这也是主柴坦亚前来想要给我们的。一些无神论者只是把奎师那当作一个美丽的孩子看待，因为这些逍遥时光都被物质能量覆盖了，只有纯粹奉献者能够看到。这些物质主义者没有任何资格给我们讲述有关奎师那的知识。因为一个人只有得到奎师那的仁慈才能讲述他，否则是无法理解的。圣帕布帕德才会强调，这些非奉献者怎么会去想着翻译韦达文献呢，他们被物质能量覆盖，所解释的一切都是世俗的。我们能够从圣帕布帕德那里听到有关奎师那的知识，是非常幸运的。他被奎师那赋予力量，而把奎师那带给全世界。圣帕布帕德的成就之前没有任何外士那瓦做到，我们是非常幸运的，感激圣帕布帕德让我们进入这个传系，机会如此难得，我们要非常珍惜。我们应该抓住所有的机会从主的纯粹奉献者那聆听。
7我们完全得到主的纯粹奉献者的仁慈才能见到奎师那，其他任何程序都不能让我们见到奎师那。圣帕布帕德说，我们得到奉献者的仁慈，就能轻易得到奎师那的仁慈，这就是下行法，从师徒传系得到祝福。永远不要希望通过物质的方法得到灵性的好处，只有得到奉献者的仁慈后才能得到奎师那的仁慈。我们应该尽可能更多地去服务奉献者。每当见到一个奉献者我们都该问他，“帕布，我该如何服务你？”
8牧牛童托庇于奎师那，所以他们无所畏惧。相信在任何情况下，奎师那都会来帮助他们，我们也应该无所畏惧，相信奎师那总在照顾我们。他不一定总给我们想要的东西，如果我们想要物质的东西，他不一定会给我们，他总是给我们最好的，给我们对我们灵性有好处的东西。
9恶魔具有很多能力，但是他们仍是恶魔，他们做的事情并不取悦奎师那，物质角度来说，他们确实能做到很多令人震惊的事情。我们一旦看到某些人在物质上非常出色，人们往往对他们印象深刻，我们应该小心，不该看到有人有神秘力量，就认为他灵性进步。即便外士那瓦有力量，他也不会展示。就像圣帕布帕德。圣帕布帕德非常有力量，也有一些展示，但是他从不向人们展示或宣称自己有这样的力量，相反他把自己所以的成就和成功归于自己的古如，他总是说他毫无资格，一切的成就都是古如的仁慈。我们应该追随圣帕布帕德的榜样。
10恶魔和半神人心态的区别是，恶魔一直在想我如何去摧毁奎师那，半神人和奉献者总在想我如何才能服务奎师那。在物质世界中，我们也可以根据人们的心态，判断他们属于哪种人。即便这个物质世界有很多人物质上很进步，可是他们可能是恶魔。所以我们要非常小心，不要被恶魔和他们的物质能力所吸引。我们应该总是寻求外士那瓦的联谊，这样就能得到祝福，在奎师那知觉中取得飞速进步。现在如果我们没有得到好的联谊，就该祈祷得到好的联谊，如果愿望足够强烈，奎师那就会满足我们。奎师那会以超过我们想象的能力满足我们。因此，我们应该祈祷保持真诚，祈祷得到外士那瓦的仁慈。
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挛生阿尔诸那树倒在地上发出如雷贯耳之声；哥库拉的居民包括南达·玛哈茹阿佳在内，马上赶到事发现场。他们非常惊愕，两棵大树突然倒在地上，他们找不到原因，因此大为不解。
⋯⋯
一天，一个贩卖水果的人来到南达·玛哈茹阿佳屋前。小贩喊叫：“谁想吃水果，请到我这儿来！“奎师那闻声马上捧了一把谷物在掌心里，以图换取水果。当时是 以物易物的社会；奎师那可能以前曾见父母以谷物交换水果和其它东西，所以晓得模仿这样做，可是，他的手掌细小，加上粗心大意，没有小心紧合小手，谷粒便连 绵掉在地上。兜售水果的小贩看到此情此景，为如此美丽的奎师那吸引，马上接受他手掌中剩余的小量谷物，把水果塞满他的小手。就在这时，小贩回头一看，只见 盛载水果的篮子满载珠宝。主赐福一切。倘若有人给主一些东西，他不会有任何损失，他会得到数百万倍的报酬。
音频部分：[audio:krishna_book/Krishna Book 13-Giridhari Swami-2011.05.10.mp3|titles=达摩达尔的故事|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
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雅首达妈妈捆绑主奎师那
评注1维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，雅首达妈妈是那么关注奎师那的吃喝，所以他暂时把奎师那忽略了，这是她对奎师那纯粹的爱。
评注2维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，雅首达妈妈通过看到奎师那踩在地上的脚印和脚上的脚铃，找到了奎师那。
评注3维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，两个手指的宽度是指奉献者的努力和主奎师那的仁慈，奉献者在努力的服务和崇拜主的过程中，主看到奉献者的努力，就会给他们仁慈。
评注4圣帕布帕德讲了几个要点：1奎师那非常欣赏南达玛哈茹阿佳和雅首达妈妈对他的爱，远远超过了那些对他怀有敬畏心态的奉献者。在外昆塔的奉献者能够觉察到奎师那是主纳茹阿亚纳本人，都怀有敬畏之心，他们都和奎师那一样有四臂形象。勾帕库玛茹阿去到外昆塔，他都无法辨认哪一个是主哪一个是主的仆人。他见到的第一个人是主的仆人，他以为是至尊主本人，立即向他顶拜。这个仆人马上说，不不不，我不是至尊主，我只是他的仆人，那个人才是至尊主本人，他坐在自己的宝座上。勾帕库玛茹阿远远看去，的确看到了主，很多仆人在服务他。这些奉献者能够知觉到主本人，都稳处在仆人心态中，很大程度上保有着敬畏之心。在阁楼卡温达文，则与此有着天壤之别，那里的居民敬畏的心态都被掩盖起来，更多展示甜蜜的心态。他们根据与奎师那的关系，深深地爱着奎师那。从来不把奎师那当做至尊人格首神，他们的爱非常杰出，不同寻常，奎师那渴望的就是这种爱。奎师那很享受和这些牧牛童一切游戏，每天早上都和牧牛童一切出去放牛，有时他骑在牧牛童肩上，有时牧牛童骑在他的肩上。我们能够想象那种场景吗？奉献者对奎师那的爱是如此深刻，奎师那被这种爱征服了，因此，相应地去回应这种爱。奎师那很喜欢作为南达玛哈茹阿佳和雅首达妈妈的儿子，南达玛哈茹阿佳和雅首达妈妈也很喜欢有奎师那作为他们的儿子，更不要说gopi们的心态了。他们也互相爱着对方。他们如此爱奎师那，放弃了一切，去参与奎师那的rasa之舞。奎师那被这种爱心征服。由于yogamaya的安排，这些奉献者不会想到奎师那是至尊人格首神，尽管奎师那已经在他们上演了那么多不可思议的逍遥。这也是柴坦亚玛哈帕布要给我们的。我们作为主柴坦亚的追随者，我们与奎师那的关系是什么？答案就是，主柴坦亚的奉献者大多处在Madhurya-rasa的心态中。他们与奎师那的关系是爱侣的关系，或者是牧牛姑娘的助手，助手的助手，等等。主柴坦亚就是以茹阿达茹阿妮的心态，以金黄色的肤色显现。对主最高的爱就是处在一种强烈的分离之情中。在物质世界体验不到这种情感。灵性的分离的情感感受到的快乐甚至超过了与奎师那在一起的快乐。所以我们作为主柴坦亚的追随者，也与奎师那有这种关系。主柴坦亚的心态总是是：“奎师那在哪，奎师那在哪”我们要追随他们的步伐，不是虚假的模仿，追随他们的训示。在奉献服务中尤其要培养与奎师那的分离之情。只是应该强烈呼唤奎师那的奉献者——灵性导师祈求得到的仁慈，这样在唱诵时，我们就可以呼喊奎师那的奉献者的仁慈，当我们带着这种心态去呼喊奎师那时，奎师那会直接做出回应，这就是吸引奎师那的秘密所在。我们用嘴唇去念，耳朵去听，去呼喊，奎师那就会给我们回应。这就是我们做sadana的方式，永远都不应该心不在焉地去做sadana，相反我们应该非常专注不带冒犯地去服务奎师那。我们应该向奎师那祈祷，祈求能够纯粹的唱诵，这种祈祷就会结出神爱的果实。
2绳子差两个手指，一个代表奎师那强烈的努力，另一个代表奎师那无缘的仁慈，两者缺一不可。一方面我们要非常努力去服务，另一方面不断祈求得到奎师那无缘的仁慈。除非我们能够做到这两个事情，否则在我们的奉爱服务的生活中总是差两个手指长。
3在达摩达尔月我们会歌唱这个逍遥时光，有一个非常美丽的祷文-sri damodarastaka非常详细地描述了达摩达尔lila，奎师那被雅首达妈妈爱心的绳子所捆绑。因此要在奉爱服务中取得进步，达摩达尔月十分重要，在那个月要唱诵那个祷文，同时向主达摩达尔供奉一盏灯。这是非常深刻而美丽的冥想，是我们在奎师那知觉中取得巨大进步的机会。在达摩达尔月做的服务所获得的益处是平时的1000倍，这真的是一个很好的机会，每一年我们都期待这个月的到来，好好的利用这个月的时间，更多的唱诵，更多的聆听，更多的服务，不断冥想雅首达妈妈、南达玛哈茹阿佳和其他永恒同游与奎师那的关系
音频：[audio:krishna_book/Krishna book 12-Giridhari Swami-2011.05.04.mp3|titles=宇宙形象|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
音频：[audio:krishna_book/Krishna book 11-Giridhari Swami-2011.04.25.mp3|titles=特瑞纳瓦尔塔获得拯救|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
特瑞纳瓦尔塔获得拯救
评注1:巴克提维诺德说，特瑞纳瓦尔塔代表无用的学识带来的虚假骄傲；辩论，依附枯燥无味的哲学推理的人。是恶魔的罪恶的哲学，错误的原则。奉献者如果避免这些错误，奎师那会很感动。奎师那扼杀了这样的恶魔，保护了从事奉献服务的奉献者。特瑞纳瓦尔塔前一世是一个国王，当时国王赤身裸体与1000个妻子在一个圣人面前寻欢作乐，因此被圣人诅咒，他在地球生活十万年，然后被奎师那所杀。维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔总结，第七章展示了奎师那孩提时代逍遥时光力量的那一面。他把特瑞纳瓦尔塔杀死了，并向雅首达妈妈展示了整个宇宙。通过吸菩坦娜的乳房，他展示了嘴唇的力量，通过杀车魔，他展示了双足的力量，杀特瑞纳瓦尔塔展示了双手的力量，还向雅首达妈妈展示了他的力量。
评注2：维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那变得太重，保护他在雅首达妈妈腿上时，不会被特瑞纳瓦尔塔带走。
评注3维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，因为奎师那sakti的力量，他把自己变得很轻，以让特瑞纳瓦尔塔将他带到高空。
评注4维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那他升到高空是为了满足天上的半神人的愿望。
评注5维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔奎师那杀死这些恶魔，并没有消减他的纯粹奉献者的奉爱，通过让他的奉献者处于焦虑中，而增加了他们的奉爱。
评注6圣帕布帕德用了很多角度解释了玛亚瓦迪的哲学是没有道理的。我们都是奎师那的奉献者，我们不是玛亚瓦迪，但是有那么多人在追随这虚假错误的哲学，更不幸的是，很多人都来自于相信和修习玛亚瓦迪的这个背景。那些没有辨别力的人他们看不到玛亚瓦迪哲学与奎师那知觉的区别，他们认为两者是一样的，因此圣帕布帕德一再解释了这一点，就像他不断解释我们不是这个躯体一样。因为，玛亚瓦迪哲学这么突出，所以我们都会被其影响和污染，因此我们总有回到这个哲学的倾向，所以圣帕布帕德总是向我们强调这个哲学的是没有道理的，神永远是神，神也永远不会忘记是神。而玛亚瓦迪认为他们都是神，只是忘了自己是神，他们通过玛亚瓦迪修习可以再次成为神，这些都是胡说八道。圣帕布帕德说，如果一个人认为自己是神，那么他就成为了狗。因此我们要非常小心，不要受到我们先前灵修的影响，也不要受到先前的条件限制，认为玛亚瓦迪哲学与奉爱瑜伽是一样的，实际上两者大相径庭。
虽然奎师那上演了所有这些不同寻常的活动，但是温达文的居民无法认识他是至尊人格首神。一个小婴儿一脚就把车踢到了，我们在哪会听到这样的事情？一个大恶魔变成旋风，把小婴儿带到空中，而小婴儿却越变越重，把恶魔压死了，我们会在哪看到这样的事情？我们还会在哪看到，妈妈在给婴儿喂奶时会看到整个物质宇宙展示。但是温达文的居民仍然不知道，奎师那是至尊人格首神，这是yogamaya的作用，因此他们才能与奎师那进行甜美的爱心交流，作为朋友，父母，爱人进行爱心交流。所以有这样一些美妙超然的事情值得我们期待，因为我们本来就该去追随温达文居民的步伐，但不是模仿他们，通过聆听他们与奎师那的关系去崇拜他们。我们通过到达完美，也可以期待能够这样的爱心交流。当我们唱诵圣名时，就可以去想这些逍遥时光，但不要做作，首先得去聆听圣名，自然而然奎师那的形象就会向我们揭示。当然我们总是可以在奎师那的形象或照片面前念诵，我们可用眼睛去看他美丽的形象，于是同时当我们足够进步时，就可以在内心深处见到奎师那，当我们向奎师那呼唤时，或许他就会在我们的内心展示，但是不要做作。有的人总是虚假的说自己看见了奎师那，知道自己与奎师那的关系，能够揭示别人与奎师那的关系，这样的人是伪装者，他们以奉爱服务的名义在骗人。我们应该带着正确的心态，带着爱心去呼唤奎师那，奎师那就会把所有美好的品质展现出来。我们可以去冥想这所有品质的一项或多项，同样他的逍遥时光也会向我们揭示。但是不是一定等着，当我们唱诵圣名时，这一切都会在我们心中展示。如果我们很好地聆听圣帕布帕德奎师那——快乐的源泉这本书，那么以后在念诵时，看到这一切就会更容易了。任何人仔细阅读圣帕布帕德的这本书，都不会认为奎师那是个不讲道德的人，或是一个充满色欲的人，因为圣帕布帕德很仔细地揭示了这所有的哲学和逍遥时光，所有这一切都是纯粹灵性的，只要我们去唱诵这些逍遥时光，我们的心就会净化。现在我们的心都很坚硬，很脏。我们的心是那么硬，如何得到奎师那的爱呢？但是只要我们以圣帕布帕德提出的这种方式去唱诵和聆听奎师那的逍遥时光，我们的心就会净化，变得柔软，对奎师那的爱也会被揭示，这是非常美妙的一天。永远不要认为自己很进步。我们只是渴望成为纯粹奉献者，带着这种心态去期待，奎师那就会回应，如果我们呼唤guru，外士那瓦和奎师那的仁慈，那么我们就会逐渐和稳定的觉悟。每天醒来，我们都该想着，这又是一天可以向奎师那走近的一天。这是一个机会，让我们专注不带冒犯唱诵主的圣名的机会。每一天都应该充满感激之情，对guru，外士那瓦和奎师那充满感激。不管什么方式，我们已经成为了奉献者，已经不知道经历了多少生世，现在已经得到了机会，应该珍惜，让我们的身体，心意和言语去服务奎师那，我们都不知道我们还有多久可活，因此充分利用每一秒钟去服务奎师那。
音频：[audio:krishna_book/Krishna Book 10-Giridhari Swami-2011.04.18.mp3|titles=杀死菩坦娜|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
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杀死菩坦娜
巴克提维诺德 塔尔库认为，菩坦娜代表假guru，表现出两种形式，第一种传播感官享乐或解脱，第二种以世俗的方式阐释灵性的观点。为了向他的奉献者表达仁慈，他在吸菩坦娜的奶时把他的生命之气已经吸走了。巴克提维诺德 塔尔库认为菩坦娜前世是茹阿特拉马拉，巴利大君的妹妹。
南达玛哈茹阿佳在回家途中，一直想着瓦苏戴瓦的警告——哥库拉可能会有麻烦了。瓦苏戴瓦的忠告无疑是善意的，并非危言耸听，所以南达心想：“看来很可能是真的。”这样一想，恐惧顿时涌上他的心头，于是他立即向至尊人格首神祈求庇护。
奉献者在危难之时想起奎师那是很自然的事，因为他只托庇于奎师那。孩子在遇到危险时会求取父母的保护。同样，尽管至尊人格首神一直在保护奉献者，但奉献者在面临危险时，还是会马上想到他。
康萨与他那些邪恶的大臣商量后，便命令一名擅长用恐怖的罪恶巫术杀小孩的女巫菩坦娜，去把近期在城市、乡村和牧场出生的小孩统统杀死。
这种女巫只能在没有吟诵、吟唱奎师那圣名的地方施展她们的巫术，无论在哪里，只要有人吟诵、吟唱奎师那的圣名，即使是不经意做的，也会使女巫、鬼魂和危险的灾难等所有不好的东西都立即消失。在有人虔诚地吟诵、吟唱奎师那圣名的地方，尤其是至尊主亲自降临时的温达文，以上所述更是铁一般的事实。南达玛哈茹阿佳出于对奎师那的爱而担心奎师那的安全。尽管菩坦娜会巫术，但她的活动对奎师那来说构不成危险。像她这种女巫被称作凯查瑞，意思是她们可以在空中飞行。如今在印度西北部偏远地区，仍有一些妇女在练这种巫术。她们可以骑在一棵被连根拔起的小树上飞来飞去。菩坦娜会这种巫术，因此《博伽瓦谭》中称她是凯查瑞。
菩坦娜未经许可就擅自进入了南达居住的地区哥库拉。她装扮成一个美艳的妇人，走进雅首达的家。她臀部丰满、胸部高耸、耳戴耳环、头插鲜花，看上去非常漂亮。她柳腰轻摆，秋波横扫，笑脸迎人，显得分外动人，使温达文所有的居民都为之倾倒。天真的牧牛女都以为，是幸运女神本人手持莲花到温达文，探望她丈夫奎师那来了。人们因为她优雅、美丽而没有去阻止她，她便逍遥自在地走进了南达的家。菩坦娜，这个杀死过许许多多孩子的杀手，找到躺在小床上的婴儿奎师那后，立即觉察到这个婴儿身上蕴藏着无与伦比的力量，就像被灰烬覆盖住的火一样。她心想：“这孩子如此强大有力，能立刻摧毁整个宇宙。”
菩坦娜的理解非常重要。至尊人格首神奎师那在每个人地心中。《薄伽梵歌》中说，至尊主赐予人所需要的智慧和遗忘。菩坦娜立刻明白，她在南达家看到的孩子，是至尊人格首神本人。尽管他像个婴孩那样躺在床上，但并不意味着他的力量小。唯物主义者编造的有关“把神拟人化后加以崇拜”的理论是错误的。没有一个生物可以靠冥想或苦行成为神。神永远是神。奎师那无论是显现为乳臭未干的婴儿，还是显现为羽毛丰满的年轻人，都一样完美。
玛亚瓦德理论坚持认为：生物以前曾经是神，但目前在玛亚的影响下迷失了自我，所以暂时不是神；等到他去除了玛亚的影响，他就又成为神了。这种理论对渺小的生物并不适用。生物是至尊人格首神微小的一部分。他们是熊熊烈火中的点点火花。玛亚可以影响这些小火花，但影响不了烈火本身——奎师那。奎师那从一开始在瓦苏戴瓦和黛瓦克伊家显现，就一直是至尊人格首神。
奎师那装得像个小婴儿一样，稚气地闭着眼睛，仿佛要避开菩坦娜的脸。
奉献者以不同的方式解释和研究奎师那闭起双眼的含义。有的奉献者说：奎师那闭起双眼是因为他不愿意看菩坦娜的脸，因为这个女巫杀死了那么多孩子，现在又来杀他。有的说：菩坦娜预感到会发生不同寻常的事，所以犹豫着是不是要抱起婴儿奎师那；奎师那为了不打草惊蛇，所以闭上了眼睛。另有些奉献者这样解释说：正如《薄伽梵歌》第4章得第八节诗所说，奎师那显现的目的是杀死恶魔和保护奉献者，可他要杀的第一个恶魔却是个女的。韦达制度严禁杀女人、婆罗门、孩子或乳牛。当时的情况使奎师那不得不杀女魔菩坦娜，但韦达经典又严禁杀女性，所以他只有闭上眼睛。还有一种解释是：奎师那之所以闭上眼睛，是因为他把菩坦娜当成了他的奶妈；菩坦娜是来让奎师那吸允她的乳汁的，奎师那极为仁慈，在明知她要杀自己的情况下，仍把她视为是自己的奶妈或母亲。
按照韦达教导，母亲有七种，那就是：亲生母亲，老师或灵性导师的妻子，皇后，婆罗门的妻子，母牛，奶妈和大地母亲。菩坦娜前来抱起奎师那，并让他吸吮自己的乳汁，奎师那因此把她当作自己的一位母亲。这被认为是奎师那闭上眼睛的另一原因——他不得不杀死这个保姆或母亲。但是，他杀菩坦娜，与他爱自己的亲生母亲或养母雅首达没有分别。我们从韦达文献中进一步了解到，菩坦娜得到的母亲般的待遇与雅首达一样——都从物质世界解脱出去了。
菩坦娜把闭着眼睛的婴儿奎师那抱了起来，她不知道自己怀里抱着的是死亡的化身。
如果我们错把蛇当作绳子，那我们面临的就是死亡。同样，菩坦娜在遇到奎师那以前曾杀死过那么多婴儿，她以为奎师那也像他们一样，但现在却面对一条会立即杀死她的蛇。
当菩坦娜抱起婴儿奎师那时，雅首达和柔黑妮都在场，他们看到她不但打扮得美丽动人，而且对奎师那表现出慈母般的爱，所以就没制止她。她们不知道她是一条装成美女的毒蛇。菩坦娜在自己的乳头上涂了剧毒药物，她抱起婴儿奎师那后，立即把乳头塞进孩子的嘴里，期望孩子一吸吮自己的乳头，就立即中毒身亡。但婴儿奎师那却愤怒地迅速钳住恶魔的乳头，把她的生命之气，连同有毒的奶汁一起吸走了。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那用自己的能量吸取了她的生命之气，不是本人亲自去做这件事的。
换句话说，奎师那在吮吸恶魔乳汁的同时，也吸取了她的生命之气，杀了她。从此我们可以看出，奎师那真是太仁慈了：恶魔菩坦娜来给奎师那哺乳，奎师那便满足她的愿望，把她的行为视为是母亲般的行为；但为了不让她再进一步作恶，奎师那立即杀死了她。而且，这个恶魔因为是被奎师那杀死的，所以获得了解脱。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔曾评论，菩坦娜得到的结果是在外昆塔当了奎师那的奶妈，充满了敬畏心态的奶妈。如果连菩坦娜都能得到这样的仁慈，更不要说纯粹的奉爱会得到什么结果了。成为奎师那的纯粹奉献者会得到那么多好处。
当奎师那紧抓菩坦娜的乳房吸出她的生命之气时，她张开四肢瘫在地上，大声嚎叫着：“噢，孩子，饶了我吧！”她哭喊着，汗如雨下，整个身体都湿透了。
菩坦娜喊叫着轰然倒地而死，其响声惊天动地，响彻四面八方，甚至波及到高等和低等星球。那里的居民都以为是在打雷。巫婆菩坦娜的噩梦就此结束了。她像被因铎的霹雳击倒的恶魔维陀苏茹啊那样倒下了。她死时四肢摊开，张着血盆大口，头上的长发披散在整个身体上，现出了原本的恶魔形象。她倒下时身体扩展长达约二十公里，压碎了所有的树木。看到如此庞大躯体的人都极为震惊。她的牙齿像耕地用的犁，鼻孔恰似山洞，乳房仿佛小山坡、头发好似一大片红色的灌木叶，眼窝看上去像黑井，两条大腿就如河流的两岸，双手似两架坚固的桥梁，而腹部看似干涸的湖泊。
看到她的这个形象，所有的牧牛郎和牧牛女无不惊恐万分。菩坦娜倒地时发出的震耳欲聋升，冲击着他们的大脑和耳朵，使他们的心剧烈跳动。
随后，牧牛女们看见小奎师那正毫无畏惧地在菩坦娜的大腿上玩耍，于是迅速跑过去把他抱了起来。雅首达妈妈、柔黑妮和其他年长的牧牛女，立即为奎师那举行吉祥的仪式。他们挥舞着乳牛尾巴围着奎师那绕行，并用牛尿给他洗澡，把牛蹄踩过的泥土遍涂在他的身上。这样做完全是为了替小奎师那驱凶辟邪。
这件事清楚地告诉我们，乳牛对家庭、社会和普通大众有多重要。至尊主奎师那的超然身体并不需要任何保护，但他为了教导我们乳牛的重要性，就任凭牧牛女往他身上涂牛粪，用牛尿给他洗澡，并往他身上撒牛蹄踩过的泥土。
为奎师那举行过这种净化仪式后，牧牛女们在雅首达妈妈和柔黑妮的带领下，吟诵、吟唱维施努的十二个名字，以全面保护奎师那不受各种邪恶的伤害。他们在开始吟唱曼陀前，按传统先洗净自己的手脚并抿了三口清水，然后吟唱道：“亲爱的奎师那，愿主雅佳保护您的小腿，愿主玛尼曼保护您的膝盖；愿主雅格亚保护您的大腿；愿主阿秋塔保护您的腰部；愿主哈亚贵瓦保护您的腹部；愿主凯沙瓦保护您的心脏；愿主伊沙保护您的胸部；愿主苏尔亚保护您的脖子；愿主维施努保护您的双臂；愿主乌茹夸玛保护您的脸；愿主伊士瓦尔保护您的头；愿主查夸达尔保护您的背部；愿手持弓箭的主马杜苏丹保护您的右侧；愿主阿佳纳保护您的左侧；愿手持海螺的主乌茹嘎亚从您的四面八方保护您；愿人格首神乌彭铎在天上保护您；愿主塔尔克夏在地下保护您；愿主哈拉达尔给予您全方位的保护；愿人格首神慧希凯施保护您全部的感官；愿主纳茹阿亚纳保护您的生命之气；愿施维塔兑帕的主宰纳茹阿亚纳保护您的心尖；愿主尤给士瓦尔保护您的心灵；愿主普瑞施尼-嘠尔巴保护您的智力；愿至尊人格首神保护您的灵魂。在您玩耍时，愿主哥文达从四面八方保护您；在您睡觉时，愿主玛达瓦保护您免遭一切危险；在您走路时，愿外昆塔的控制者保护您不要跌倒；在您安坐时，愿主纳茹阿亚纳给予您一切保护；当您吃东西时，愿祭祀之主给您全面的保护。”
就这样，雅首达妈妈吟唱维施努不同的名字，以期保护奎师那身体的各个部位。她坚信自己应该保护自己的孩子，使他免遭各种妖魔鬼怪的伤害。这些妖魔鬼怪有达克伊妮、雅图达尼、库斯曼达、亚克刹、茹阿克刹、维纳亚卡、寇塔茹阿、瑞娲缇、杰斯塔、菩坦娜、玛特瑞卡、温玛达等，以及让人遗忘自己的存在并给人体的生命之气和各个器官带来麻烦的同类恶魔。他们有时出现在人的梦中，使人心烦意乱、惊恐不安；有时装扮成老妇人，去吸儿童的血。但无论在哪里，只要有人吟诵、吟唱神的圣名，他们就会立即逃之夭夭。雅首达妈妈对韦达经中有关维施努圣名和乳牛的重要性的教导深信不疑，因此为了保护她的孩子奎师那而托庇于维施努的圣名和乳牛。她背诵了所有的维施努的圣名，好让孩子得到庇护。
韦达文化提倡饲养乳牛并吟诵、吟唱维施努的圣名。自古以来，遵循这些教导的人都获益匪浅。如今，仍然按韦达教导做的人，特别是居士们，都饲养至少十二头乳牛，并在家中供奉主维施努的神像。培养奎师那意识的人，应该从以上描述的逍遥时光中学习这些教导，同样热衷于饲养乳牛和吟诵、吟唱维施努的圣名。
温达文里年长的牧牛女都全心全意地热爱奎师那，因此，尽管奎师那自己早就保护了自己，根本无需她们担心，但她们还是想救他。她们不能理解奎师那是扮演孩子角色的至尊人格首神。举行完保护孩子的仪式后，雅首达妈妈抱起奎师那给他喂奶，她感到孩子有维施努-曼陀保护就安全了。此时，到玛图茹阿交税的牧牛郎都回来了。他们看到菩坦娜庞大的尸体后都很吃惊。
南达回忆瓦苏戴瓦的预言，心想：他定是一位伟大的圣哲兼神秘瑜伽师，否则怎么能预言自己不在温达文期间，温达文会发生什么事呢？这以后，布阿佳的全体居民一齐动手，把菩坦娜庞大的尸体切成碎块，与木材堆在一起焚烧。当菩坦娜的尸体被烧着时，火中冒出的浓烟散发出芬芳的气味。
恶魔菩坦娜是被奎师那杀死的，因此它的尸体在燃烧时才会散发出芬芳的气味。这意味着她的罪行都被洗清，并在天国中得到了一个身体。这个例子证明，至尊人格首神绝对仁慈。菩坦娜是来杀奎师那的，但奎师那吮吸她的乳汁，是她立即得到了净化，就连她的尸体也具有了超然的属性。菩坦娜只喜欢喝鲜血，因此专门干杀小孩的坏事。她虽然嫉妒奎师那，但却因为给奎师那喂奶而获得了拯救。想她那样作恶多端的恶魔都能得到这么好的结果，还用说那些怀着强烈的母爱为众生心中的超灵——至尊人格首神奎师那做奉爱服务的奉献者吗？
因此结论是：即使花一点点精力为至尊主服务，也能使人获得无限的超然利益。
菩坦娜真是太幸运了，被布茹阿玛和希瓦那样伟大的半神人所崇拜的奎师那的莲花足，竟然踏在了她身上。连像菩坦娜这样的恶魔都因为给了奎师那某些东西就得到了如此多利益，因此，怀着奉爱之心崇拜奎师那的人所得到的利益不可估量，因此我们应该只崇拜奎师那。怀着爱侍奉过奎师那的牧牛郎、牧牛女和乳牛等都能摆脱悲惨的物质存在，处于超然的层面。
温达文的村民闻到焚烧菩坦娜的烟火中飘出了香气，不禁询问彼此：这香气是从哪儿来的？他们相互交谈之后发现，原来香气是从焚烧菩坦娜的尸体的烟火中飘出来的。温达文的居民都非常喜爱小奎师那，所以一旦听说是他杀了菩坦娜，都由衷地祝福他。焚烧了菩坦娜的尸体后，南达回到家中。一进家门，他就把孩子抱到膝上，嗅他的头。这样做使他感到相当满足，心中的石头终于落了地——他的小儿子逃过了这场劫难。
圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米祝福所有聆听“奎师那杀死菩坦娜”故事的人，说他们必定会获得哥文达的恩典。
这个逍遥时光包含了很多教导：
1菩坦娜代表假guru。选择灵性导师时要很小心，圣帕布帕德教导我们首先我们得知道灵性导师的品格，灵性导师应该具备什么样的资格。最重要的资格就是追随自己的灵性导师，做为透明的媒介。从自己的灵性导师接受到超然的信息后，完完全全再传给他的门徒。我们要了解灵性导师应该具备的资格，然后要仔细检查，我们要选的灵性导师是否符合这些资格。因此我们应该至少有一年的时间去了解灵性导师，培养对灵性导师的信心。不要着急，并且要头脑清楚。
2.奎师那如此仁慈地将菩坦娜接受为自己的母亲。实际上，菩坦娜是最大的恶魔要来杀奎师那，但是奎师那仍然看到了她的优点。而且奎师那还赐予了菩坦娜像雅首达妈妈那样类似的地位，也就是灵性世界奎师那的奶妈。因此奎师那非常仁慈，他非常欣赏我们为他做的任何事情。我们所做的所有奉献服务都会积累在灵性银行里，这一切都是永恒的。奎师那是那么仁慈。奎师那总是那么仁慈。有时我们会因为一些特殊的事情而感到奎师那的仁慈，但有时候感受不到奎师那的仁慈，其实奎师那一直都是那么仁慈，只是我们没有领悟到这一点。我们应该学会接受奎师那的仁慈，奎师那的仁慈不断向我们流淌，我们应该学会接受，一滴仁慈都不要漏掉。
3温达文的居民在yoga-maya的影响下永远不会认识到奎师那是至尊人格首神，因此他们总在想着如何保护奎师那，照顾奎师那。我们可以看到雅首达妈妈和其他牧牛女为了保护奎师那而念了维施努的那么多的名字。因为yoga-maya的影响，他们面前的就是至尊人格首神，至尊人格首神以小孩的形象出现在他们面前。这就是布阿佳之地的奇妙之处。这告诉我们，我们有很多事物值得期待。当我们在奉爱生活中越进步，我们就越接近于奎师那真实的关系，然后我们就可以在其中的一个位置去服务奎师那。
通过聆听这些逍遥时光，能够净化我们，提升我们的意识，最终可以达到那个位置，达到奎师那纯粹奉献者的地位。不管我们现在处在什么状态，最终都可以获得纯粹的奉爱。
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南达和瓦苏戴瓦会晤
尽管奎师那是瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的亲生儿子，但康萨的暴力活动所制造的恐怖，使瓦苏戴瓦无法为儿子举行庆祝他出生的典礼。然而，奎师那的养父南达-玛哈茹阿佳却很高兴地举行了庆祝奎师那诞生的典礼。
奎师那降临的第二天，南达-玛哈茹阿佳宣布，雅首达生了个男孩儿。他请来博学的占星家和布茹阿玛纳，主持庆祝孩子诞生的典礼。
按照韦达传统，孩子出生后，占星家会根据孩子的生辰八字和出生时的星象，算出孩子未来的命运；孩子的家人则要在沐浴和精心打扮后，来到孩子和占星家面前，听占星家说出孩子一生的运程。
南达-玛哈茹阿佳和家人穿着盛装，来到孩子出生的地方坐下，占星家就在此地举行庆祝典礼。所有的布茹阿玛纳都聚集在一起，在庆典过程中按仪式要求吟唱吉祥的曼陀。在这个庆典上，他们也崇拜了所有的半神人和家庭的祖先。南达-玛哈茹阿佳把二十万头用布料和装饰品打扮过的母牛，以及用滚着金边的布料和其它装饰品装饰着的堆积如山的谷物，分赠给了在场的布茹阿玛纳。
在物质世界里，我们千方百计地去占有各种财产，有时甚至采用不诚实、不正当的手段。这是敛财的本质。因此，按照韦达教导，人们应该通过把乳牛和金子布施给布茹阿玛纳，来净化这些所得。同样，把谷物作为礼物布施给布茹阿玛纳能净化初生的婴儿。
我们应该了解，物质世界是一个污染了的环境，因此一直生活在其中的我们，必须净化自己的生活，以及拥有的财产和自我本身。我们可以用每天沐浴，里里外外清洁身体，并接受十种净化程序等方法，来净化我们的生存。崇拜至尊主、苦修、布施，可以使我们净化所拥有的财产。因此，我们常常鼓励奉献者们捐款，捐赠文献，布施，传播奎师那知觉等等。这样不仅能净化他们，同时能够使他们从因为积累财富中获得的业报中解脱出来，也能使他们获得资格，在奎师那知觉中获得进步。所以，作为奉献者要非常小心，因为很多时候有人代表奎师那向我们布施，所以我们一定要确保我们的财富用来为奎师那服务。
为了解绝对真理和获得自我觉悟而学习韦达经，可以使我们净化自我。因此，韦达文献中声明：所有的人生下来都是苏朵，只有在接受了净化程序后，才算获得了再生；而学习韦达经，能使人成为维普阿——有学问的人，初步具备了成为布茹阿玛纳的资格；完美地了解绝对真理的人是布茹阿玛纳。布茹阿玛纳进一步臻至完美时，就成了外士那瓦——奉献者。
外士那瓦的地位非常特别，奎师那的奉献者或者外士那瓦的地位高于布茹阿玛纳，一个布茹阿玛纳可能很博学，在很多方面具备资格，可是有可能只是出于善良属性，而纯粹奉献者超越了物质三属性，达到了纯粹善良属性。
在庆典中，所有的布茹阿玛纳聚集在一起吟唱各种韦达曼陀，祈求上天赐给孩子所有的好运。吟唱的内容有许多种，例：古老的历史（苏塔）、王朝的历史（玛格达）、赞美诗（万迪佳）和维茹达瓦丽等。当布茹阿玛纳吟唱各种曼陀和赞歌时，人们在屋外敲锣打鼓，吹起了号角；欢快的声音响彻所有的牧场，家家户户都能听到。南达-玛哈茹阿佳家里里外外的墙上，到处是用米浆画的各种艺术彩图；整座房子，甚至外面的大街小巷上，都用香水喷洒过了；屋里的天花板用花彩和绿叶装饰着；屋顶飘扬着各种旗帜；大门是用绿叶和鲜花做的。所有的母牛、公牛和小牛身上，都被涂上了用姜黄根调制的油，并用红色的氧化物、黄色粘土和锰矿物粉画上各种图案。他们颈戴孔雀羽毛花环和金项链，背披色彩艳丽的布匹。
闻听奎师那的父亲南达-玛哈茹阿佳正举行庆祝儿子诞生的典礼，牧牛郎们欣喜若狂、兴高采烈。他们穿着用昂贵的料子做的衣服，戴着各种耳环、项链和包头巾，带着各种礼物来拜访南达-玛哈茹阿佳。
一旦听到雅首达妈妈生了孩子，所有的牧牛女都欣喜万分。她们换上节日的盛装，身上涂满了各种香喷喷的化妆品。正如莲花粉使莲花呈现出更精致的美，所有的牧牛女都把朱砂粉扑在她们莲花般的面庞上。这些美丽的牧牛女带着各种礼品，很快地赶往南达-玛哈茹阿佳家。
牧牛女们因为体态都极为丰满、沉重，以致不能非常快地走到南达-玛哈茹阿佳的家，但由于热爱奎师那，所以都尽全力地在赶路。他们耳戴珍珠耳环，颈戴悬挂着美丽的金手镯。她们急匆匆地走在石子路上时，身上戴的花环掉下片片花瓣，仿佛天上落下的花雨；各种饰物的摆动，更增添了她们的美。就这样，她们来到南达-雅首达的家，祝福孩子说：“亲爱的孩子，愿你长寿，以保护我们。”在这样祝福新生儿奎师那时，她们把用姜黄粉、油、酸奶、牛奶和水混合成的液体，洒在新生儿奎师那，以及在场的其他人身上。在此吉祥的时刻，优秀的音乐家们奏起了优美的音乐。
我们可以看到韦达文化中庆典的盛大，如此富裕，有那么多奇妙的方面，因此在《圣典博伽瓦谭》中描述灵性世界：说话像唱歌一样，走路像跳舞一样。这一切都非常迷人。就像奎师那具有全然的吸引力一样，他的奉献者也具有全然的吸引力，温达文这块土地也具有全然的吸引力。存在的一切都具有全然的吸引力。
牧牛郎看着牧牛女的欢乐举动异常高兴，作为回应，他们也开始向牧牛女身上抛洒酸奶、牛奶、酥油和水。接着，双方开始互掷黄油。南达-玛哈茹阿佳一边兴高采烈地看牧牛郎和牧牛女的娱乐活动，一边高兴地把各种物品分发给聚集在那里的歌唱家。他们中的有些人在背诵乌帕尼沙德和普然纳中的著名诗篇，有些人在赞美南达-玛哈茹阿佳家里的祖先，有些人则在吟唱甜美的歌曲。南达-玛哈茹阿佳对一切都感到心满意足，因此把乳牛和各种布料、装饰品布施给所有在场的学识渊博的布茹阿玛纳。
以上这段描述使我们注意到：温达文的居民单靠养乳牛，就如此富裕。所有的牧牛郎都是外夏。他们的职责是种庄稼和保护乳牛。从他们的着装打扮和言谈举止能够看出，他们虽然住在一个小小的村落里，但却非常富有。他们拥有如此大量且种类繁多的牛奶制品，以致能豪不吝惜地随意互掷奶油。他们拥有的是牛奶、酸奶、酥油和其它很多种牛奶制品。他们用农产品去换各种珠宝、首饰和华贵的衣服。他们不但拥有所有这一切，而且还能像南达-玛哈茹阿佳那样，毫不吝惜地把它们布施给别人。
在韦达文化中，一个人的财富在于他的土地，奶牛和奶制品，而高楼大厦，纸币等等都不是真正的财富，所有的一切随时可以被业报拿走。世俗的财富来来去去，没人能长久的保持这些东西，这就是为什么韦达文化这么强调去崇拜至尊主，乳牛和布茹阿玛纳。举例，近期在日本发生的大灾难。这种灾害随时都可能在世界任何一个地方发生，所以我们要随时做好准备，我们随时有可能离开躯体。圣帕布帕德说，没有什么比死亡来的更肯定。因此，我们应该随时做好准备，托庇于奎师那，这样离开这个世界后就可以回归首神。如何做到呢？一直沉浸在harinama中，唱颂奎师那的名字。不是只是去实现每天念诵16圈得誓言，要训练自己一直唱颂圣名，如果不是用嘴唇唱颂，要在心里唱颂。当我们念诵时，要非常确保我们在聆听圣名，只有好的聆听，才有好的念诵。
主奎师那的养父南达-玛哈茹阿佳，就这样满足所有到场的人，他谦逊地接待他们，并按每个人的心愿布施。
博学的布茹阿玛纳依靠外夏阶层的布施维持生活。除此之外，他们没有任何其它收入。他们在庆祝出生和结婚的典礼上接受礼物。
当南达-玛哈茹阿佳在庆典上崇拜维施努，并尽力满足在场的每个人的心愿时，他心中唯一的希望是：新生儿奎师那能永远幸福、快乐。南达-玛哈茹阿佳不知道这孩子其实是维施努的源头，因此反而祈求主维施努保护他。
尤嘎玛亚把温达文的居民覆盖了，他们从不认为奎师那是神，好不保留的去爱奎师那。
巴拉茹阿玛的母亲柔黑妮-黛薇，是瓦苏戴瓦众多的妻子中最幸运的一位。她离开丈夫，专程来参加南达-玛哈茹阿佳举行的庆祝儿子奎师那出生的典礼。柔黑妮穿着漂亮的礼服，佩戴着花环、项链和其它首饰，穿梭在庆典现场上。
按照韦达传统，妻子在丈夫不在家时，不应该把自己打扮得太漂亮。然而，柔黑妮在丈夫不在身边时，还是把自己打扮得漂漂亮亮去参加庆典。
从以上庆典的隆重程度上不难看出，温达文当时在各方面都很富足。由于主奎师那降临在南达王和雅首达王后的家，所以幸运女神施恩惠于温达文，在那里展示了她的富裕。看来，温达文已经成了幸运女神娱乐的场所。
举行过庆祝奎师那诞生的典礼后，南达-玛哈茹阿佳决定去玛图茹阿，给统治者康萨缴纳年税。动身前，他召集村里那些干练的牧牛郎开会，请他们在他不在时照管温达文。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔给了一些有关南达和瓦苏戴瓦的背影：雅杜王朝曾有一个国外Devamīḍha有两个妻子，一个妻子来自于查锤亚家庭，一个妻子来自于外夏家庭。查锤亚妻子生了个儿子叫做sura,外夏妻子生的儿子叫做panjanya，sura 的儿子是瓦苏戴瓦，是查锤亚，panjanya的儿子时南达，是外夏。所以瓦苏戴瓦和南达是表兄，他们有同一个祖父，祖母不同。
南达一到马图茹阿，瓦苏戴瓦就得到了消息。他迫不及待地要求祝贺自己的朋友，于是立刻赶往南达的下榻之处。见到瓦苏戴瓦，南达喜出望外，仿佛恢复了生命。他跳起来拥抱瓦苏戴瓦，热情地款待他，并招呼他入上座。南达在不知情的情况下正照顾、保护着瓦苏戴瓦的两个儿子，瓦苏戴瓦非常惦念他们，所以焦急地询问有关他们的事情。
巴拉茹阿玛和奎师那都是瓦苏戴瓦的儿子。根据至尊主的安排，巴拉茹阿玛被从瓦苏戴瓦的妻子黛瓦克伊的腹中，转移到他另一个妻子柔黑妮的腹中，而柔黑妮正受到南达的保护。奎师那被瓦苏戴瓦亲自送到雅首达家里，与她的女儿做了对换。南达知道巴拉茹阿玛是瓦苏戴瓦的儿子，却不知道奎师那也是瓦苏戴瓦的儿子。但是，瓦苏戴瓦清楚这一事实，因此关切地询问有关奎师那和巴拉茹阿玛的情况。
瓦苏戴瓦对南达说：“亲爱的兄弟，你年事已高，一直渴望能有个儿子，但总不能如愿。现在，靠至尊主的恩赐，你幸运地得到了一个非常可爱的儿子。我认为，这对你来说真是太吉祥了。亲爱的朋友，我曾被康萨关押起来，现在刚获释。这对我来说可算是获得了新生。我原以为没有机会再见你，但凭籍神的恩典，我又见到你了。”
瓦苏戴瓦以这种方式间接地表达了自己对奎师那的挂念。奎师那是被悄悄地送到雅首达妈妈的床上的，在举行过庆祝他诞生的隆重典礼后，南达来到了马图茹阿。瓦苏戴瓦非常高兴，于是说自己“获得了新生。”他从未奢望奎师那会活着，因为他其他的儿子都被康萨杀死了。
瓦苏戴瓦继续说：“亲爱的朋友，我们要想生活在一起是很困难的。尽管我们有自己的家庭、亲戚、儿女，但在自然法律的控制下，我们终究要彼此分离。这其中的原因是，众生因为从事各种功利性活动而被迫在地球上投生；他们现在虽然聚在一起，但却保证不了能长久地在一起。每个人都不得不根据自己从事过功利性活动而各行其事，并因而天各一方。这就好比在海上随波浮动的海生植物和浮萍，它们有时聚在一起，有时各奔东西、永难相聚。同样，我们家人有时欢聚一堂，而过些时候却在时间波浪的冲击下被迫分离。”
瓦苏戴瓦所表达饿意思是：虽然自己的妻子黛瓦克伊生了八个儿子，但很不幸，他们都离他而去，就连其中的一个儿子——奎师那也不能留在自己身边。
瓦苏戴瓦深感离别的痛苦，但却不能吐露实情，因此只好对南达说：“请告诉我，温达文的情况好吗？你们有很多动物，他们都快乐吗？供他们吃喝的青草和水都够吗？也请让我知道，你们目前生活的地方是否安宁平静，不受打扰。”瓦苏戴瓦之所以这样问，是因为他很担心奎师那的安全。他知道康萨及其随从已经派遣了各种恶魔去杀奎师那。他们已经决定，要把与奎师那同日诞生，以及前后十天内诞生的孩子统统杀死。瓦苏戴瓦极为担心奎师那的安全，所以便询问奎师那目前所居住的地方的安全情况。他还向南达询问了有关巴拉茹阿玛和他母亲柔黑妮的情况，因为南达受他之托在照顾他们。瓦苏戴瓦提醒南达，巴拉茹阿玛并不知道自己的亲生父亲是谁。他说：“他一直以为你就是他的亲生父亲。现在，你有了另一个孩子奎师那，我相信你把他们两人照顾得很好。”
瓦苏戴瓦向南达询问有关动物的状况也是非常重要的。我们应该像保护自己的孩子一样，保护动物，特别是乳牛。瓦苏戴瓦是查锤亚，南达是外夏。保护人民是查锤亚的职责，而保护乳牛是外夏的责任。乳牛和人民同等重要。正如人民应该得到各种各样的保护，乳牛也应该得到全面的保护。
瓦苏戴瓦继续说：坚持宗教原则、发展经济和满足感官需求的活动，都要靠亲属、国家和整个人类之间的相互合作才能进行。
因此，不使自己的同胞和乳牛陷入困境，是我们每个人的责任。我们应该努力使自己的同胞和动物过上平静、舒适的生活。只有这样，才能轻易地达到坚持宗教原则、发展经济和满足感官需求的目的。
瓦苏戴瓦表达了自己因无力保护妻子黛瓦克伊所生的孩子而感到的难过。他认为，宗教原则、经济发展和感官满足这些活动，他全都没有做到。
南达听了瓦苏戴瓦的话后说：“亲爱的瓦苏戴瓦，残酷的康萨王把你的妻子黛瓦克伊生下的孩子都杀死了，这必然使你悲痛万分。尽管最后一个是女孩儿，康萨无法杀她，但她却进入了天堂星球。亲爱的朋友，不要难过，我们都受制于自己过去从事过的活动。每个人都必须承受以前的所作所为带来的结果。熟悉业报定律的人，是有知识的人。这样的人不管遇到快乐的情况还是痛苦的情况，都不会为之苦恼。”
交谈后，瓦苏戴瓦对南达说：“亲爱的南达，你要是已经向皇室交过税了，就请尽快回家，我想哥库拉可能会有麻烦了。”
南达和瓦苏戴瓦友好地话别后，瓦苏戴瓦返回自己的家，南达和其他来马图茹阿缴纳税金的牧牛郎，也启程回家。
瓦苏戴瓦说到我们由于业报和时间的控制聚在一起，也因为业报和时间的控制而分开。我们奉献者也是这样。我们应该珍视外士那瓦的联谊，因为在奎师那知觉中要想取得进步就是和进步的奉献者联谊，我们非常依靠奉献者的仁慈，我们只有先得到奉献者的仁慈才能得到奎师那的仁慈。因此，我们应该感激和我们联谊的奉献者。当我们的到与年长奉献者联谊时，我们应该尽力去服务他们，因为我们不知道自己什么时候离开。我们要非常爱奉献者，如果连奉献者都不爱，就更不可能爱奎师那。一定不要冒犯外士那瓦，而且总是努力去服务奉献者。可以通过茹帕哥斯瓦米告诉我们的六条原则做到，给予菩萨达摩，接受菩萨达摩，给予礼物，接受礼物，袒露心声，咨询机密。我们在物质世界已经浪费了那么多时间，所以当我们接触奎师那知觉时要十分珍视与奉献者联谊的机会。奎师那会被我们的这种心态所吸引。