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高茹阿-卡塔

圣维施宛巴尔发起桑克依尔坦运动之四

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 019-Madhya Lila 04_Sankirtan-Krishna Baladeva das-2011.04.13.mp3|titles=桑克依尔坦|artists=阿叔]点击下载

萨琪妈妈无法理解维斯瓦巴尔发生的变化,认为他可能生病了。不管她见到谁,都会谈起儿子的情况。她无法理解维斯瓦巴尔极乐的情感,事实上很多人都无法理解。即便我们是渴望成为奉献者的人,我们也很难理解这种情况。主失去他的外在知觉,表现出像个疯子。这是因为他的内心深处已经完全沉浸在对主的爱中。主展示的这种极乐状态,以前从没人看过。这是处在对奎师那的爱中最高的极乐。以前只有茹阿达茹阿妮才展现过这种特征,当她处在对奎师那的分离之情时也会看起来像一个疯女孩。
当有人听到萨琪妈妈的抱怨后,会建议把他绑起来。因为她跟那么多人谈到了维斯瓦巴尔,因此很多人来看他。他们都认为他体内气不平。建议给他喝椰子水。把他绑起来这样就不会去制造骚扰。有的人建议给他按摩等等。
萨琪妈妈还是束手无策,他就不断向奎师那祈祷,请求庇护自己的儿子。有一天施瑞瓦斯来了,他和萨琪妈妈同龄,维斯瓦巴尔看到他后,立即起身致敬。当看到施瑞瓦斯这样一个纯粹奉献者,维斯瓦巴尔立刻进入了极乐。而当时施瑞瓦斯只是在绕拜图拉西而已。过了一会,他恢复了知觉,看着施瑞瓦斯。当施瑞瓦斯看到他展现的特征,立刻就知道了这是对主最高爱的展示。维斯瓦巴尔对他说:“见到您真高兴,有的人建议妈妈把我绑起来,他们认为我体内气不平。您怎么看呢?”
“这个气太好了,我真希望这种气能够攻击我,在你身上我只看到了对奎师那最高的爱的展示。我已看出你已得到了奎师那的仁慈。”
维斯瓦巴尔听后非常高兴,拥抱了施瑞瓦斯。“你给我带来了巨大的希望,如果你也同其他人一样认为我体内气不平,那我得跳入恒河了。”
“不用管别人怎么说了,我们只需要聚在一起唱诵圣名就可以了。”
接着施瑞瓦斯就开始安慰萨其妈妈。萨琪妈妈非常信任施瑞瓦斯,因此听到他说的一番话后感受到安慰。但是他又担心他的儿子有一天也会离家出走。
有一天,维斯瓦巴尔嘎达达尔去拜访阿兑塔阿查尔亚,那时阿兑塔阿查尔亚正处在极乐情感中。当维斯瓦巴尔看到这一切也立即陷入极乐的情感中。阿兑塔阿查尔亚立即明白这就是他要崇拜的那个人。当维斯瓦巴尔展示极乐的征兆时,阿兑塔阿查尔亚开始准备崇拜器具,开始崇拜起来了。对主祈祷“我的主啊,您是婆罗门和奶牛的祝福者,您是整个人类的祝福者。”他带着极大的极乐不断的重复唱诵着这段祷文。嘎达达尔看到后觉得挺有意思,但是仍然表现出尊敬。“你怎么会崇拜这个年轻人啊?”
“嘎达达尔,您还要把他当做普通的年轻人多久啊?”
“他就是至尊人格首神本人吗?”
维斯瓦巴尔恢复知觉后,双手合十开始赞美阿兑塔阿查尔亚。阿兑塔阿查尔亚“你比我更高,你是至尊主啊,我希望能够一直得到你的联谊,一起来荣耀奎师那的圣名。”
维斯瓦巴尔一会就回家了,这时,阿兑塔阿查尔亚已经非常确定维斯瓦巴尔就是主本人。
维斯瓦巴尔继续和其他外士那瓦一起齐诵圣名,大家和他在一起都非常高兴,但不知道他就是至尊主本人。他们总是看到维斯瓦巴尔表现出极乐的情感。很多外士那瓦坚信,这些征兆不是普通人类的征兆。他们在其他外士那瓦身上从没见过这种极乐的征兆。大家开始猜测维斯瓦巴尔的真实身份。
外士那瓦能和维斯瓦巴尔联谊非常高兴。主有一天说,“有一天从嘎亚来,我看见一个非常美丽的男孩,他过来拥抱我,然后又突然跑开。”一面说,一面晕倒在地,“我的主你去哪了?”
虽然人们无法理解维斯瓦巴尔的极乐特征,也无法了解维斯瓦巴尔的真实身份,但是他们都非常高兴,毫无恐惧。
当维斯瓦巴尔回家后,行为再也不像一个普通人了,对家庭职责已经浑然不知了。没到他看到奉献者,他就跑过去说,“你见到我亲爱的奎师那吗?你知道他去哪了吗?”
维斯瓦巴尔现在处在施瑞茹阿达茹阿妮的心态,表现出的也是施瑞茹阿达茹阿妮表现的样子。
有一次嘎达达尔去维斯瓦巴尔家见他,维斯瓦巴尔一见到嘎达达尔就说,那个穿着黄色丝绸 兜提的男孩去哪了?嘎达达尔心中充满了感动,他不知道说什么,他就说,奎师那永恒在你心里。维斯瓦巴尔听后,就想把胸膛打开去看奎师那。嘎达达尔赶快制止,别担心别担心,奎师那马上就来。维斯瓦巴尔就平息下来。萨琪妈妈看到这一切,感到这个嘎达达尔还挺聪明的,能够平息尼迈。于是对嘎达达尔说“亲爱的孩子,就和我在一起吧,不要离开我。”萨琪妈妈也开始认为维斯瓦巴尔不是一个普通的人。
每天晚上他们都聚集在一起唱诵。他们有时候会让穆琨达唱诵奎师那的逍遥时光。一听到这种唱诵维斯瓦巴尔立刻陷入极乐中,有时候整晚整晚处于极乐中。因为奉献者们也参与了齐诵圣名,这些奉献者的心中也得到了巨大的安慰。
由于他们的唱诵,干扰到了一部分无神论者,他们开始批评和恐吓奉献者们。而奉献者们只是托庇维斯瓦巴尔,唱诵圣名心中毫无恐惧。但是,维斯瓦巴尔听到后,他就开始为奉献者们担心了。于是,他觉得展示他自己的时间到了,这样就可以保护他的奉献者。主来到这个世界就是为了保护奉献者,摧毁恶魔的。
当维斯瓦巴尔在恒河岸边走动时,开始大叫到,“我就是他,我就是他。”他处在非常愤怒的心态,接着便奔向了施瑞瓦斯的家中,“施瑞瓦斯你在做什么?”
施瑞瓦斯正在家中崇拜尼星哈戴瓦。
“你在崇拜谁呢?你崇拜的人就在这儿,你在干什么呢?”
施瑞瓦斯全身发抖,赶快出来开门。
“这么久你还不知道我是谁吗,就是你的祈求我才离开外昆塔的居所来到这里,就是你和阿兑塔阿查尔亚高声唱诵圣名,我就来了,而你却没把我认出来。我来到这里就是为了保护虔诚者,毁灭恶棍,你不用担心了,就是崇拜我就可以了”
施瑞瓦斯听到这一切,满眼泪水,心中喜乐。维斯瓦巴尔展现了四臂形象。
施瑞瓦斯马上顶拜,赞美主,荣耀主。
接着维斯瓦巴尔又恢复了形象,对施瑞瓦斯供奉的祷文非常满意。施瑞瓦斯处在极乐中,淹没在快乐的海洋中。
“你把全家人都带来,让他们都看看我的超然形象。”
施瑞瓦斯马上就把家人,亲戚,朋友都带来。他们一起用香、灯、花等等崇拜主,维斯瓦巴尔就把莲花足放在这些奉献者的头上,祝福他们。
“施瑞瓦斯你心中还有恐惧吗?我听说政府官员就要来抓你,我知道,因为我是每个人心中的超灵。我也同时是国王心中的超灵,只有我的允许,他才能来抓你。如果他独自行动要来抓你,我就会采取行动,我不会让他们抓你,让他们直接抓我,他们在我们面前,只能受到我的控制。我会向他们揭示我的能力。现在我要发起齐诵圣名的运动,这样就可以看到圣名的力量。我让各个生物体都在唱诵圣名中,哭泣。我也会让国王们在哭泣中唱诵圣名。我知道施瑞瓦斯你认为这一切不可能,但是我会向你展示。”
接着,维斯瓦巴尔看到施瑞瓦斯的侄女,就叫这个小女孩唱诵主的圣名,并在极乐中哭泣。这个四岁的小女孩中立即唱诵圣名,陷入了极乐的征兆。这个小姑娘其实一无所知,但只是遵循维斯瓦巴尔的训令,立刻就展示出极乐的征兆。
“现在你明白了吧?心中得到安抚了吧?你能知道我能做到什么了吧?”
“既然你在我的家中,我再不会有任何恐惧了。”
“不要把这一切告诉其他人。”维斯瓦巴尔恢复了常态,回到了自己的家中。
现在,施瑞瓦斯也知道,维斯瓦巴尔的真实身份了。这时,施瑞瓦斯,嘎达达尔和阿兑塔阿查尔亚都知道了主的身份,五圣体现在只少了一个,就是主尼提阿南达。他也即将显现。

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忆念

2011年茹阿玛禅卓显现日

[audio:memorial/2011 Rama Navami-Tirtharaja das-2011.04.12.mp3|titles=2011年茹阿玛禅卓显现日|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
悉塔茹阿玛和拉克斯曼及忠诚的哈努曼主茹阿玛昌铎的显现
主茹阿玛昌铎是至尊人格首神的一个化身,他在几百万年前的Treta年代显现。 主茹阿玛禅铎是因为半神人的祈祷而来,他其实就是至尊人格首神。他在Ayodhya显现,在德里东北方向大约500公里距离的地方。他作为伟大的国王Dasharatha的儿子显现。Dasharatha国王是一个查锤亚,通常一个查锤亚会有很多妻子。Dasharatha国王有三个妻子,分别是Kausalya,Kaikeyi和Sumitra。他有四个儿子,分别是Rama,Bharata,Lakshmana,Satrughana。主茹阿玛昌铎是由妻子Kuasalya所生,Bharata是由妻子Kaikeyi所生,Lakshmana和Satrughana是由妻子Sumitra所生。Dasharatha作为一个国王会去征战,与那些不遵守宗教原则的人们作战。有一次,在一场大战中,Dasharatha国王受伤了。
在以前的年代,国王会作为将领参战,冲锋陷阵。因此,国王就有可能负伤。这些国王作为将帅,都是非常强大的。所以他就在前线带领整个军队,冲锋陷阵,这就是带领的意思。查锤亚们都很强壮,个头很大,他们都是非常特别的人。因此才能打败那么多的人。查锤亚们取的查锤亚妻子也是非常英勇的,不是普通的家庭主妇。当国王上战场打仗时,这些查锤亚妻子们也会一同前往。她们和查锤亚男人一样也是热血沸腾。
Dasharatha受伤后,他的妻子kaikeyi就驾着战车来到战场上救了他。因此,Dasharatha国王许诺会给她一个祝福,她可以随时提出任何要求。
国王的儿子们从小受到训练,以便在将来成为查锤亚。Rama,Bharata,Lakshmana,Satrughana从小就接受教育,学习如何作战,如何使用武器,如何管理政务,等等。
有一次,从森林里来了一个圣人,拜访Dasharatha国王。他说,我们在森林里受到很多干扰,您能不能把你的儿子派来帮帮我们。因此,主茹阿玛昌铎和兄弟们就一起去了森林,轻易把恶魔们击败了,使圣人们受到了保护。从此,茹阿玛昌铎声名远扬。所有的臣民都非常爱主茹阿玛昌铎。因此,自然而然,当主茹阿玛昌铎长大成人后,Dasharatha国王就想让他继承王位。
那个时候,国王们总是非常迫切地去立自己的儿子为将来的国王,这样他们就可以隐退,当森林里去做圣人。这些国王们深知管理国家应该由年轻人来做,而不是老人。他们知道生命很短暂,生命应该用来灵修。生命的目标是成为奉献者,而不是去管其他人。
Dasharatha就准备立自己的儿子茹阿玛昌铎为国王,他开始准备一个加冕仪式。不幸的是,Kaikeyi有一个狡猾的女仆Manthara,他对Kausalya的儿子将成为国王而感到非常不舒服。她就不断对Kaikeyi说,你的儿子Bharata应该成为国王。因此,Kaikeyi就向Dasharatha要祝福。她说,Rama 不该呆在这,他应该去森林至少14年。为了使自己的父亲能够遵守自己许下的诺言,主茹阿玛昌铎立即接受了Kaikeyi的要求。主茹阿玛昌铎的贞洁的妻子也决定和丈夫一起去森林。而Bharata听说自己的母亲要求茹阿玛昌铎去森林里后,说道,我不能成为国王。我会一直把茹阿玛昌铎的鞋子放在王位上,照顾他的鞋子,直到他回国。Lakshmana对主茹阿玛昌铎说,我会和你一起去森林。森林里是荒郊野外,你和你的年轻的妻子,需要有人服务你们,做饭啊,找住的地方啊,等等。这样他们三个就出发去了森林,Dasharatha国王非常伤心,他仅仅因为曾经的许诺就一下子失去了三个亲人。
他们三个在流放的旅途中去了很多圣地,然后去到Chitrakoot的山上住了下来。同时也是在这里,他的兄弟Bharata来告诉他们Dasharatha国王离开躯体了。他们在Chitrakoot为Dasharatha王做了一个葬礼。接着,他们去到了Dandakaranya森林,在哪里有很多Rakshasa 住着。接着他们去到了Godavari河边的Nasik,接着又去了Panchavati。就在Panchavati,Ravana把悉塔绑架了。Ravana派了一名巫师叫做Maricha变成了一头美丽的小鹿。当悉塔看到这个美丽的小鹿时,就让茹阿玛去捉住这头小鹿。当茹阿玛去追赶小鹿后,Maricha装成茹阿玛的声音大声呼救,“Lakshmana救救我!”
当悉塔听到后说:“Lakshmana你的哥哥在呼唤你,一定是有什么不幸发生在他身上了!你去找找茹阿玛吧!”
Lakshmana说:“茹阿玛命令我不要把你独自留在这森林里,没事的,你不用担心茹阿玛他是至尊主,不会有坏事发生在他身上的。如果我把您一个人留在这里,您可能会有危险。所以请原谅我!”
这个时候,悉塔说了些残忍的话:“Lakshmana我知道你为什么在听到茹阿玛的呼救后还不去救他了。因为你是残酷而罪恶的,您一直都盼着他离开。如果茹阿玛昌铎被杀死的话,你就可以独自享受我了。如果他死了,我将自焚,绝不会让你碰我分毫的。”
Lakshmana 听到这些后很受伤,“母亲啊,您说了这么严重的话,我这就去,愿众神保佑您!”实际上他从来不会去看悉塔的脸,他只是去看悉塔的莲花足,因此他是非常贞洁的。然后他就给悉塔画了个圈,叮嘱他千万不要走出圈外,便去找茹阿玛昌铎了。
茹阿玛发现这不是一头普通的小鹿,看起来更像是一个巫师,于是向它射箭,Maricha揭示自己的身份,并模仿茹阿玛的声音呼救。
当茹阿玛和Lakshamana都离开后,Ravana就前来绑架悉塔。当Ravana把悉塔带到他在空中的战车上时,主的奉献着Jatayu就来攻击Ravana。展开了一场大战。不幸的是,Jatayu被击败,掉到了地上。当茹阿玛和Lakshmana回来找悉塔时,看到了Jatayu,于是他们知道悉塔已被Ravana绑架,然后Jatayu就死了。
接下来,主茹阿玛和Lakshmana就准备去救悉塔,他们听说ravana住兰卡岛上,在他们去南印度的旅途中,他们和一队神圣的猴子军队结盟。主茹阿玛在去的路上遇到了哈努曼。在去兰卡的路上要跨越一个海洋,他们就用神秘力量把高山和石头浮在海面上以渡过海洋。然后他们来到了兰卡把那里的士兵都击败了,Ravana非常愤怒,就试图攻击茹阿玛。主茹阿玛就一箭射穿了Ravana的心。接着,主茹阿玛就让Ravana的弟弟Vibhishana继承了王位,继续统治兰卡。
主茹阿玛把悉塔放在鲜花做的飞机上,回到了Ayodhya。Ayodhya的居民热烈欢迎他们的国王回家。他的弟弟Bharata满眼含泪迎接主茹阿玛,两人拥抱,泪水淋湿了主茹阿玛昌铎。Bharata非常高兴地把王位交给了主茹阿玛,主茹阿玛登基,成为了世界之王。

问答:
pancatattvadasa 上午7:44
Ravana的恶魔品质有什么象征意义,在我们的灵修团体中有何现实意义,即如何消除Ravana品质?

chenying 上午7:45
主茹阿玛对我们的灵修有什么特别意义?如何得到主茹阿玛的仁慈?

Santosa 07:48:40
那为什么叫茹阿玛禅桌呢

蓝天白云(569001447) 07:48:10
现实中怎么样学习RAMA的婚姻榜样?

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午7:57
据说,Ravana抓走的不是Sita Devi 本人,而是YogaMaya 幻化成的Sita Devi, 那Sita Devi 其实是纯洁的,那为什么主Rama还要她离开而不保护她的名声呢?

Acyutananda Das( RNS) 上午8:02
请问我们是Radha krsna的奉献者,我们为什么要聆听Rama的娱乐活动?

蓝天白云(569001447)  08:02:24
一生中只一个妻子,那结婚之前可以谈多个女朋友吗,还是只能谈一个女朋友?在这个婚姻爱情不稳定的年代

哈瑞奎师那!(738577840)  08:06:06
哈瑞奎师那,敬爱的玛哈茹阿佳,请问1.主茹阿玛可以消除他父亲当年许下的后来证明是不明智的那些诺言,为什么他还坚持要履行它们呢?2.完美的悉塔为什么会对拉克丝曼说那些让他伤心的话呢?她的用意何在呢?谢谢您!

Bhakti Sindhu 上午8:08
请问玛哈曼陀中的RAMA是不是指的茹阿玛禅陀还是巴拉茹阿玛呢?这几个RAMA有何区别?

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圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭第一篇第八章36诗节

[audio:sb1/SB 1.8.36-Krishna Baladeva das-2011.04.10.mp3|titles=SB 1.8.36|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》1.8.36

译文 奎师那啊!谁不断聆听、吟诵(吟唱)、复述您超然的活动,或在他人这样做时感到高兴,谁无疑就能很快看到您那双能终止生死轮回的莲花足。
要旨 我们现在的视觉受条件限制,看不到圣主奎师那,要想看到他,就必须靠过一种与现在截然不同、对首神充满真爱的生活,来改变现有的视觉。当圣奎师那亲临地球时,并非每个人都能认出他是至尊人格首神。像茹阿瓦纳(Ravana)、黑冉亚卡希普(Hiranyakasipu)、康萨.佳尔桑达(Jarasandha)、钖舒帕勒(Sisupala)那样的物质主义者,虽然靠物质所得成了大人物,但当至尊主降临时却认个出他。因此,即使至尊主来到我们面前,如果我们不具备看他所必须有的视觉,我们也看不见他。要具备这一必须有的资格,只能通过做奉爱服务,而奉爱服务的第一项,就是从正确的来源聆听有关奎师那的一切。《博伽梵歌》是闻名世界的受欢迎的文献之一,广为大众聆听、吟诵和复述。然而,人们有时体验到,尽管他们做了聆听一类的奉爱服务,但却没有与至尊主面对面地相见,究其原因;奉爱服务的第一项–聆听(sravana),非常重要;如果从正确的来源聆听,见效就非常快。然而,人们一般都是从未经授权的人那里聆听。这种未经授权的人也许有很高的学历,但因为并不遵守奉爱服务的原则,所以从他们那里聆听纯粹是浪费时间。他们有时为了达到个人的目的,便迎合社会潮流去解释经典中的经文。因此,人应该先选择一位真正有资格的讲授者,然后听他讲解。只要完美地执行了聆听的程序,其它各个程序就会自动得到完美地执行。
至尊主从事各种各样的超然活动,只要我们从正确的来源聆听,那么每一个超然活动都能给予我们想要得到的结果。《博伽瓦谭》(Bhagavatam)中描述的至尊主的活动,以他与潘达瓦兄弟的交往为开始,其中谈了许多他与恶魔及其他人物打交道的娱乐活动;第十篇讲述了他与他的情人–牧牛姑娘,以及他与杜瓦尔卡的妻子们之间纯洁、高尚的交流。至尊主是绝对的,因此他从事的每一项活动都具有同样的超然本质。然而,从未经授权的人那里聆听《博伽瓦谭》的人们,有时会更喜欢听至尊主与牧牛姑娘们交往的事。聆听者的这一倾向说明他们有色欲,因此真正有资格的讲述者在讲述至尊主与牧牛姑娘交往的事情时,绝不会让人产生邪念。无论是聆听《圣典博伽瓦谭》还是聆听其它经典,人都应该从开篇开始聆听对至尊主的描述,这将帮助聆听者通过循序渐进的过程臻达完美的境界。所以,人不应该以为至尊主与牧牛姑娘的交往比他与潘达瓦兄弟的交往重要。我们必须时刻记住:至尊主永远超越一切世俗的执著。在以上提到的至尊主从事的各种活动中,他在所有的情况下都超越世人。而聆听有关他、他的奉献者或对手的活动,对人的灵性生活大有裨益。编纂韦达经(Vedas)和往世书等文献的目的,是为了帮助我们恢复失去的与至尊主的关系。因此.聆听所有这些经典非常重要。

讲解:奎师那来建立dharma,让人们追随,解决物质世界的问题。dharma通常被译为宗教,但是宗教不能完全表达dharma的含义,人们对宗教没有正确的认识,认为宗教就是信仰,信心。太多的宗教和信仰,让人们变得迷惑了。因此,就会有人拒绝宗教。

宗教实际上是一种科学,神的立法,不能用自己的方式来衡量。神给我们创造了很多立法,我们不能够违抗这些法律,否则就会有大麻烦了。宗教意味着给我们的指导,让我们遵循神的律法,拜托业报、痛苦。这就是为什么每个年代奎师那都显现,为受制约的灵魂制定法则,帮助他们拜托物质束缚。宗教是一门科学而不是信仰。如果我们违反了神的律法,将会受到惩罚。奎师那通过教授我们奉爱瑜伽的程序来,帮助我们获得解脱。

一切从聆听有关奎师那的讯息开始。这就是程序,非常简单的程序。我们要尽多地聆听奎师那。九项奉爱服务是我们协会每一个成员应该遵循的原则。一切都从聆听开始的,聆听是我们首要的责任,如果没有聆听,我们根本不知道该怎么做。我们要聆听什么呢?我们要聆听与奎师那有关的,而不是任何其他的东西。我们只是应该聆听奎师那和任何与奎师那有关的事情。否则只是物质的聆听。如果我们越多的聆听奎师那,名字,逍遥时光,品质等等,就会越多的谈论,想起奎师那。如果非常执着听其他东西,也会想去谈论那些事情。九项奉爱服务中的任何服务,都可以达到完美,但是首先应该做到聆听。而且只是通过聆听就可以达到完美。这就是帕瑞克西特王达到完美的方式。

不要忽视聆听的重要性,聆听要非常专注,聆听要来自正确的源头。我们应该只是聆听奉献者给我们讲述经典,而不是其他人的讲述。当一个人非常喜欢听有关奎师那的话题时,他也会只去谈论有关奎师那的话题。就算有很多东西我们没法理解,我们还是得去不断聆听,这样心就会逐渐净化,能够理解更多的知识。就连主柴坦亚也总想去聆听他的奉献者写的经典。

我们不该去听以自己的方式来理解经典的人,我们应该只是聆听经典原本的话语和阿查尔亚们的评注。琨缇黛瓦祈祷,仅仅只是聆听有关奎师那的讯息,就可能使我们最终见到奎师那。如果能够培养起对奎师那的依恋之情,就可以摆脱物质自然的影响。

莲花瓣就好像一首船,如果托庇于主的莲花足,就可以摆脱物质的洪流。

我们并没有在创造一个新的宗教或信仰,我们在向人们提出一些非常实际的东西。圣帕不帕德写那么多书,是为了那些想摆脱物质存在的人写的,每个人都在物质存在中痛苦。琨缇黛瓦就在这里告诉了我们程序,如何摆脱物质存在的痛苦。“谁要是不断地聆听、吟诵、复述您超然的活动,或在他人这样做时感到高兴,谁无疑就能很快看到您那双能终止生死轮回的莲花足。”培养奎师那知觉就可以得到快乐,只是更多的聆听奎师那。琨缇皇后已经给了我们解药。

问答:

gurudas 说:2011-04-10 07:30:17

问题:当代的基督教 佛教 是达尔玛 是宗教 还只是信仰?

gurudas 说:2011-04-10 08:00:43

请问有几种聆听方式?听课是聆听,读书是一种聆听吗?参加kirtan听圣名是一种聆听吗?还有其它的聆听方式吗,除了每天的早晚课?

gurudas 说:2011-04-10 08:00:48

总是努力集中注意力听课,但总不是整个课程都保持集中,有时会昏昏欲睡,怎么办?即使全程集中聆听,但卡利年代记忆减退的影响,记不住所有的内容,遗忘大部分,如何解决这个难题?谢谢

[8:03:06] Bhadra Devi Dasi: 亲爱的阿叔,请接受我们卑微的顶拜,谢谢您精彩的讲课。请问:九项服务中的“服务主的莲花足”具体是指哪些服务?具体是做些什么?谢谢您!

hyjunhui:请问敬爱的阿叔,绝对真理是具人格性的,奎师那的话题、教导与他本人没有区别。我还听说过灵性导师有一种存在形式,那就是他以他的训示或教导而临在。请问是否可以这样理解,我们从奉献者那里得到的任何正确的灵性教导都是具人格性的?它同时有知觉和感情并时刻充满着对我们的爱和关注呢?谢谢您!

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圣卡维昌卓·斯瓦米 奉献者关怀

奉爱服务的初级原则(3)

[audio:care/Care devotee 15-Vaidhi Bhakti 03-Kavicandra Swami-2011.04.08.mp3|titles=奉爱服务|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载

Vaidhi bhakti奉爱服务的初级原则(3)

因为我们处在循序渐进的过程,当我们提升到另一个层面时要更小心,我们总想上升到更高的境界,因为灵性的生活没有终点。觉悟自我的人本性就是渴望不断地在灵性上增长,而物质主义者只想提高自己的物质条件。
在进步的过程中,会后很多障碍,我们要注意这些情况,才能进一步往前走。我们不该停留在低等状态,而是努力地前进,然后就可以达到更高的阶段,得到普瑞玛。我们如果走得太快,就会倒退。如果太小心,最终什么也得不到,因为太懒惰。因此,我们需要联谊,需要年长奉献者的帮助。在灵性修习中,我们也要不断检查自己,作出努力,努力走出物质世界。当我们作出努力,奎师那会帮助我们的,因为这是奎师那的本性。
任何一个遵循奎师那教导的人,都可以转过来教导我们。我们可以在今生今世就可以达到很高的觉悟的层面。无论一个人是飞速进步,还是逐渐进步,我们心中想要的都是纯粹的奉爱,而没有物质私心。培养对奎师那的奉爱是精华,如果还是去追求有业报的活动就不是奉爱,甚至培养那些知识也不是奉爱。我们应该有善意的心态,来培养奉爱。把奉爱服务当作我们人应该把奉爱服务当作一生中最重要的事来做,用爱心来做服务。而维持身体,会进行很多,varnasrama。
如果一个人只是从事虔诚的活动会去到天堂,但是福报享尽后,就会堕落下来,因此这不是我们感兴趣的事情,因此这些不是我们应该感兴趣的事情。
要培养奉爱,我们需要很多规则。当我们的身体在很繁忙时,我们从经典中学会有关奉爱的知识。这就是奉爱的特别的地方,我们可以运用感官来服务奎师那,而不是停止感官活动。我们可以聆听奎师那的歌曲而不是世俗的歌曲,唱颂也是特别有力量。有五种唱颂:讨论经典,谈论有关奎师那的故事,唱颂诗节,唱颂奎师那的圣名和逍遥时光。
我们还可以顺从地向奎师那供奉。BG中有一个重要诗节。为理解真理而向一位灵性导师皈依,以服从的态度向他请教,为他服务,就可以获得巨大的灵性进步。
用感官来闻供奉给奎师那的食物和香花,用眼睛去看神像、圣地。
我们的心意也总处于忙碌中,心随身动。心意有记忆、思想和情感总总种种功能。当我们做奉爱服务的时候,我们可以用心来冥想奎师那,皈依奎师那,记忆力可以用来记住奎师那的各种名字和曼陀罗。皈依就是放弃对其他事物的兴趣,只做奎师那想做的事。
去理解对奎师那的服务。要询问,询问有关绝对真理,至尊主的知识,这才是作为人的开始。
因此,奉献者希望用自己的身、心、灵都用来服务奎师那。去神庙、圣地、奉献者的家中等等,利用各种不同的地方,以增加对奎师那的吸引。还可以利用时间,在艾克达西日花更多的时间聆听唱颂,不同的时间有不同的节日,也会有不同的苦行。还可使种养图西,崇拜哥瓦丹纳山。我们还可以把我们喜欢的东西供奉给奎师那。当奉献者变得更快乐时,他就可以鼓励其他人也来从事奉爱服务。我们还可以建立起外士那瓦家庭,把奎师那知觉传给所有的人。
与奉献者的联谊非常重要,是最重要的。避免与非奉献着交往,总是渴望寻找真正的外士那瓦,渴望与他们联谊。对于进步的奉献者努力去服务他,对于同一层面的奉献者,保持尊敬。要学会很好地与奉献者交往。
很多人也接受和欣赏外士那瓦的规范,但是自己却不去修习,穿着看起来像奉献者,可是不是真正的奉献者。奉献者的进步程度,是看他的纯粹程度,以及能在多大程度上去鼓励奉献者。如果与非奉献者联谊,我们的奉爱修习就会往下走,要避免与冒充的奉献者交往。每一个人都能成为纯粹的奉献者。有的人扮演成外士那瓦的样子,想要得到钱财,地位,等等。我们应该只是与真正的外士那瓦联谊。妻子应该成为奉献者。如果一个人能有外士那瓦做妻子,那是巨大的幸运,要好好地去服务他荣耀她。外士那瓦的妻子也应该很好的服务他的丈夫。我们的孩子也是主的仆人,孩子可以增加我们奉献者的数量。因此外士那瓦的家庭与世俗的家庭非常不一样。奉献者总是想去服务主,物质主义者只是想去感官享乐。因此如果能够建立外士那瓦的家庭,是非常好的。
我们应该怜悯所有的奉献者,总是思考如何让其他人成为外士那瓦。圣帕布帕德说:“控制心意,让心意总是想着如果传播圣名。”传播圣名的方法总是无穷无尽。应以灵性的角度区分不同的人或奉献者。建立起以灵性为基础的友谊以服务奎师那。对于新的奉献者,向他们展示慈悲,教他们,帮助他们。避免与恶魔交往,恶魔会反对一切与灵性相关的事情。身体只是维持基本的需要,不要太奢侈,不需要追求时髦的时装,等等。没有必要批评其他的经典,尊重其他的宗教人士,但把《圣地博伽瓦谭》和《薄伽梵歌》作为最重要的学习经典。
我们把身体忙碌起来,唱颂圣名,谈论奎师那,冥想奎师那。每天的活动都作为对奎师那的供奉,取悦奎师那。意识到一切美好的事物都是奎师那给的,要给予回报。
人应该与主的奉献者一起来唱颂主的圣名,应该向那位非常真诚的接受启迪并崇拜神像的人作出顶拜,尊敬那些不偏离奉爱之途奉献者,避免任何批评。

问答:
[7:57:40] chenying: 亲爱的玛哈茹阿佳,谢谢您精彩的讲课。奉献者应该让身体忙碌起来,以服务奎师那,让自己的身、心、灵全都用来服务奎师那,可是当自己状态不好的时候,可能会出现慌乱的状态,如果有一件事没做好,后面的事情全都失去了原有的秩序,这个时候心意会受到打扰,如何尽快调整这种状态,恢复平稳的心意和稳定的状态?谢谢您!
[8:04:50] krishna sakti devi dasi: 当我们发现有奉献者者在撒谎时,我们该如何办?
[8:05:55] Dina Dayadri: 如果我们和其他任何生物之间有着很好的爱的关系的话,这都会让我们更加感谢更加爱奎师那,对吗?

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高茹阿-卡塔

维施宛巴尔的桑克依尔坦

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 018-Viswambhara and Sankirtana-Krishna Baladeva das-2011.04.06.mp3|titles=维施宛巴尔的桑克依尔坦|artists=阿叔]点击下载

圣维施瓦巴尔发起桑克伊尔坦运动(3)
上一次,我们谈到维施瓦巴尔来到了Ratnagarbha的家中,Ratnagarbha正在阅读《圣典博伽瓦谭》中有关奎师那的逍遥时光,当维施瓦巴尔听到这些逍遥时光后立刻进入极乐中,失去了外部的知觉。在这一阶段我们称主柴坦亚为维施瓦巴尔,维施瓦巴尔是他出生时的名字,尼迈是他的小名,柴坦亚玛哈帕布是他接受萨尼亚斯启迪后得到的,维施瓦巴尔的意思是宇宙之主,整个宇宙的维系者,众生的引领者。维施瓦巴尔在听到奎师那的逍遥时光后,就展现出极乐的征象。他不断让Ratnagarbha接续念。直到Ganga Pandita出现,他让Ratnagarbha停止,不要再念了。
当Ratnagarbha停止读之后,维施瓦巴尔恢复了外部知觉,因此他问大家,“发生什么了,我很狂躁不安吗?”学生们说,“我们不能描述您的行为。”维施瓦巴尔就和他的学生去恒河边,他们在那里继续谈论有关奎师那的话题,然后他就独自回到了家中。
第二天早上,在他完成早上的各种事务后,回到学校去见他的学生。维施瓦巴尔又像之前一样,把所有梵文的解释都与奎师那联系起来。他说,“奎师那的形象和能量在世间无处不在,生物体之所以能够相互吸引,是因为在生物体内有灵魂,有生命的存在。比如说,有人是伟大的国王,受到很多人的崇拜,当他死去后,没有人原意去触碰他的身体,都躲得远远的。他们所崇拜的对象是什么呢?不是身体,是主的能量。就连国王的儿子,也不会去触碰他的父亲,他必须净化自己,并把尸体火化。因此每个人喜欢的对象是奎师那的能量,而不是躯体。”说完这些,他就问他的学生,有没有人能辩驳他,大家都哑口无言。他继续说,“奎师那的精华能量是纯粹的,是值得崇拜的,所以我们应该培养起对奎师那的信心和奉爱。亲爱的兄弟和朋友,请念诵奎师那的圣名吧,只是崇拜奎师那的莲花足就可以了,只需要去聆听奎师那的荣耀就可以了,要托庇与奎师那的莲花足,有那么多的灵魂因为托庇于奎师那的莲花足,而得到了完美,奎师那是你的父亲也是你的母亲,奎师那是你的生命和灵魂。”他就这样鼓励他的学生要托庇于奎师那。他就这样不断地解释,一切以与奎师那相关联的方式解释,没有任何学生想打断他,或辩驳他。这些学生不是普通的灵魂,他们都是奎师那的仆人。否则他们怎么可能直接接受奎师那的指导,成为奎师那的学生呢。当他做这些解释时,是处于极乐中的。当他恢复外部知觉后,就会问他的学生刚才解释如何,是否正确。学生们说,“你只是在给我们讲述真理,你给我们讲得不可能有矛盾。”他会继续以谦卑的话语问他的学生,“我说的有没有语无伦次的地方?是不是因为我的生命之气扰乱了我的心神,本来我该讲语法的,可是我都不知道我都讲了什么。”学生们说,“不,你只是在讲奎师那的圣名,你解释的一切都与奎师那相关。许多东西我们都无法理解。但是,我们可以看得出,当你谈论这些话题时,你是如何的不一样,你肯定不是一个普通的人。”他说,“那你们看到我发生了什么样的变化呢?”学生们说:“非常美妙的变化,眼中流出那么多泪水,身体在颤抖,你的身体毛发直竖。我们之前从没见过这种情形。我们去到Ratnagarbha家中,看到您沉浸在极乐中,我们还以为您会死掉呢。我们之前从没有看过这种极乐的征象。过去的十天,你解释的所有梵文语法和含义,全都是通过奎师那的信息来解释,我们根本没学书本上的知识。”维施瓦巴尔很惊讶,“我们都有十天没学书本的知识了?你们为什么不早点告诉我?”学生们说,“你的解释非常精彩,而且我们也理解了奎师那是永恒的真理,这是所有经典最后的结论。你是通过绝对的教育方式向我们揭示了绝对的真理,这是所有经典的精华所在,我们如果无法理解您的解释,完全是由于我们智慧不足。”维施瓦巴尔说“是的,你们说的对,我说的话不是每个人都能听得懂的,我之所以这样不断地说,是因为我一直不断地看到一个皮肤黝黑的小孩子在吹笛子,一直不断地听到奎师那的名字,无论看什么地方,我只看到哥楼卡温达文,我向你们所有的人道歉。我再也不教你们了。我给你们自由,你们可以去找其他老师。因为除了奎师那,奎师那的圣名,奎师那的逍遥时光外,我再也不会讲其他的了。”维施瓦巴尔就把书本合上,对他的学生说,“你们可以走了。”但是所有的学生说,“我们会放弃学业,你不用教我们了,我们会继续跟随你。我们向您学习过后,再也无法从别人那学习了,我们再也找不到像您这样的老师了。”真正的原因是他们非常依恋维施瓦巴尔和他的教导。他们最近聆听到的有关奎师那的教导,对他们的一生非常重要。他们也都把书本合上,放弃了学业。维施瓦巴尔非常感动,他拥抱了每一个学生,他是如此喜乐,声音都哽咽了。他就对他们说,“我希望你们都能成为奎师那的伟大奉献者。我请求你们只是托庇奎师那,只是念诵主的圣名,努力把奎师那当作一生中最最吉祥的事物。无论你们现在学了多少,都已经足够了。只用聚在一起,唱颂主的圣名就可以了,如果你们这么做,依靠奎师那的仁慈,所有经典的要义和本质都会在你们面前显现。”他的学生听到这么说后,也都非常高兴。现在维施瓦巴尔将要开启齐唱圣名运动。这是所有学识和教育的顶峰。他的学生问维施瓦巴尔如何开展齐唱圣名运动。于是维施瓦巴尔就唱起来了,这是第一次齐唱圣名活动。维施瓦巴尔就这样像他的学生演示如何唱颂,如何拍手。在唱颂的极乐中,维施瓦巴尔又一次在极乐中昏倒在地。他不断在叫喊“唱吧,唱吧,不要停下!不要停下!”邻居们都过来看发生什么事情了。消息传出去后,越来越多的人都过来看,都加入了齐颂圣名中,当其他的外士那瓦来到时,都非常高兴,终于在那瓦兑帕有唱颂,有kirtan了。而且他们都赞叹不已,赞叹维施瓦巴尔的变化。
当维施瓦巴尔恢复了外在意识之后,他还是不断地在念着“奎师那,奎师那!”,开始拥抱所有的外士那瓦。连续很多小时,奉献者们和维施瓦巴尔一起唱颂。第二天,阿兑塔帕布听到了主的这些事情,他是在是太高兴了。他对其他人说他昨晚做得梦,“当我休息时,我感到非常悲伤和痛苦,因为当时我还在戒食,我无法了解《薄伽梵歌》中的一个诗节的内涵。但是在晚上,有一个人出现在我的梦中,他对我说,醒来吧,阿查尔亚,醒来吧,快吃食物,不用再戒食了,我立即向你解释那一个诗节的含义,但你首先要吃普萨达姆,崇拜我,不要再悲伤了。你已经做了那么多苦行,我会向你揭示答案。你做了那么多的苦行,在奎师那面前发下誓言,唱颂圣名,现在这一切已经有了结果,唱颂圣名会传遍所有的城镇。因为你的仁慈,所有的人都有机会体验这种最高的灵性的极乐,这种喜乐甚至主布茹阿玛也无法体验,你将在Srivasa的家中体验到。现在我要走了,但是你必须吃东西,我会再次出现在你面前。梦中醒来后,我见到了维施瓦巴尔,可一会儿又见不到了,不知道奎师那要向我揭示什么。”
“我还记得见维施瓦巴尔小时候的情形,他是那么迷人美丽,每次看到他,我都祝福他能够培养起对奎师那纯粹的奉爱。他出生在非常著名的学者之家,他的祖父是Sri Nilambara Cakravarti,非常有名的学者。所以维施瓦巴尔也成了有名的学者。因此他依恋奎师那是十分自然的。我对维施瓦巴尔身上发生的事情十分高兴,请祝福他,让他培养起对奎师那纯粹的奉爱。”接着他像狮子一样大声吼起来,唱颂圣名,其他的奉献者也加入了他的唱颂,每个人都对维施瓦巴尔成为一个杰出的奉献者而高兴,而且他将要发起唱颂圣名的运动,所有的奉献者都很喜乐,接着奉献者顶拜了阿兑塔之后,都各自回家了。
从那天之后开始,不管维施瓦巴尔在遇到哪一个奉献者,都会充满爱心的和他们交流。奉献者看他如此谦逊,都祝福他,祝他培养起对奎师那纯粹的奉爱。当维施瓦巴尔听到这些祝福的语言时,都会十分喜悦,他充满慈悲心的看着所有人。他会说,“毫无疑问,是的,在你们的祝福下,我也会成为主的奉献者。因为像你们这样的奉献者可以把奉爱服务奉献给奎师那,如果我们非常好的服务奉献者,奎师那就会把他的仁慈赐予我们,我感到自己十分幸运,以得到你们的教导,教我如何从事奉爱服务,通过服务你们,我可以获得对奎师那的莲花足的依恋之情。”并且维施瓦巴尔总是试图去触碰奉献者们的莲花足,用各种卑微的方式服务外士那瓦们。人们会阻止他这么做,因为他是一位伟大的学者。这就是奎师那本人,以维施瓦巴尔显现,每天都服务他的奉献者。他自己就是至尊人格首神,但是他放弃他自己的地位,来服务他的奉献者。
现在奎师那本人以维施瓦巴尔的身份生活在那瓦兑帕,维施瓦巴尔教导所有的人,对奉献者的服务是最高的崇拜,我们不知道奎师那,也看不见奎师那,但是我们可以看到外士那瓦,我们可以服务他们。所以维施瓦巴尔毫不害羞地去服务奉献者,为他们做卑微的服务。所有的人都被维施瓦巴尔的谦卑感到吃惊,他们会再次祝福他。祝福他崇拜主的莲花足,记住主的莲花足,一直不断的服务主的莲花足。祈祷奎师那能在他心中显现。他们并不知道维施瓦巴尔的真实身份,因为奎师那以奉献者的身份来活动,隐藏了真实身份。
奉献者们还向维施瓦巴尔展示了内心的痛苦,因为在那瓦兑帕有很多学者和老师,他们谈论了很多话题,却没谈到对奎师那的奉爱服务。伟大的学者和弃绝者生活在那瓦兑帕,却没有人赞美奎师那,而是不断地去批评。而且很多人听了学者的话后都相信了他们所说的。他们把外士那瓦看得一文不值。在这些人的家中也听不到唱颂圣名。奉献者们非常喜悦,说到,“你将开启一场唱颂圣名的运动,那些无神论者将要完蛋了。我们祝愿您能永远活下去,这样有关奎师那的机密的讯息将会揭示给整个世界。”当他们这样祝福维施瓦巴尔时,维施瓦巴尔向他们表达了感激之情。他也非常注意奉献者们说的无神论的话,他被奉献者说的话深深影响了,因此他决定尽快揭示自己的真实身份。他就让所有的奉献者一起唱颂圣名,感谢大家的到来,他说,“不要担心,当你们唱颂圣名时,就得到了最大的保护,没有人能够伤害你们。很快你们将会在那瓦兑帕看到另外一个化身的显现,他会把所有地方转换得像灵性世界,请允许我继续做你们卑微的仆人。”然后他就开始触碰奉献者的莲花足,回到了家中。在回家的路上,他想着奉献者们说的话语,决定惩罚无神论者,他向狮子一样大吼起来,“我要摧毁他们,毁灭他们。我就是那个人,我就是他!”

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圣典博伽瓦谭中的逍遥

帕瑞克西特王的故事之一

[audio:DiSB/The Demons in Srimad Bhagavatam 01-Story of Parikshit Maharaja 01-Candrasekhara Acarya das-2011.04.07.mp3|titles=帕瑞克西特王的故事|artists=月亮]点击下载

第一篇第七章
帕瑞克西特王的故事之一
Anartha——心中要不得的东西。Artha——想要的东西,anartha-nivriti——清除那些不想要的东西的阶段。这个阶段十分困难,我们必须要有决心和耐心,并且依靠奎师那的仁慈才可以跨越这个阶段,然后就可以到达ruchi-品味和ashakti-依恋阶段。然后我们就会对奎师那知觉有更深的品味,对与奎师那相关的一切事物依附。这也是为什么聆听经典的教导的原因。
结束了奎师那在温达文杀恶魔的逍遥时光后,我们开始进入聆听的另一个阶段。在《圣地博伽瓦谭》中谈到了奎师那的很多逍遥时光,以及他的化身的逍遥时光。SB第十篇全都是奎师那以及他的奉献者在温达文、杜瓦尔卡、玛图茹阿的逍遥时光,而其他的篇章大部分谈到的是奎师那的化身以及化身的奉献者的故事。我们将要学习这些逍遥时光,以及这些逍遥时光带给我们的教导。先从第一篇开始,讲《圣典博伽瓦谭》的显现。苏卡戴瓦-哥斯瓦米是SB的主要讲述者,帕瑞克西特王是SB的主要聆听者,我们先讲讲有关他们的故事。帕瑞克西特王的故事在瓦谭第一篇,第8,16,17,18,19章。
帕瑞克西特王是潘达瓦兄弟的孙辈,阿尔诸那的孙子,阿比曼纽的儿子,这是一个大家庭。阿比曼纽是阿尔诸那和苏芭朵的儿子,苏芭朵是奎师那和巴拉茹阿玛的妹妹。阿比曼纽是非常著名的战士,他在库茹柴陀战争中被非公正的杀死了,在他死之前,乌塔茹阿就已经怀上帕瑞克西特王了。在库茹柴陀之战后,尤帝士提尔成为了国王。在杜尤丹那个阵营,阿施瓦塔玛是未在战中牺牲的少数几个人之一,他非常嫉妒潘达瓦兄弟,想要杀死他们。传统习俗是,战争的胜利者可以住在失败者的营地,所以战争结束后,潘达瓦五兄弟就去了杜尤丹的营地,奎师那知道阿施瓦塔玛想要杀死五兄弟的计谋,因此让潘达瓦兄弟留在杜尤丹的营地中,而潘达瓦其他的战士都回到了自己的营地里。于是当阿施瓦塔玛来到潘达瓦五兄弟的营地中时,没有看到他们,只看到了他们的儿子,朵帕蒂的五个儿子,于是就把他们的五个儿子杀死了,这样他们就没有后代了。同时杀死了很多战士后,阿施瓦塔玛就逃跑了。之后他又注意到乌塔茹阿的肚中还有潘达瓦兄弟的一个后代。于是阿施瓦塔玛就发射了一个精微的武器,通过唱颂一个曼陀罗来发送了一个武器。那个时代有很多很有威力的武器都是精微的武器,其中有一种武器就是通过声音制造的武器,叫做曼陀罗武器。圣人们或者查锤亚会念诵各种曼陀罗,召唤半神人,由于他们的苦行和灵性修习,他们会有一些力量,当念诵曼陀罗时就会制造出武器。比如说,他们会念诵太阳神的曼陀罗,就可以召唤太阳神,太阳神就可以把力量注入武器中。阿施瓦塔玛就放射了一个来自主布茹阿玛的武器,向乌塔茹阿发送了一个这样的武器,以杀死潘达瓦兄弟的后代。之后发生的事情下节课再讲。

问答:
Saibya devi dasi 上午8:26
不好意思 请问:阿尔诸那有几个妻子
nitai 上午8:37
Draupadi, Subhadra, Ulupi – daughter of celestial snakes and Chitrangada from Manipur

奉爱瑜伽 说:2011-04-07 08:36:41
比斯摩被杀和潘度之子的五个儿子被杀情况不同,比斯摩因为站在杜由坦一边,请求帕布释疑。

Gopi Gita 上午8:39
阿尔诸纳有四个妻子:卓帕蒂,苏巴爪,乌露琵(仙蛇的女儿)和绮仓嘎达(来自曼尼普)

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博伽梵歌原意

博伽梵歌第八章

[audio:bg/BG Chapter 08-Tirtharaja das-2011.04.05.mp3|titles=博伽梵歌第八章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载

《博伽梵歌》第八章 臻达至尊
这一章有28节诗,奎师那描述,我们如何去到超然的世界
在第七章,奎师那引领着阿尔诸那走出物质业报活动,进入超然的灵性领域
第八章,BG8.1阿尔诸那向奎师那提出了很多问题,这些问题是读《博伽梵歌》的读者可能会遇到的问题。他想知道超然的领域是什么。他知道奎师那是至尊人格首神,所以他代表别人问了这些问题,这样就可以得到权威的答案。
8.2第一个问题:在死亡时是什么样的?死后又如何呢?
8.3-4奎师那回答:首先我们要明白什么才是超然的层面,它的特征是什么,很多人认为心意或物质状态是超然的。超然意味着在死亡的时刻能够想到奎师那。
8.5-8奎师那发出了惊人的声明。他说任何在死亡时想到他的人,都会获得超然的本性。因此,时刻想到奎师那,这是非常重要的。“记着”(smaran)一词十分重要,记忆奎师那是奎师那意识/知觉运动中最主要的活动。
8.9奎师那给出了一些可操作的建议,我们可以记忆奎师那是小中最小,大中最大,可以把世间一切伟大的事物当做奎师那。奎师那在《博伽梵歌》另外一个地方(BG10.41)说道:“你要知道,一切富裕、美丽、灿烂的创造,全来自我辉煌的一闪。”
很多人在死亡时可以想到奎师那,康萨在死亡时看到了奎师那,但是他记忆奎师那的方式不是友善的方式。因此我们应该以善意的方式记忆他。要记住奎师那,需要练习,不是想记住就可以记住。杜瓦大君说:必须从生命一开始就修习奎师那知觉。
不是说我们一生进行感官享乐,死亡时想到奎师那,就可以回到他那里去,这是行不通的。
8.10-14奎师那解释,有的人通过机械的方式冥想他。奎师那解释了一种瑜伽叫做六轮瑜伽(sat-cakra-yoga) ,通过这种方法控制心意。这种修习最终可以让人达到梵的境界,但是达不到更高了。这种状态下,人应该免除所有感官享乐,只是专注于音节“om”。如果一个人可以从事奉爱服务的话,更加实际。因为在这个程序的一开始,奉献者就与奎师那接触了。当奉献者在专注地聆听和唱诵玛哈曼陀罗的时候,奎师那一直和他们在一起,因此以这种方式来修习的人,在一开始的状态就处于解脱的状态。
8.15-16奎师那保证,那些伟大的灵魂来到我这里后,再也不会返回痛苦的物质世界。相反,那些功利主义者,既可以到达高等的天堂星球,也可以到达地低等的地狱星球,总之始终在物质世界轮转不休。
8.17-25物质世界的年限非常长。每个年代中,有四个年代的循环:萨提亚年代(Satya)、特瑞塔年代(Treta)、都瓦帕尔年代(Dvapara)和卡利(Kali)年代。在卡利年代有432000年,都瓦帕尔年代有432000*2年,特瑞塔年代(Treta)有432000*3年,萨提亚年代(Satya)有432000*4年。一个年代的循环,非常漫长。这样循环100次,才是布茹阿玛的一个白天,循环100次,才是布茹阿玛的一个晚上,布茹阿玛的寿命是100年,所以如果不小心的话,我们就会在物质世界待很久很久。但是在物质世界之上,有另外一个世界——灵性世界。一旦到达那里再也不用回物质世界了。在灵性世界,特别是哥楼卡温达文,他和他的奉献者上演着各种逍遥时光。要达到灵性世界,我们需要的是,忠实的纯粹的奉爱服务。奎师那不仅居住在灵性世界,奎师那也在物质世界的不同地方显现,只要我们唱诵他的名字,他就会在我们面前显现,他与哥楼卡温达文的奎师那没有区别。
一个花一生来修习奎师那知觉的人,是最最幸运的人。
“对于一个在奎师那知觉的纯粹奉献者而言,他不需要害怕会再回到这个世界,无论他在离开身体的时候是在吉祥或不吉祥的时刻,无论是在无意中还是在有意识的安排中死亡,他都不用担心再回来。”
这个声明是非常美妙且伟大的。
SB第三篇也有类似的声明,那些非常擅长做功利性活动的人,做了足够的祭祀,死后可能回到月亮星球,他可以在月亮星球活上1万年,这是以半神人的时间计算的,他们可以进行各种感官享乐,畅饮月露。最终,即便是这样虔诚的功利主义者,还是得回到地球星球。其中的含义就是说,在月亮中有更高的生物体,虽然我们无法用物质的感官看到。
8.26-27既然有两条路,奎师那就告诉阿尔诸那,不要迷惑,应该选择奉爱服务的道路。因为奉爱服务的道路是唯一让我们摆脱生老病死的途径。
8.28最后一个诗节,圣帕布帕德的总结,一个人应该在灵性导师的指导下,学习《韦达经》,一个人应该贞守,苦行,有良好的状态后,再过居士生活,过规范的生活,这样他就可以获得启发。居士的特别责任是去布施,根据时间和环境来布施,并知道处在不同属性下的布施,三种:善良、情欲和愚昧形态的布施。最终从居士生活中隐退,四处旅行,传播奎师那知觉,其中一些罕有的人会做萨尼亚斯。这就是传统的韦达生活方式。接着帕布帕德说,奎师那意识知觉的美妙之处,在于仅仅通过做奉爱服务,就可以超越不同的生活阶段所要进行的一切仪式。
理解《博伽梵歌》这一章不可通过思辨的方式,也不可通过学术的研读方式,而是应和奉献者联谊的方式来理解。7-12章是BG最精华的部分。前六章和后六章就象中间六章的封面封底似的,中间六章特别受到主的保护。一个人应该从奉献者那学习《博伽梵歌》,而不是从心智思辨者那里学习。如果一个人可以正确地在奉献者的指导下学习BG,他就可以获得生命的启发,最终获得对奎师那的爱。当奉献者踏上超然的知识之舟,会让奉献者快乐起来,享受永恒的喜乐。

问答:
chenying 上午7:42
有些人明明知道吃肉不好,为什么还是无法断掉吃肉的根?

pancatattvadasa 上午7:46
初级奉献者必须接受高价奉献者的指导才能健康进步,否则就是心意欺骗。如何记住奎师那,摆脱心意的困扰,克服最大的敌人

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午7:47
请问Prabhu,您刚才说不要聆听心意的声音。。。但经典里也说超灵会在内心给我们指导。。。。那我们如何才能分辨出哪个声音是来自超灵的指导,哪个是自己心意的欺骗呢?

醒来吧灵魂!(1502033094)  7:46:57
喜欢探讨哲学,但对薄伽梵歌却不能很好地理解,有时甚至看不懂,因为心意总是稳定不下来。请问该怎么提高对梵歌的领悟?仅靠自己的专研能理解其深意吗?

Dina Dayadri 上午8:05
请问敬爱的帕布,奎师那要求我们心意恒常想念着他,专注地观想他,不偏不离。我现在为什么还很难做到这点呢?对我们身边的一位熟悉具体可见的亲人或朋友,我们会想念他(她),这很自然;但是现在我们并没有与奎师那亲身交往的经历体验,虽然知道他处处都在,也在我们的心里,但有时又觉得他很遥远。请问这是心意对我的欺骗吗?

xitalila 上午8:12
请问敬爱的帕布,我感觉我的心意就像空中的电波一样,如果我把心意的电波向奎师那发出的时候,我就会和奎师那紧密的相连,但我有时候我的心意想别的事情的时候,这个时候我就忘记了奎师那,但在这个时候我就会拉回我的心意,去念诵奎师那,这样是否是对的?

Dina Dayadri 上午8:19
请问敬爱的帕布,我们想念任何一个人,都会将这种“电波”传过去吗?对方也一定能接收到吗?谢谢!

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圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭1.8.32-35

[audio:sb1/SB 1.8.32_35-Krishna Baladeva das-2011.04.03.mp3|titles=SB 1.8.32-35|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇,第八章
32节
译文 有人说,您–不经出生就存在的人,降临是为了表彰虔诚的君王,有人说您降生是为了取悦您最钟爱的奉献者之一–雅杜王。您显现在他的家族,犹如檀香树生长在马来亚山。

33节
译文 有人说,由于瓦苏戴瓦和黛瓦克伊一起向您祈祷,您便以他们儿子的身份降生。您无疑是不经出生就存在的,但却为了他们的幸福而降生,同时消灭嫉妒半神人的人。

34节
译文 还有人说,这世界承受了太多的伤害。彷彿海上超载的船只;您儿子布茹阿玛为此向您祈祷,您于是前来减轻不幸。

35节
译文 但其他人却说,您显现是为了恢复聆听、记忆和崇拜等各项奉爱服务,以使历尽物质痛苦的受制约的灵魂从中受益,获得解脱。

《圣典博伽瓦谭》1.8.32-35
1.8.32在这四个诗节中,琨缇呈现世界对主的显现的不同的看法。一个不经出生就存在的人怎么会投生在这个物质世界,这实在让人迷惑。尽管他不经出生就存在,但是他是以出生这种方式显现的。就像奎师那不经出生就存在,我们也是一样。我们和奎师那一样具有同等品质,我们也是永恒的。但是我们在物质世界却无法保留这种品质。由于业报,我们不得不从一个躯体投生到另一个躯体。但是我们有机会摆脱生死轮回。这样我们就可以重新获得我们不朽的品质。对于大部分人来说,已经习惯一次又一次出生了,让他们想想不朽这一品质,是难以理解的。有人觉得生活已经够麻烦了,如果永生的话,会有太多麻烦。所以有很多人接受了虚无主义的哲学。但是这是不可能的。我们在物质存在中确实有很多麻烦,但是我们能摆脱这种物质存在,因为我们是奎师那的一部分,奎师那超越生死,我们也是超越生死的。奎师那具有全然的力量、美丽等等,奎师那的一切都是完整的,我们作为他的一部分,也具有一部分这种品质。不幸的是,很多物质主义科学家,他们做了很多研究,可是仍然无法认识我们是永恒,不生不死的。因此我们仍然是有限的。只是具有奎师那一部分的品质。我们能够培养与奎师那的爱心关系,并在灵性世界与奎师那进行爱心交流。
琨缇在这里提到,一个不经出生就存在的人怎么会出生的。奎师那在BG第4章解释道,“人若能了解我显现和活动的超然本质,离开躯体后,再也不会降生于这个物质世界。”我们只需要去理解,奎师那这这个物质世界的出生和隐迹。奎师那在这个物质世界的出生是超然的,他以原初的灵性形象来的。但是我们不一样,我们被迫投生,是物质自然强迫我们出生。被迫出生在这个给我们带来了各种痛苦的躯体中。而奎师那并不受物质自然的控制,物质自然受到他的控制。所以琨缇说看起来他出生在物质世界中,实际上是非常不同的。奎师那并不是从黛瓦克伊的子宫中出生,他直接显现在黛瓦克伊面前,以四臂维施努形象显现。愚蠢的人会认为奎师那的出生与普通人一样。
为什么奎师那要上演出生的逍遥时光?
奎师那投生在物质世界,实际上去荣耀他的奉献者。奎师那显现为黛瓦克伊的儿子,是为了荣耀黛瓦克伊。奎师那成为雅首达的儿子,也是为了荣耀雅首达。奎师那显现在了雅杜王朝,所以整个雅杜王朝都荣耀了。奎师那不是一定要在某个国家,某个家庭出生,但是他仍然在一个国家一个家庭中出生了,只是为了荣耀他的奉献者。所以他的出生是超然的。
奎师那的出生不是义务,不是被迫的,而我们的出生是被迫的。
1.8.33奎师那在BG中说,每当反宗教盛行,宗教衰落的时候,他就会显现,重建宗教原则。
另一个地方说,他显现来保护奉献者,消灭恶魔。在这个世界应该保持物质和灵性的平衡,虽然我们的本性是灵性的,但是因为处在物质世界,所以就得满足物质所需,但是灵魂不需要这些物质需求。任何文明,如果他只宣扬物质躯体的需求而不宣扬灵魂的需求,就不是真正的文明。真正的文明应该维持物质和灵性的平衡。我们总是去照顾物质需求,而不知道物质需求是为了最终满足灵魂的需求,就是因为这一点,我们总是不快乐。这就是在所有的文化中,都需要dharma,有时候dharma被翻译为宗教原则,原初含义是一个人原初的职责。所以我们得知道我们作为灵魂真正的职责是什么。我们不需要忽略物质的需求,但同时也得知道灵魂的需求,这样才能维持平衡。不管我们怎么努力让物质躯体舒适,始终得不到自我的满足。我们不可能用物质的食物滋养灵魂。灵魂需要奎师那知觉,这就是灵魂的食物。因此我们照顾好物质需求,同时培养自己的奎师那知觉,两者缺一不可。圣帕布帕德说奎师那知觉给灵魂药和合理的饮食。药是念诵哈瑞奎师那曼陀罗,饮食是总是品尝菩萨达摩。在社会中,大部分人都处于疾病状态,他们不知道如何摆脱这种状态。他们认为只要物质生活富足,每个人都会快乐,他们用这一点来迷惑人心。唯一解救的方法使通过奉献服务达到奎师那,当达到奎师那,就再也不用回到物质世界了。我们一定要找到奎师那,最终回到奎师那身边。
奎师那确实因为黛瓦克伊和瓦苏戴瓦前世的祈祷,而显现为他们的儿子。他整整三次作为他们的儿子显现。奎师那接受奉献者的帮助,只是为了满足他们。奎师那也会保护他的奉献者,除掉恶魔。
1.8.34这是另外一个显现的原因:奎师那显现是为了回应主布茹阿玛的祈祷。当时地球上有太多麻烦,主布茹阿玛祈祷主来到这个世界。那时地球已经不堪负重,生活着很多很多不做奉献服务的人,因此地球变得很不稳定,现在也是这样。奎师那的显现有很多目的,但是他是依据自己的意愿而来,他并不是被迫出生在这个物质世界。他出于自己的愿望,同时满足他的奉献者来到物质世界。
主布茹阿玛从主维施努那诞生,主维施努不需要和拉珂施蜜瓦有交流,就可以生成布如阿玛。
1.8.35之前已经提到了,要保持物质与灵性的平衡。躯体有躯体的食物,灵魂也有灵魂的食物。这就是每个年代奎师那都会前来重建宗教原则。宗教原则只能由主来制定。灵魂的真正职责是为奎师那做奉爱服务。每个人都或多或少在服务他人。因此这是灵性自然的品性,也就是一直要去做服务。但是没有物质的服务能完全满足灵魂。要满足真正的自我,唯一的方法是去满足至尊主。作为奉献者,奎师那因为重建宗教原则而来这一原因,对我们最重要。
在物质世界中,大部分人处于愚昧的状态。我们做错了很多事情,可是我们却认为我们行为恰当。即便我们非常虔诚,但是因为我们还得投生,这本身就意味着痛苦。在这个世界上,我们做的任何不是奉献服务的活动都会给我们带来痛苦。这就是主来到这个世界的原因,让生物体从痛苦中得到缓解。“就是皈依我。”这是奎师那在BG中给阿尔诸那最后的训示。除非我们去从事奉献服务,否则不管怎么去满足物质所需,都不会给我们带来快乐。奎师那来到这个世界从事了非常多的逍遥时光,这样能够吸引受制约的灵魂,从而去服务他。在卡利年代,这个程序非常简单,每个人都可以做,就只用唱颂哈瑞奎师那就可以了。当我们唱颂圣名时,也能听到这些名字,让我们更多的记住奎师那,得到奎师那的直接联谊。通过纯粹的唱颂最终我们就可以看到奎师那的形象展现我们眼前,可以看到他的品质,他的逍遥时光,并能参与他的逍遥时光。对于受条件限制的个体灵魂,奎师那显现的最主要的原因是给我们奉献服务的机会,让我们与他连接最终回到灵性世界。
奎师那显现的四个原因:
1显现在雅杜王朝,为了荣耀雅杜王朝。
2取悦瓦苏戴瓦和黛瓦克伊,同时保护半神人,摧毁恶魔。
3主布茹阿玛祈祷主显现,来清除各种物质世界的干扰和苦难。
4重建奉献服务。
这些原因都是正确的。奎师那是由他自己的甜美的愿望显现,他来到这个物质世界可以同时做很多事情。这就是琨缇王后向主的祈祷,说明奎师那显现在这个物质世界的各种原因。

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圣卡维昌卓·斯瓦米 奉献者关怀

奉爱服务的初级原则之二

[audio:care/Care devotee 14-Vaidhi Bhakti 02-Kavicandra Swami-2011.04.01.mp3|titles=奉爱服务的初级原则之二|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载

Vaidhi bhakti奉爱服务的初级原则(2)

维持一个社会的正常规范以及四社会阶层制度都是很重要的,但是不要忘记这一切的目标。最终的目的是达到没有业报反应的层面,达到完全灵性的层面,就可以达到奉爱服务的状态。当为了养家糊口要在社会中活动,如果以灵性为目标,就是正确的。就算一个人每天做崇拜他也可能是个物质主义者,因为他只是想提高身份和地位等等。在灵性世界,对主是完全忠实,是永恒的忠诚,所以在灵性世界不仅仅是做神像崇拜,而是在生活的每时每刻都在服务主。如果一个人仅仅崇拜神像,这不是完全纯粹的灵性活动,他还要托庇于一个灵性导师,与奉献者联谊,培养出奉爱的心态。
带着物质动机的崇拜活动与纯粹的灵性奉爱之间有很大的区别。祭祀活动的本身差别不大,差别的是人的知觉意识。当我们接受灵性dharma时并没有放弃物质dharma,所有世俗的dharma都以包含在其中,因为我们还得在物质世界中很好的生存,只是知觉不同。在可动的生物体中,可能有一部分人没有很多文明,但是应该每一个人遵循宗教原则,很多婆罗门,到处都是奉献者。能和奉献者联谊的人非常幸运,主对他们非常仁慈。幸运得得到主柴坦亚教导的人,他们可以很快进步。主已经给予我们,我们要做的事就是接受,并且做出努力。整个奉爱的程序也是净化的程序,净化愿望的程序,使我们越来越多的只想服务奎师那。奉爱超越jnana知识,karma业报,社会善良活动等等,并且也包括了这一切。一旦一个人开始服务至尊主华苏戴瓦,他就自动获得jnana知识,karma业报,善良活动,获得了最高的弃绝。
奉献者遵循vaidhi bhakti就是为了培养对奎师那的爱心。奉献者会很好的遵循四社会阶层的原则,但是不是为了获得物质利益,只是为了更好的进行奉爱服务。那些做虔诚善良活动的人可能提升到天堂星球,可以一旦他们的福报享受完后,他们就会再次堕入这个经历生死轮回之地。所做的一切都应该只是崇拜奎师那,这样可以自动得到其他一切好处。《圣典博伽瓦谭》中说一个人如果想要融入梵光或者有很强的性欲,就要崇拜因铎;要想得到好的孩子,就得崇拜prajapatis;如果想要有好的运气就得崇拜杜尔嘎女神,如果想要有力量,就得崇拜火,如果想要得到钱,应该崇拜瓦苏,如果想要神秘力量,应该崇拜茹铎。在宇宙古史和韦达经中有很多地方强调崇拜半神人,但在圣典博伽瓦谭中只是强调应该崇拜奎师那。圣典博伽瓦谭说无论你是充满物质欲望,还是没有什么物质欲望,最明智的做法是崇拜瓦苏戴瓦,因为他是这个世界一切万物的赐予者。
世间愚蠢的人们甚至不会崇拜半神人,而是去从事各种罪恶物质活动进行物质生活享受,,提高自己的物质地位,这只会给他们带来痛苦,而且在下一世他们会经历更多更多的苦难。
因此,外士那瓦们非常慈悲,他想去告诉人们怎么去生活。谚语:一个人在康庄大道上走向地狱。一些人看起来非常富有,然而他们的归宿却是走向地狱。
有很多种人类。奉献者可以是任何一种人类。
一流的奉爱服务应该避免所有的物质欲望。《奉爱的甘露》中说,人应该免于jnana与karma ,只是去服务奎师那,取悦奎师那,但是一个人仍然履行自己的社会职责,他所做的这一切并不是为了在物质世界享受,而是为了得到灵性的提高。
SB中描述,当一个人真正开始从事奉爱服务,他会非常渴望聆听奎师那的圣名和逍遥时光。正如恒河浩浩荡荡地流向大海,奉爱服务的程序也可以把我们带向奎师那,没有什么会阻挡。
我们要运用我们的身体、心意、灵魂和社会等等一切条件,聆听奎师那的名字、活动和历史故事,并从奉献者那聆听正确的结论,聆听有关奎师那的歌曲与音乐,唱颂,背诵经典,谈论有关主的荣耀、逍遥时光,念诵,供奉,用各种感官服务主,崇拜神像,在神像面前跳舞,祈祷,朝拜圣地,在恒河中沐浴,去奉献者的家等等,把一切都用来服务主。所以我们应该负责任的去从事种种的社会活动,但是不应该迷惑,不该影响奉爱服务。
在我们从事各种活动时,心意也会调动起来,因此心意很重要,心意有很多活动,我们要用心意来服务奎师那。心意有记忆力,也有储藏的地方,有知觉、情感。我们要运用心意以奎师那为中心更多的去思考,培养更多的奉爱的情感,这样心意更加平稳,有更多的知识,我们能够更多的去冥想奎师那。最简单的方法使念哈瑞奎师那曼陀。在冥想中,人可以清楚的看到奎师那在逍遥时光中的形象。
普通灵魂的本质是奎师那永恒的仆人。一切向主皈依,明白自己是主的仆人,这是我们看待自己和其他奉献者的方式。不该有躯体化的概念。奉献者并不属于某个国家,奎师那把奉献者送到各个国家,是为了让他们在各地传教。
灵魂也要进行奉爱服务,有几种方法。通过友谊的方式:与奉献者交友,与奎师那交友。奎师那是所有人的朋友,当我们与奉献者交友,自然就和奎师那交友了。所做的一切都是为了奎师那,并做出努力,这才是皈依。追随先前奉献者的步伐,通过vaidhi bhakti,我们就可以摆脱物质的捆绑,逐渐净化,慢慢提升自己的觉悟。不管我们拥有什么,都是奎师那给的,所以我们应该把这一切用来服务奎师那。

问答:
chenying 上午8:01
请接受我谦卑的顶拜,maharaja,通过聆听您的讲课,我明白了我们修习动机的重要性,但是初习者还不能做到100%动机是灵性的,如何减少冒犯?灵性的动机大于物质的动机会不会比完全的物质动机好,如何增加自己灵性动机的比例?谢谢您!

Dina Dayadri 上午7:59
请问敬爱的玛哈茹阿佳,想要获得更多的灵性知识和物质知识以便更好地为主服务,这种愿望是不是灵性的?谢谢您!

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温达文丽拉中的恶魔

杀死凯西魔和维尤玛魔

[audio:DiVL/The Demons in Vrindavana Lila 29_Keshi 2 & Vyomasura-Candrasekhar Acarya das-2011.03.31.mp3|titles=凯西魔和维尤玛魔|artists=月亮]点击下载

凯西恶魔他有人类形象,但是他来杀奎师那时,变成了一匹马的形象。很多恶魔都有神秘力量,可以转变自己的形象,也可以变大变小,消失,出现,等等。人类,半神人和恶魔都是有不同层面的力量的,有的力量强大,有的力量微弱。奎师那在温达文杀死的恶魔都不是普通的恶魔,他们以前都是瑜伽师、圣人等等被诅咒变成恶魔的。
恶魔所代表的我们心中的(anartha,要不得的品质),有时候清晰,有时候不是很清晰。马一般都是很骄傲的生物,也是最为漂亮的动物。代表的anartha:“我认为我是一个伟大的奉献者或者伟大的灵性导师。”旋风恶魔特瑞纳瓦尔塔代表的骄傲是来自学识的骄傲,库维尔兄弟代表的骄傲是来自财富的骄傲,布茹阿玛纳拒绝给奎师那东西代表的骄傲是来自地位的骄傲,牛魔瓦特萨苏茹阿代表的骄傲是来自虚假的宗教。凯西代表的骄傲是认为自己是伟大的奉献者或伟大的灵性导师。就是因为骄傲,所以我们才来到物质世界。不想服务奎师那就是原初的骄傲,接着就展示为不同的形式。如何弥补这种骄傲,就是谦卑。如何谦卑,主柴坦亚在《八训规》第三条教导我们谦卑,这是我们获得灵性成功的必要条件。谦卑不意味着外在的顶拜所有的人、安静、顺从的表现,谦卑更多是一种内在的感觉,然后才是外在的表现。骄傲的特征是认为自己比别人好,人们应该尊重我,服务我。反面是,我们应该去尊重服务他人。骄傲的人总是找借口不去尊重服务别人。“一个人应该随时向他人致敬,而不期望别人对自己的尊敬。”通常我们会有期望,期望得到别人的回应。当我们尊重某人,我们就期望他尊重我们。我们总认为自己应该得到这一切。这是一种骄傲,想当享受者。
骄傲有粗糙的展示,也有精微的展示。粗糙的展示是粗糙的感官享乐活动,特别是性欲。精微的展示就是希望别人来赞扬自己,荣耀自己。当期望没有得到满足时,就会沮丧。这样的事情在我们生活的每一天中都会发生。我们应该不断去反思,我们对每一件事的反应。如果某个人让我们的心意受到了干扰,我们要想一下为什么会这样。我们不要因为某件事去轻易责备别人,不要总认为自己是对的。总要想一想我有没有错,错在哪里。
骄傲的反面是谦卑,谦卑意味着我是仆人。仆人的心态就是我是仆人,要去尊敬服务他人,而不祈求任何回报。作为奉献者如果我们努力培养这种谦卑的心态,我们之间的问题会少很多。
凯西魔代表的骄傲比其他种类的骄傲更加严重。玛亚会展示为不同的形式,玛亚有时候很明显,有时候玛亚会穿上奎师那知觉的外衣,这个时候就很难区分了。奉爱的蔓藤需要聆听和唱颂来浇灌,奉爱在生长的同时,也会杂草丛生,有时候杂草和蔓藤看起来几乎一样。好的奉献服务很好,但是有骄傲的情绪时,就把我们奉献服务的结果摧毁了,就堕落了,开始去享受因为自己作为一个年长奉献者或古茹而得到的崇拜和敬意。
老鼠和瑜伽师的故事。当我们开始享受或认为我们应该享受我们成功的结果时,又会重新变成小老鼠。在我们社团中,有很多奉献者也是这样,我们都要进行反思。不管做什么,我们变成了什么,我们都要不断培养谦卑的心态,服务的态度。如果培养出了谦卑的心态,在奉爱服务前进的道路上会更安全。“如草谦卑,如树宽容,总是尊敬他人,而不期待他人的尊敬,就可以不断唱颂主的圣名。”
谦卑不是外在的表现,而是内在一种对奎师那深深依恋的情感。在表面看来我们可能比别人更加博学或比别人更有成就,但这一切都是奎师那的祝福,我们自己没什么。
这就是凯西恶魔所代表的anartha。我们都是仆人,如果我们忘了这一点就麻烦了。我们应该总是保持谦卑,尊重别人服务别人。我们还要向奎师那祈祷让我们不要变得骄傲,或者至少不是更骄傲。
奎师那在早上杀死凯西,在下午又来了个恶魔叫做维尤玛苏茹阿——空中的恶魔(Vyomasura – sky demon),可以在天空中飞翔。下午奎师那和牧牛童们在一起玩游戏——小偷和警察的游戏。维奥玛苏茹阿变成一个牧牛童,并且装扮成小偷,他把扮演羊的牧牛童都藏在岩洞里,想让他们窒息。奎师那知晓一切,他知道这个牧牛童是恶魔变得并把其他牧牛童偷走了。然后奎师那把他抓住,恶魔显现原型,变得很大,想要逃走。但是奎师那抓得很紧,他就窒息了。奎师那接着用力把恶魔摔在地上,恶魔就死了。奎师那就去把牧牛童从岩洞中救出来了,这个岩洞叫做Vyomasura guha – cave of Vyomasura,还在温达文。奎师那救出牧牛童后,和牧牛童一起回家了。维奥玛苏茹阿前世是奉献者,冒犯了一个圣人,变成了恶魔,这个圣人也祝福他,将会被奎师那杀死,得到解脱。维奥玛苏茹阿代表跟恶棍和骗子联谊而造成的anartha。因此我们应该对我们的联谊对象有所区分,当然应该尊重每个人,但是还是要辨别什么是好的联谊,什么是不良联谊。通过好的联谊,我们会在奉爱之路上受到鼓舞,不好的联谊则会使我们灰心丧气,同时我们也努力成为别人好的联谊的对象。我们不应伪装成为奉献者,我们要成为真正的奉献者。
我们越多的清除内心的不洁净,灵修就越稳定。否则,灵修道路上就有很多麻烦,不稳定。聆听这些逍遥时候一方面被奎师那所吸引,另一方面清除内心的不洁净。我们应该不断反思内省,知道自己的弱点。我们谦卑,向奎师那求助,他就会帮助我们清除内心的不洁净。

问答:
1.[8:15:11] Dina Dayadri: 一切都属于奎师那,一切都应该为主奎师那服务。个体灵魂与奎师那相比是那么地微不足道,请问真正的谦卑是否也意味着愿意付出一切来做好我们的服务以荣耀奉献者、古茹和奎师那,而不是以想获得谦卑之名为借口,服务时畏手畏脚、固步自封、不求进步。这种想法对吗?后者的心态是否也是色欲的一种展示呢? (bow)(h)(F)

2. [8:17:05] madupurui deve dasi: 我们的骄傲和不洁,怎么去除?变的谦卑?