[audio:basic/Basic class 62 – Guru tattva 02 _ Srila Bhaktivinod Thakur Appear day – Satyadeva das – 2011.09.10.mp3|titles=古茹塔特瓦之二|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
Guru tattva(2)
巴克提维诺德塔库尔的荣耀
CC Adi-lila 1.35译文：我首先向我的启迪灵性导师和我所有的训示灵性导师的莲花足致以我恭敬的顶拜。
要旨：施瑞拉.几瓦.哥斯瓦米，在他的论文《巴克提.伞达尔巴Bhakti-sandarbha》(202)中说未受污染的奉献服务是纯粹外士那瓦的目标而且人必须在和其他奉献者联谊之中履行这样的服务。通过和主奎师那的奉献者的联谊，人发展奎师那知觉的感觉并因此倾向于对主的服务。这是通过奉献服务中的逐渐欣赏接近至尊主的过程。如果人想要不掺杂的纯粹的奉献服务，人必须和施瑞奎师那的奉献者联谊，因为只有通过这样的联谊一个受制约的灵魂才能获得超然之爱的品味并从而恢复他和首神之间展示独特的永恒的关系，从独特的超然风味（rasa）的方面来说，这关系是一个人永恒固有的。
如果人通过奎师那知觉的活动发展对奎师那的爱，人可以了解至尊绝对真理，但一个试图仅凭逻辑辩论理解神的人是不会成功的，而且他也不会得到对于不掺杂的纯粹奉爱的品味。秘密是人必须顺从地从那些完美地理解神的科学的人之处聆听，而且必须开始从事由导师规范起来的服务方式。一位已经被至尊主的名字、形体、品质等吸引的奉献者可以被引导到他独特的奉献服务的方式上；他不必浪费时间通过逻辑接近主。内行的灵性导师充分了解如何根据自己门徒的特别倾向让他从事一种特别的奉献服务。一位奉献者必须只能有一位启迪灵性导师因为在经典中接受多于一位总在禁止之列。然而，对于人可以接受的训示灵性导师的数量却没有限制。一般来说一位在灵性科学方面不断训示一个门徒的灵性导师日后会成为他的启迪灵性导师。
人应该一直记住一个不情愿接受灵性导师并被启迪的人在他回归首神的努力上必定受挫。一个没有恰当地受到启迪的人可以把自己表现成一位伟大的奉献者，但事实上他在灵性觉悟的前进路途上必定会遇到许多绊脚石，结果是他一定不得缓解继续他在物质存在中的期限。这样一个无助的人被比作一艘没有舵的船，因为这样一艘船永远也不能达到目的地。因此，如果一个人确实想要得到主的青睐，他就必须接受一位灵性导师。对灵性导师的服务是必不可少的。如果没有机会直接服务灵性导师，一位奉献者应该通过忆念他的教诲来服务他。在灵性导师的教诲和灵性导师本人之间没有区别。所以，当他不在的时候，他指导的话语应该是门徒的骄傲。如果人认为自己用不着询问任何其他的人，包括一位灵性导师在内，他就立刻成为主的莲花足下的一个冒犯者。这样一个冒犯者永远不能回归首神。根据经典的训喻一个认真的人必须接受一位真正的灵性导师。施瑞.几瓦.哥斯瓦米建议人不要根据世袭的或社会习俗的以及教会的惯例来接受一位灵性导师。为了灵性理解中的实际进步人应该只是努力寻找一位真正有资格的灵性导师。
要旨中提到了 接受启迪灵性导师和训示灵性导师的必要性，以及如何选择guru的方法。
我首先向我的启迪灵性导师和我所有的训示灵性导师的莲花足致以我恭敬的顶拜。（如果我们认为只有我们自己的灵性导师是最进步的，就无法得到其他外士那瓦的联谊。奎师那达斯他对于灵性导师有一个非常宽广的视域，首先他向他的启迪灵性导师顶拜，然后向他所有的训示灵性导师顶拜。启迪灵性导师和训示灵性导师没有区别，他们都同等代表奎师那，因此都应该作为奎师那的代表而得到尊敬。这样我们就能得到他们的仁慈。）
施瑞拉.几瓦.哥斯瓦米，在他的论文《巴克提.伞达尔巴Bhakti-sandarbha》(202)中说未受污染的奉献服务是纯粹外士那瓦的目标而且人必须在和其他奉献者联谊之中履行这样的服务。通过和主奎师那的奉献者的联谊，人发展奎师那知觉的感觉并因此倾向于对主的服务。这是通过奉献服务中的逐渐欣赏接近至尊主的过程。（圣帕布帕得说我们只有与奎师那奉献者的 联谊才能发展奎师那知觉。灵魂进入物质世界时，是扭曲的，但是原本的本性是爱奎师那，和服务奎师那，但是在玛亚的影响下，我们的本性扭曲了，想要成为奎师那。靠自己的能力很难唤醒对奎师那的爱，但是我们与爱奎师那的人联谊，我们对奎师那就会被唤醒，因此联谊非常重要。同时与奉献者联谊也是奉献服务中强有力的活动。主柴坦亚说在64项原则中其中有5项是特别强有力。第一点就是与奉献者的联谊，然后是唱诵哈瑞奎师那，聆听博伽瓦谭，薄伽梵歌，住在温达文，玛图茹阿佳戛纳特普瑞圣地等。如果我们和奉献者联谊，就会唤醒对奎师那的服务。逐渐就会越来越欣赏，信心也增强，然后我们就接受启迪，成为外士那瓦。）
如果人想要不掺杂的纯粹的奉献服务，人必须和施瑞奎师那的奉献者联谊，因为只有通过这样的联谊一个受制约的灵魂才能获得超然之爱的品味并从而恢复他和首神之间展示独特的永恒的关系，从独特的超然风味（rasa）的方面来说，这关系是一个人永恒固有的。（我们如果与具有奎师那爱的奉献者联谊，我们就会被奎师那吸引，追随他们的步伐，这是我们接近奎师那的唯一方法。我们与奎师那的关系是永恒的，是原本就有的。跟奉献者联谊就能唤醒我们心中原本就有的爱。我们不是通过萨达纳获得对奎师那的爱，这种爱不是去努力获得的，这种爱是我们本来就有的，永恒的存在每个人的心中。Guru不给我们普瑞玛，但是启迪灵性导师和训示灵性导师帮助我们唤醒普瑞玛。）
如果人通过奎师那知觉的活动发展对奎师那的爱，人可以了解至尊绝对真理，但一个试图仅凭逻辑辩论理解神的人是不会成功的，而且他也不会得到对于不掺杂的纯粹奉爱的品味。（我们对奎师那的奉爱已经存在自己的心中，但是奎师那知觉的活动能够唤醒我们心中的爱，但是却不能通过逻辑辩论来唤醒，因此，我们不应该用心意来理解神。我们非常欣赏圣帕布帕德所阐明的这一点，圣帕布帕德对主柴坦亚和他的灵性导师是如此忠诚，他实际是在引述主柴坦亚说过的内容，以及博伽瓦谭的教导。当主柴坦亚在南印度旅行时，有一个婆罗门，和他联谊后就想离开家，主柴坦亚说你们不能和我走，你有自己的职责，现在你已经有奎师那知觉了，应该去教导村子里的人，成为他们的guru。然后他就引述了博伽瓦谭的一个诗节，我们不能用心意理解奎师那，我们只有从纯粹奉献者那里聆听来获得对奎师那的爱。主布茹阿玛说：你不需要放弃家庭生活或社会地位进入萨尼亚斯，你不可能通过这种方法来理解神，你应该放弃通过心意来理解神。但是你应该从纯粹奉献者那里聆听，应该聆听对圣典博伽瓦谭和薄伽梵歌的教导。应该用身体言语和行为来这么做，通过这种方法你会主所吸引，他便会揭示他自己。奎师那是一个不被征服的人。因此我们不能强迫主去揭示他自己。但是通过我们的爱，他能够被征服。换句话说，我们从纯粹奉献者那里聆听主的逍遥时光，就可以唤醒对主的爱，主会主动揭示自己。）
问答：
[7:42:35] Saibya devi dasi: 帕布好！谢谢您一直以来给我们灵性进步的教导。顶拜您的莲花足！我想咨询一个问题：在印度巴巴吉的称呼与灵性导师有区别吗？教导和传承是一样的吗？哈瑞奎师那 ((blush))((F))((bow))
问题时间，请提问
[8:30:46] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳，您给我们分享的圣巴克提维诺德•塔库尔的逍遥时光让增强了我对奉爱的热情和信心，感激您这么美妙的分享。您讲课中还提到我们应该寻求纯粹奉献者的联谊，大多数情况下，我们只能通过冥想纯粹奉献者莲花足下的训示与他们联谊，而有时总会因心意的欺骗没有严格要求自己，真正地追随灵师的训示。请问如何能让这种瓦尼形式的联谊变得真正地有效，并且更有力量呢？谢谢您！
福州–radadasi(405041017) 8:34:46
自发奉爱与规范奉爱有什么区别，我们应该如何去做最适当的？