2.2.念诵其他的曼陀罗
2.2.1 “韦达曼陀罗”和“玛哈曼陀罗”之间的区别
问： 韦达曼陀罗和玛哈曼陀罗之间有什么区别？以“哈瑞 茹阿玛 哈瑞 茹阿玛”开头的那个曼陀罗有什么重要意义？
韦达曼陀罗有很多，其中一些描述至尊主的不同方面，有一些协助对梵的冥想，有一些用于对半神人的祭祀等。虽然这些不同的曼陀罗都指向至尊人格首神，一些曼陀罗直接呼唤至尊主，我们简单直接地呼唤祂的永恒的名字（nama）。通过念诵主的这些圣名，一个人就可以立即得到主的直接联谊。
在所有这些曼陀罗中，“哈瑞奎师那”曼陀罗，有时也以“哈瑞茹阿玛”开头，叫作玛哈曼陀罗（最高级的曼陀罗）。不同的奥义书指出这个曼陀罗是拯救这个卡利年代的特殊手段：
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rãma Hare Rãma
Rãma Rãma Hare Hare
ity shodasakam namnam kali kalmasa nasanam（Kali santarana奥义书）
主奎师那在这个年代的化身是主采坦尼亚，主采坦尼亚开创和传播了在这个年代觉悟自我的途径是念诵这个曼陀罗。
玛哈曼陀罗与其他韦达曼陀罗不同的特点是：念诵玛哈曼陀罗没有硬性规定。韦达曼陀罗只能由合格的婆罗门在具体的吉祥的时间去念诵，而且同时还要遵守许多净化的仪式和规则。但是玛哈曼陀罗不考虑任何人的资格，可以在任何时间或地点或情况下被念诵。这是注入在圣名里的特殊的仁慈和效力。就像给一个严重病患的治疗应是非常强效的，同样，只是通过念诵玛哈曼陀罗这个简单的过程，甚至是卡利年代最堕落的灵魂，也能被提升到最高的灵性完美。
2.2.2 念诵“哈瑞 奎师那”和“oｍ namah shivaya”之间的区别
问：有一个问题困扰着我。去年我去看了玛塔Amritanda mayi，她也被称为阿玛。她是主奎师那的一个伟大奉献者，她总是讲主奎师那的荣耀。她给人们同样的信息说我们来自奎师那的居所，我们应回归主奎师那。我的问题是，阿玛的奉献者念诵“om namah shivaya”。我感到困惑，玛哈曼陀罗和这个曼陀罗的区别是什么? 我希望您能就这个问题开导我。
在直接回答你的问题–两个曼陀罗的区别之前，我想先简短地谈谈奎师那巴克提这一过程。
纯粹的对至尊人格首神奎师那的奉爱服务是一门伟大的科学。虽然它非常简单，即使小孩子在适当指导下也能做奉爱服务，但是它也是非常科学的，我们需要认真地从已经掌握知识和被授权的奉献者那儿学习。就像在科学实验中，如果一些步骤没有被正确地遵从，它就不可能产生预期的结果，甚至可能产生危险。同样的，巴克提瑜伽这门科学也必须被认真地理解和应用。
圣茹帕.哥斯瓦米是一个伟大的外士那瓦导师，他告诫我们不按照经典中的规定来执行的奉爱服务会成为我们的干扰:
ñruti-småti-puranadi-pancaratra-vidhim vina
aikantiki harer bhaktir utpatayaiva kalpate
“忽略权威的韦达文献如奥义书、往世书和那茹阿达奉爱经（Narada-pancaratra）的奉爱服务，只会造成对社会不必要的干扰。”（Bhakti rasamrita-sindhu 1.2.101）
正是出于这个原因，主奎师那亲自讲述了整个《博伽梵歌》，在《博伽梵歌》中主奎师那清楚地描述了灵魂的科学。为了让我们受益，师徒传承中的外士那瓦导师也写了很多详细和权威的书籍给我们解释这门科学。我们要是立志成为主奎师那的奉献者，就应该好好利用这些文献，使我们自己熟悉这门科学。任何人都可以从虔诚地唱颂或聆听主的圣名中获益，因而渴望回到祂的身边，但如果一个人想系统地培养他们的奉爱精神，并想要取得在实现主奎师那的莲花足的道路上的具体的进展，他们的当务之急是找到一个合格的使徒传系中的并已经学习掌握了这门科学的灵性导师。这是韦达的建议。
有了这些背景知识后，我可以借助经典中的教导来解决你的问题。根据《博伽梵歌》，奎师那是至尊人格首神，祂是一切灵性世界和物质世界的源头，万事万物从祂那里扩展出来。（博伽梵歌 10.8）为了管理物质创造，祂扩展为Mahavisnu，Mahavisnu又是主Brahmã的源头，Brahmã又任命了许多半神人，如Indra，Candra，象头神等，来负责宇宙的管理。主Shiva被认为是所有这些半神人的首领，虽然他不是至尊主本人，但是他是主维施努的扩展。举个例子，酸奶是牛奶的另一个展示形式，但酸奶既不同于、也不完全不同于它的来源即牛奶。 （Brahma Samhita 5.45）
崇拜和唱颂主Shiva的名字当然是非常吉祥的，因为他是最高尚的，他是主哈尔依（Hari)最伟大的奉献者之一“vaisnavanam yatha shambhu”。事实上，他本人是一位灵性导师，也是外士那瓦传系（使徒传系）的领导，他教授对主奎师那纯粹的奉爱。然而经典教导说，一个崇拜和念诵主Shiva的人不能获得与崇拜至尊主的人等同的好处。
奎师那在《博伽梵歌》结论性地指出，不同类型的崇拜者将去到不同的地方：“崇拜半神人的，便投生半神人中；崇拜祖先的，便到祖先那里去；崇拜鬼魂和精灵的，便投生到这些生物之中；而那些崇拜我的，便跟我生活在一起。”（博伽梵歌 9.25）至尊奥义书（Isopanishad）也传达了同样的意思：“崇拜的成果有二，一是从崇拜至高无上的万原之原得来；另一是从崇拜不是至高无上的那处得来，不为物念所扰的权威人士对此解释尽然”（《至尊奥义书》13诗节）
《至尊奥义书》还建议我们去接近这样一位不为物念所扰的权威人士，去清楚地了解谁是万原之原，同时也了解什么是短暂的物质创造、物质创造中短暂的半神人、人和动物。如果没有这样明确的认识，我们先天想去崇拜比我们优越的人的倾向可能会被误导，而去崇拜非至尊绝对真理以外的东西。这就好比进行一项科学实验却放错了成分！这样的人，尽管用尽他们虔诚的情感，却无法达到预期的结果，更不要说给其他人了。一个完全知道这些真理的人，他就可以超越死亡和短暂的宇宙展示，而在神的永恒国度，享受极乐和全知的永恒生命。（参看《至尊奥义书》14诗节）
“哈瑞奎师那”玛哈曼陀罗是直接向至尊人格首神的祈祷。在众多崇拜至尊主的韦达曼陀罗中，这个曼陀罗被《奥义书》和《往世书》建议为“Mahamantra”，对于当前的卡利年代特别有益。（参看Kali Santarana奥义书5诗节）
2.2.3 念诵主奎师那、主茹阿玛和主维施努的圣名的比较
问：一个人念诵1000次维施努的名字的效果等同于念诵1次茹阿玛的名字，而念诵3次茹阿玛的名字的结果等同于念诵一次奎师那的名字。
《圣典博伽瓦谭》（1.19.6）“根据瓦茹阿哈往世书(Varaha Purana)，圣吉瓦·哥斯瓦米(Jiva Gosvami)引述道，恒河的水和雅沐纳河的水并没有区别，但是当恒河水被净化一百倍，它才被称为雅沐纳河。同样地，经典中说，1000次维施努的名字等同于1次茹阿玛的名字，而3次茹阿玛的名字等同于一次奎师那的名字。”
我们可以从上面的陈述中理解恒河和雅姆纳河并非不同。我们也可以理解两者的区别。主的圣名也是如此，维施努的名字可以将一个人提升到外琨塔，但是不能将他在充满纯粹的奉爱之情中提升到哥楼卡·温达文。这两个名字没有差异性但同时又有区别。
2.2.4 念诵嘎亚垂（Gayatri）曼陀的资格
问：我从小就念诵嘎亚垂曼陀，但自从加入奎师那知觉运动后，我被告知我们不能念诵嘎亚垂曼陀直到我们被二次启迪。这是为什么?
根据韦达的规定，”sampradaya-vihina ye mantras te nisphala matah” 即除非一个人在使徒传系中的真正的灵性导师念诵曼陀下接受启迪，曼陀是不会有效的或者不会给予所期待的结果。
尤其是嘎亚垂曼陀，是授予已经接受了灵性培训并完美地稳处在善良形态的人。不同于“哈瑞奎师那”玛哈曼陀，念诵嘎亚垂曼陀要遵守一定的规则和标准，比如念诵嘎亚垂曼陀的确切时间，在某些情况下它应该被念诵等等。当一个合格的、训练有素的婆罗门纯粹且不冒犯的念诵这个曼陀时，然后一个人就可以达到念诵嘎亚垂曼陀的效力，即立刻带人进入到超然的境界。当灵性导师看到门徒已达到必要的标准和灵性进步可以念诵嘎亚垂曼陀时，他授予门徒婆罗门启迪。
与此相反的是，念诵玛哈曼陀没有这样的规则和条例。玛哈曼陀是这个年代的正法(yuga-dharma)。由于主柴坦尼亚的仁慈，它可以被任何人，在任何时候、 在任何情况下念诵，不考虑是否有资格念诵。这事实上是我们主要日常规范修行，只要完美地念诵玛哈曼陀，一个人就可以达到灵性的完美。然而，念诵嘎亚垂曼陀和其他的pancaratriki系统的活动 (例如敬拜神像等)提供了进一步的净化及动力，使奉献者能迅速地达到完美地念诵玛哈曼陀的阶段。
2.2.5 “om” 和“献祭主维施努”的意义
问：在韦达献祭时，人们念诵 “om”。这一词指的是什么? 所有的宗教祭祀都是先为了主维施努执行的吗?
“om”或 “omkara” 是至尊主，特别是祂的婆罗门特征的声音的表示。它是对至尊主的称呼。是的，整个韦达都证实了这一点——所有的献祭的最终的享受者是主奎师那或主维施努。例如，在 Rg 韦达中提到，om tad visnoh paramam padam (Rg Veda 1.22.20)。
2.2.6 “Om Tat Sat”的含义
问： “Om Tat Sat”是什么意思?
在《博伽梵歌》第17章第23诗节奎师那指出，“从物质创造的开始，这三个字 om、Tat和Sat 就被用来表示最高的绝对真理。当婆罗门吟诵韦达祷文或执行献祭以满足至尊主时，就会用到这三个象征性的表示。”进一步的解释，请参阅圣帕布帕德的要旨。
2.2.7 我们可以改编曼陀罗吗?
问：用主的名字来改编曼陀罗是错误的吗? 例如，我从来没有听说过”Nama om vãsudevãya”或”Om namo hrishikeshaya”，但是梵文的语法是正确的，就像是”Om namo nãrãyanaya”或”Nama om visnu padaya” 它符合我可以唱的以下一节祷文:
om namo nãrãyanaya
nama om vãsudevãya
om namo hrishikeshaya
namas te deva deva
作为一名作者，我有把字拼组起来以创造一首最有韵律的曲子的倾向，但我意识到凭我的喜好随意编排曼陀罗可能是一种冒犯的心态。我也听说过 mahajanas 所使用的曼陀罗有他们自身的效力。你的关于这一问题的建议是什么?
你的结论是正确的——改编曼陀罗是不适当的。事实上，曼陀罗是很确切的音振的安排，一般在韦达中可以直接找到。因此它们是 apaurusheya，不是人造的。每个曼陀罗都有非常具体的灵性意义和特殊的灵性效力。
如果你想要表达你的创意，使用你的才华撰写歌词来颂扬圣名，这不是冒犯的心态，然而，这偏离了标准。尽管如此，你好问和愿意接受权威是非常适当的和值得赞赏的。谢谢你问这个问题。
写诗文来荣耀至尊主，尤其是符合外士那瓦结论的长度和宽度的诗歌，是不容易的。如果没有适当的知识和实现错综复杂的奉爱的结论，是有细微不一致或覆盖甘美的危险的 (rasabhasa)。
一位婆罗门的逍遥时光表现了这一点。一位孟加拉的婆罗门编写了关于主柴坦尼亚的活动的戏剧，去到佳甘纳特-普里把它展示给主柴坦尼亚的同游看。虽然很多奉献者都称赞这个戏剧，几乎看不出有任何的不妥，当主柴坦尼亚的秘书—Svarupa Damodara Gosvami，听了戏剧，他看出了一丝非人格主义哲学，向作者指出并彻底谴责整部剧本。然后，他建议这位婆罗门在一位进步的外士那瓦下专研《圣典博伽瓦谭》。这位婆罗门欣然接受了并且感到受益良多。(参看《永恒的柴坦尼亚经》Antya第5章)
有一个更近的事例是在圣巴克提维诺德塔库尔时期，一位著名的圣人修改了念诵哈瑞奎师那。虽然这个念诵很受公众的欢迎，但是由于违反了标准的奉爱结论，后来被巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔彻底谴责。(详见《永恒的柴坦尼亚经》 Adi 7.168 要旨)
任何形式的文学表达都是这样，但曼陀罗的创造空间要小得多。事实上，即使是标准的曼陀罗，如果不是在适当的使徒传系中接受的，他们不会产生期望的效果。圣帕布帕德在很多场合毫不含糊地强调这一点，在他与约翰·列侬和乔治·哈里森的对话中: sampradaya vihina ye mantras te nishphala matah (帕德玛-往世书)——除非在使徒传系中接受，文字本身并不是曼陀罗，虽然音节的安排是完全相同的! 虽然现在采取发表的曼陀罗或由媒体广播的曼陀罗很受欢迎，这节经文强调除非曼陀罗是从真实的使徒传系中的奉献者那儿接受的，否则它会是无效的和无结果的 (nisphala)。一个曼陀罗的灵性效力只能从权威人士那儿获得。
你上面建议的祷文有可能是对主的真实的称呼，尽管我目前为止还没遇见过他们，但出于上述的考虑，最好去念诵我们已经在使徒传系中接受到的标准的曼陀罗。关于唱颂奎师那的圣名，奎师那有数不清的名字，祂的所有的圣名都有祂的超然的效力，并非不同于祂本人，我们无疑在高呼和唱颂的任何这些名字中受益。然而，对于长期的念诵或齐颂圣名，灵性导师唱颂的标准的曼陀罗和著名的祷文有特别的力量，我们抱着追随前辈权威(mahajanas)的脚步的心态去唱颂，是非常具有净化力和快速有效的。在《圣典博伽瓦谭》中有无数的祷文，如皇后琨缇的祷文等，你也可以去唱诵。
我想要澄清，在服务奎师那的时候，当然有空间发挥创造力和个性，尤其作为一名音乐家，这不需要被扼杀或不受鼓舞。在尝试这种创作的时候，我们只需要足够的审慎，寻求先进的奉献者的指导和祝福，以免偏离关于圣名和奎师那的超然特征的正确的哲学结论。
另一个谨慎是保持谦卑的心态，我们依赖和追随以前的灵性导师的脚步。事实上，《奉爱的甘露》同时建议念诵个人的祷文以表达自己的感情，和经常有规律地念诵由伟大的奉献者提供的著名的祷文，这些祷文在唤起我们处于休眠状态的灵性感情非常有效。(《奉爱的甘露》第9章) 我希望这个回答对你有帮助。