标签： 绝对真理

[audio:krishna_book/Krishna Book 04-Giridhari Swami-2011.02.21.mp3|titles=半神人的祈祷之二|artists=给瑞达瑞•斯瓦米]点击下载

　　接着，半神人们把主称为至尊绝对真理——萨提亚么·帕茹阿么（satyam param）。从哲学的角度看，每个人都在寻求真理。半神人告诉我们，至尊绝对真理就是奎师那。完全具有奎师那意识的人，可以获得绝对真理。之所以说奎师那是绝对真理，是因为他与相对真理不同，他在过去、现在和将来这时间的长河中始终都是真理。在物质世界里，所有的一切都受时间的控制。但是奎师那不管在过去、现在还是将来，都是存在的，都是绝对真理。奎师那是这个物质世界里一切财富、声望、力量、智慧和教育的源头。因此，奎师那是一切相对真理的源头。这个物质世界由土、水、火、空气和空间这五种主要元素构成，而所有这些元素都来自奎师那。物质主义科学家承认这五种主要元素是物质展示的基础，但无论是粗糙的元素还是精微的元素，都来自奎师那。
　　评述：奎师那是万源之原，这一要点物质主义者无法理解。他们要不理解不了，要不就是拒绝理解。但是，奉献者理解奎师那，所以奉献者知晓一切。
　　《博伽梵歌》第七章中明确说明，整个展示是奎师那的高等能量和低等能量的结合。生物是奎师那的高等能量，而无生命的物质元素是他的低等能量。在不展示的阶段里，一切都保留在奎师那体内。

　　半神人们接着通过分析研究物质展示，恭恭敬敬地向至尊人格首神奎师那祈祷。
　　物质展示是什么？它就像一棵树。树长在地上。同样，物质展示这棵树，长在物质自然这块地上。之所以把物质展示比喻为是一棵树，是因为树会被砍倒。树的梵文是vrksa，意思是，“最终会被砍掉”。物质展示这棵树因为受时间的影响，会毁灭，所以不是终极真理。但是奎师那的身体是永恒的。他存在于物质展示前，存在于物质展示期间，已经物质展示毁灭后。因此，只有奎师那才被认为是绝对真理。《喀塔·乌帕尼沙德》中，也举了“扎根在物质自然上的物质展示之树”的例子。这个树上有快乐和痛苦两种果实。树上有两只鸟，一只是超灵，一只是普通生物。普通生物一直在吃物质展示之树上的果实，有时吃到快乐的果实，有时吃到痛苦的果实。但是，另一只鸟因为自给自足，所以对树上的快乐之果或痛苦之果不感兴趣。《喀塔·乌帕尼沙德》中说，一只鸟在树上忙着吃果实，而另一只只是在看着他的伙伴。物质展示之树的根向三个方向伸展，分别指善良，激情和愚昧属性。树上的果实有四种味道，即宗教、经济发展、感官享乐和解脱。一般来说，所有的物质活动都是出于愚昧才从事的，而愚昧属性上有时覆盖有善良和激情属性。果实的不同滋味通过五个感官去品味，这五个获取知识的感官，不断在遭受六种鞭子的鞭挞。这六种鞭子是：悲伤、幻觉、疾病、死亡、饥饿和渴望。包裹我们灵魂的物质躯体由七层覆盖物，分别是皮肤、脂肪、肌肉、骨骼、骨髓、血液和精液。树上有八个分支，即：土、水、火、空气、空间、心意、智力和假我。物质躯体有九个门：两只眼睛、两个鼻孔、两只耳朵、一张嘴、一个生殖器和一个肛门。物质躯体内还有十种气，即帕纳、阿帕纳、乌达纳、维亚纳和萨玛纳等。这里说至尊人格首神是物质展示的根源。至尊人格首神扩展自己，分别掌管物质世界的三种属性。布茹阿玛用激情属性创造物质展示，维施努用善良属性维系物质展示，希瓦用愚昧属性毁灭这个展示。整个创造最终会归入至尊主体内。至尊主是创造、维系和毁灭的根本原因。整个展示瓦解后，就会以至尊主的能量这种精微的形式归入至尊主的体内。

　　半神人们继续祈祷说：“至尊主奎师那现在显现，是为了维系这个展示。事实上，至尊源头只有一个，但智力欠佳的人因为受物质自然三种属性的迷惑，所以看物质世界是经不同的源头展示而来的。聪明人能看出源头只有一个，那就是奎师那。”
　　正如《布茹阿玛·萨密塔》第5章第1节中说的：至尊人格首神奎师那，是万事万物的源头。布茹阿玛被指定负责物质世界创造的人，维施努是奎师那的扩展，专门负责维系物质展示。希瓦是主奎师那为毁灭物质世界而扩展出来的。
　　半神人们接着祷告说：“亲爱的主，要理解你永恒的人格形象非常困难。一般人无法理解你永恒的人格形象，因此你亲自降临来显示你的原始永恒形象。即使有时人们能够接受主的各个化身，却始终无法理解两臂的奎师那的永恒形象，他就如人类一样具有一双手，在人群中走动，就如他们当中一个，你的永恒形象定能令奉献者增添超然快乐，却为非奉献者带来威慑。”
　　《博伽梵歌》第四章的第8节诗中说：帕瑞陀那亚 萨度那牟（paritranaya sadhunam）。奎师那最为萨度所喜悦。但由于奎师那降临的另一个使命是歼杀恶魔，因此奎师那的形象给恶魔带来威慑。所以说他为奉献者所喜悦，也同时带给恶魔重重危险。

　　“我们至爱的具有莲花般眼睛的主，你是‘纯善良’的根源。有很多伟大圣哲单凭三摩地，即超然地冥想你的莲花足，便能全神贯注想着你，因而得以轻而易举地把物质自然一手创造的无知海洋，改变而成牛蹄足印里的一洼水。”
　　伟大圣哲只要冥想着主的莲花足，便能毫无困难地跨越物质存在的汪洋。

　　“啊！自我光芒照耀的人，那些伟大圣哲凭藉你莲花足的超然渡船的扶助，跨越无知汪洋。他们留下了这条船，船仍然停靠在岸这边。”
　　既然是这样，当一个人到达了目的地时，对岸的人如何用同一条船渡河呢？半神人们在祷告中回答这难题时说：这渡船并没有被带走。仍旧停留在对岸的奉献者以此越过物质自然的汪洋，因为那些纯粹奉献者在跨越海洋时并没有一同把船带走。一个人只要靠近渡船，物质存在的无知汪洋的体积便缩减至牛蹄足印里水洼的大小。因此，奉献者不需要渡船达至彼岸。他们只须一步便能越过汪洋。由于伟大的圣贤哲人怜悯受物质条件限制了的灵魂，因此，渡船仍然停泊在主的莲花足下。任何时候，冥想主的莲花足便可跨越物质存在的汪洋。冥想的意思是全神贯注于主的莲花足。莲花足意指至尊人格首神。非人格神主义者不认识主的莲花足，因此非人 格事物便成为他们冥想的目标。
　　评注：我们应该冥想什么？现在人认为什么都可以冥想。真正的冥想意味着冥想至尊主的莲花足。所以神像崇拜很重要，这样我们就有机会冥想奎师那的形象，冥想通常的顺序是，从莲花足到莲花脸。

　　半神人说明他们的慎重裁决：冥想虚无和冥想非人格事物的人不能跨越无知汪洋。这些人只是梦想他们获得了解脱。“啊！具有莲花般美丽眼睛的主！他们的智慧被污染了，因为他们没有冥想阁下的莲花足。由于他们忽视冥想的真正目标，非人格神主义者会再次堕入受条件限制了的物质生活里，尽管他们可能暂时提升至非人格神的自觉阶段。”
　　非人格神主义者，为使自己融入布茹阿曼的光芒中而进行严格的苦行。然而他们心中的物质污染还在。他们只是试图否定物质世界里的一切，但那并不意味他们解脱了，因此，他们会再堕落。《博伽梵歌》中说，非人格神主义者在认识到自己的最终目标前，必然会经历巨大的苦难。《圣典博伽瓦谭》在一开始也声明：不为至尊人格首神做奉爱服务的人，不能从功利性活动的束缚中解脱出来。主奎师那在《博伽梵歌》，圣纳茹阿达在《圣典博伽瓦谭》，以及半神人在这里都确认说：不为至尊主做奉爱服务的人，不了解知识的最终目的，得不到至尊主的恩典。非人格神主义者只是以为自己解脱了，但实际上，他们对人格首神没有感情。他们以为至尊人格首神奎师那进入物质世界时，接受了一个物质躯体，因此忽视奎师那的超然身体。《博伽梵歌》中也证实这一点说：非人格神主义者虽然压抑了物质欲望，获得了解脱，但还会堕落。如果他们只追求知识，而不为至尊主做奉爱服务，那他们就得不到想要的结果。他们只会给自己招来麻烦，仅此而已。