[audio:sb1/SB 1.8.41-Krishna Baladeva das-2011.05.22.mp3|titles=SB 1.8.41|artists=阿叔]点击下载
《圣典薄伽瓦谭》第一篇，第八章
41节
譯文 啊，宇宙之主，宇宙之魂!宇宙的人格形象啊!因此，請斬斷我對潘達瓦和維施尼等親人所具有的親情之結吧!
要旨 至尊主純粹的奉獻者羞於向至尊主請求任何有關個人利益的事，但居土有時受親情捆綁，迫不得已請求至尊主的幫助，聖琨緹黛薇瞭解這一事實，因此祈求至尊主斬斷她對潘達瓦兄弟和维施尼(Vrsni)等親人的情感給她帶來的束縛。潘達瓦兄弟是她兒子，維施尼家族是她娘家的親人。奎師那與這兩家人都很親近，這兩家人都是依靠著至尊主的奉獻者，都需要至尊主的帮助。圣琨緹黛薇希望帮圣奎師耶一直與她儿子潘達瓦兄弟在一起，但這樣一來，她娘家就會得不到至尊主的恩惠。這些偏心攪得琨緹心亂如麻，因此她想斬斷親情之结。
純粹的奉献者斬斷他與家人間狹隘的感情束縛，以便为所有遺忘了至尊主的靈魂的利益而在更大的範圍内做更多的奉愛服務。有關這方面的典範是追隨主柴坦亞的六位哥斯瓦米(Gosvami)。他們六位都來自上流社會中最有學问和教養的富貴人家，但為了普通大眾的利益，他們離開他們舒適的家庭去當了托缽僧。斬斷所有的親情，意味著拓展活動的領域。做不到這一點的人，不能作有資格的布茹阿瑪納(婆羅門)，君王、大眾領袖或至尊主的奉獻者。人格首神在當一位理想的君王時，曾樹立了這樣的榜樣。當至尊主以聖茹阿瑪禪鐸(Ramacandra)顯現世上時，曾斬斷了對他心愛的妻子的感情，展示了作為理想君王的品格。
像布茹阿瑪納、奉獻者、君王或公眾領袖這樣的人物，在履行他們的規定職責時必須胸襟開闊。聖琨缇黛薇暸解這一事實，因此为內心的脆弱而向至尊主祈禱，请求他帮助自己擺脫這種亲情的束縛。她通過稱至尊主為宇宙之主、宇宙之魂，指出至尊主是萬能的，能斬斷牢固的親情之結。因此，至尊主對內心脆弱的奉獻者特別喜愛時，就會通過他全能的能量安排某种情况，迫使那奉献者打破親情，使那奉獻者變得完全依靠他，從而掃清了那個奉獻者回歸首神的道路。
阿叔讲解：
琨缇王后出生于维施尼的家庭，也就是奎师那显现的家族。琨缇是奎师那的婶婶。韦达文化是，女子嫁出去后，就会去到男方的家族，因此她现在在潘达瓦兄弟的家庭。因此，她对两个家庭都有很深厚的感情。这两个家庭大部分成员都是主的奉献者，自然她对家庭的依附就更加强烈。
她现在意识到，奎师那要离开潘达瓦家庭，去到维施尼家族了。当潘达瓦兄弟有困难时，奎师那来到潘杜瓦兄弟这边来帮助他们解决纷争，现在又要回去了。
对家族成员的依附，甚至家庭成员是奉献者，也会带来麻烦。现在她对家庭的依附就带来了麻烦。作为一个奉献者，她就想去斩断对两个家庭的依附，因为依附奎师那更重要。在奎师那知觉中，即便家庭成员是奉献者，奉献者仍然做好准备最终斩断这些依附。有的奉献者家庭成员也是奉献者，但是并不依附家人，尽管没有分开，仍然很弃绝。这才是弃绝的恰当理解。
有时，亲身的弃绝也很重要，就像主柴坦亚在很年轻就离开了家庭，去做了萨尼亚斯。他与家人在一起时也很弃绝，为了向世人展示弃绝，他就离开了家庭，走上了弃绝之徒。那时，萨尼亚斯在社会上很受尊重。人们尊敬，并愿意去聆听萨尼亚斯的话。这样他就能够更加有效地宣传弃绝的重要性。为了 传教可以做萨尼亚斯，否则在这个年代不推荐萨尼亚斯。外士那瓦萨尼亚斯是推荐的，他们是为了主的使命，而弃绝，去实现一个更高的目标。他把这种爱传遍整个世界，首先要斩断对家人的依附。在家庭生活中，我们会和家人更亲密，很容易给他们更多的关注。萨尼亚斯只有弃绝了对家庭成员的爱，才能更能把这种爱传遍全世界。这就是作为外士那瓦萨尼亚斯的主要目的。外士那瓦之所以离开家庭，是为了扩展这个家庭，把所有人都当做自己的家庭成员，把这种爱延伸大全世界。接受萨尼亚斯启迪是为了拓宽他们对他人的关注。当主柴坦亚接受萨尼亚斯启迪，并不意味着他不爱他的家庭了，这么做只是为了更好地向他人传播奎师那知觉。
这也是琨缇皇后想要斩断家庭依附的原因。通常女子会依附家庭，可能会在依附家庭的过程中生命的目标失去依附主奎师那。在奉献者家庭中，虽然都是奉献者，但是仍然会有物质依附的存在。为了把奎师那知觉给越来越多的人，家庭的依附对他就是一种干扰。在灵性四阶段中，Grhasta居士的依附是最多的。即便我们在哲学上我们都明白灵性的关系，但是仍然会有物质的依附。
因此，琨缇皇后斩断对家庭的依附，是为了增加对奎师那的依附，这就是奉爱bhakti。如果要真正依附奎师那，就得放弃对物质的爱的依附。我们不可能去要奎师那来满足我们的物质要求，来去爱奎师那，得到对奎师那的依附，这只会增加对物质的依附。也许这是虔诚的方式，但是是物质的。奉献者每天向奎师那去祈祷能够每天去服务奎师那的莲花足，并且祈祷家人能够去服务奎师那的莲花足，家庭，财产等等一切都属于奎师那。即便奉献者在家庭生活中，有时也会忘了这些。我们不该向奎师那要面包，而是应该把面包供奉给奎师那。
对于其他的灵性阶段可能也会有物质的依附，比如说贞守生可能会依附他那不多的财产。茹阿玛努佳查尔亚对他的一对居士门徒很关心，他的萨尼亚斯门徒很疑惑，为什么茹阿玛努佳查尔亚给予他们那么多关注。有一次，茹阿玛努佳查尔亚让他的萨尼亚斯门徒去到他的那对居士门徒那拿些财产，来服务我们的使命。因为他们很依附自己的财产，在他们熟睡时，去把他们身上的珠宝拿下来来做服务。他的门徒就这么去做了。 妻子翻身，他们以为妻子惊醒，就都溜走了。第二天早上妻子就告诉了妻子的丈夫。第二天一大早茹阿玛努佳查尔亚让他的门徒去偷听两夫妻的话，“guru的修院可能有困难了”
“为什么这么说”
“因为昨天晚上有两个萨尼亚斯来到我们的房间”
“真的吗？他们来干嘛？”
“他们把我身上一边的金首饰都偷走了。”
“然后呢？”
“然后我翻了一个身，他们就走了”
“你为什么这么做，你把他们吓跑了，他们就偷不到所有的珠宝了”
“我转到另外一边是为了他们把我另外一边的首饰也拿走。”
这时这些萨尼亚斯才知道这对居士是多么弃绝。
弃绝意味着我们通过更依附奎师那变得不那么依附物质世界。外士那瓦的弃绝，与非人格的弃绝不一样，他们的弃绝没有目的只是为了摆脱物质依附。放弃自己所拥有的一切。成了非常贫穷的萨尼亚斯乞丐。但是却无法放弃依附的心态。他们的心中仍然保留着依附，这是虚假的弃绝。他们认为物质财产是痛苦的根源，就弃绝这些。外士那瓦认为没有什么是自己的，一切都是奎师那的。外士那瓦的弃绝不会弃绝所有，而是把一切都供奉给奎师那，为奎师那服务。外士那瓦的弃绝才是真正的弃绝。奉献者应该培养起这样的弃绝心态，放弃对这个世界的依附，这个世界的一切事物都用来取悦奎师那。
要培养起这种心态就要学会如何把我们拥有的一切来服务奎师那，最好的方法是经常唱诵哈瑞奎师那，经常研习圣帕布帕德的书籍，这种聆听和唱诵的程序，可以净化我们，放弃拥有的感念。如果我们仍然依附物质世界，还可能再回来。当我们还在物质世界，我们就要培养这样的心态，一切都属于奎师那，一切都可以用来服务奎师那。当奎师那看到我们弃绝的心态，奎师那高兴，我们作为他的所属部分自然也会高兴。这个世界上最快乐的人，是那个最弃绝的人。一个完全弃绝的人明白，一切都可以用来服务奎师那，一切都可以用来取悦奎师那，这就是主的纯粹奉献者。
chenying 上午8:13
请问亲爱的阿叔，对家人的亲情和对家人的弃绝，这两个之间的尺寸怎么把握？因为当对家人特别有感情时，就会自然对他们有所依附。我们有时候与家人相处时，比与其他人相处更容易出现问题或矛盾，是不是也是因为拥有感在作怪？