分类： 萨提亚戴瓦帕布

[audio:basic/Basic class 60 – Gardenter 5 waken from dream – Satyadeva das – 2011.08.27.mp3|titles=做个好园丁之五|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

清除杂草（5）
Bhakti lata bija 是对奎师那纯粹的奉爱。茹帕哥斯瓦米对纯粹的奉爱作出的定义，清除所有物质欲望，一元论哲学的知识，停止所有的果报活动。奉献者必须心甘情愿的不间断的服务奎师那，完全听命于奎师那。纯粹奉爱服务不是灵魂外在的东西，不是灵魂所没有的，它属于灵魂。主柴坦亚说对主的纯粹奉爱服务在每个人的心中。通过从纯粹奉献者那里聆听，对奎师那的纯粹奉爱就会被唤醒。对受制约的灵魂来说，纯粹奉爱在沉睡，但纯粹奉爱是灵魂的本性。
物质欲望这些杂草并不来自于灵魂，来自于心意。BG2.55mano-gatan心念虚构。
问题是物质世界的灵魂在沉睡，他们与他们的物质欲望认同，认为这些物质欲望就是自己。因此他们对奎师那服务的愿望处于沉睡中。
一个女士梦到自己在火车上，她有两个行李箱，但是她找不到了。于是她发疯地寻找。她非常沮丧，因为这是她所拥有的，没有其他财产了。她从一个车厢找到另一个车厢，到处寻找。她会向她见到的每个人询问，有没有看到她的行李箱。无论她怎么努力，就是找不到。她变得非常绝望。这个梦就变成了一个噩梦。其实她是睡在自己的家里的，家附近有些车子，喇叭在响。由于听到喇叭在响，她几乎被吵醒了。当她醒过来时，她发现她没有找到他的行李箱。她在想，我还不能起床，因为我还没找到我的行李呢。她准备继续睡，可以继续做梦。然后她想到，这只是个梦，一旦醒来，就不用担心梦中的事了。于是她就决定起床了。
这个梦和我们在物质世界的状况很相似。我们出生在这个世界，周围没有人能给我们无条件的爱，有的孩子甚至不能自由的表达自己，甚至被周围的人虐待，这样作为小孩的欲望就得不到满足，受到束缚。这些得不到满足的欲望就像两包行李，我们不愿意醒来。我们想在物质世界了寻找无条件的爱，希望得到他人的认可。我们希望别人能够百分之百的关注我们。同时我们也在避免我们感受到的痛苦，但是在梦中是找不到行李箱的。我们在与想象中的自我认同。梦醒后，我们才知道，我们在追寻的东西并不是我们。奎师那总与我们临在，我们在梦中寻找奎师那，但是除非我们醒过来，是找不到奎师那的。我们一生都在寻找解决方案，希望摆脱心意的局限，摆脱痛苦。这一切都过去了。这是我们杂草的源头。
在当下这一刻醒过来，更容易。因为当下这一刻是真实的，不是梦境。我们的纯粹意识知觉存在，生命的源头奎师那也临在。在当下没有局限，也没有痛苦。但是当我们不断与过去的那个我认同，那么这会投射到我们的未来。就像一个小女孩没有好的父亲，她希望父亲无条件的爱她，她有这个没有被满足的愿望，她很痛苦，这来自于心中的印象，因此她会不断去寻找完美的丈夫。这样会让她不断活在过去中。我们要有知觉，从梦境中醒过来。有时梦境太深，我们都无法醒过来。我们只有把意识知觉带到梦境中。
杂草是我们梦境的一部分。实际上我们是纯粹的灵魂，这才是永恒的真实。
首先意识到杂草，然后把知觉带到梦境中，我们供认，这样把更多的知觉带到梦境中。当我们把知觉带到梦境中，我们就可以摆脱梦境了。
圣帕布帕得说，每一个奉献者都有责任拔出心中的杂草。我们要对自己的知觉意识负责，奎师那不会干涉。没人能够控制我们，强迫我们的想法，我们想法可以天马行空，奎师那给我们完全的责任，因此，奎师那给我们一个很大的责任。当我们有注意力，可以完全抓出那些杂草。主柴坦亚，说我们应该给奉爱的蔓藤浇水，而不是杂草浇水，但是我们是那个控制我们注意力的人，这是我们可以承担的责任。当我们拔出杂草时，如果地很硬，很干，就很难拔出，如果地很软很湿，就很容易。恒常的聆听和唱诵使拔出杂草非常容易。
圣帕布帕得在教诲的甘露中说，在奎师那知觉中的进步完全取决于态度，要成为追随者就要成为完美的哥斯瓦米，因此态度是非常重要的，如果我们认为别人要为我们的行为负责，就不是正确的态度，如果我们认为这是奎师那的错误，或玛亚的错误，就不对了，这样就很难拔出杂草，也找不到杂草，奉献者恰当的心态是什么呢？
主布茹阿玛在《圣典博伽瓦谭》第十篇SB10.14.8说：
tat te ‘nukampāḿ su-samīkṣamāṇo
bhuñjāna evātma-kṛtaḿ vipākam
hṛd-vāg-vapurbhir vidadhan namas te
jīveta yo mukti-pade sa dāya-bhāk
主布茹阿玛在向奎师那祈祷。这是主布茹阿玛偷走牧牛童后祈祷的 ，他意识到奎师那是至尊人格首神，他向奎师那祈祷，道歉。
我亲爱的主，如果一个人非常渴望等待您没有缘故的仁慈，同时承受过去的罪恶反应，并用心意，言语和身体向你献上虔敬的顶拜，那么他肯定能够获得解脱。
这就是奉献者该有的正确的心态，奉献者认为他所受的一切是罪有应得。他们认为他们本该受更多的苦，但是奎师那是那么仁慈，让他们的罪恶反应降到最低，他们不会怪罪任何人，会自己全权负责。
这是我们清除杂草作为园丁该有的心态。园丁应认为拔出杂草是他们的责任。这一切都是我造成的，也给予其养分。只有我们该对心中的杂草负责。因此我们应该做出选择，临在当下，临在真实的生命中。不要在对过去或未来进行虚幻的想象。我们应该做出选择，负起责任。
杂草还有一个名字，叫做anartha。
八训规第二节，主柴坦亚说奎师那如此仁慈，通过其圣名让我们轻易接近，您有无数的名字，您临在与您的名字中，你所有的能量都在名字中。要和您的圣名联谊，没有任何硬性规则。我非常不幸，因为我没有被圣名所吸引，我被我心中的杂草所吸引，被过去和未来的思绪所吸引。这些就是anartha。
Nartha是有价值的事物，anartha是无价值的事物，把我们对圣名的注意力分散的事物。因为我们以为过去发生的事物和想法是真实的，认为他们是有价值的，实际上这些都是虚假的，无价值的。由于我们被这些想法所影响，所以当我们念诵时就会被这些事物分散注意力。Bhakti lata bija没有获得水分，杂草却获得了水分。
我们需要做的：
1处在当下，注意我们所有的思绪和感受。
2承认，负责。承认我们是这些思绪和感受的制造者。
3完全的感受。
4供认。向内心的超灵供认。
不断重复这样的过程。带着怜悯之情去实践，一切都源于愚昧，不要批评评判自己。
维施瓦纳特。查库瓦尔提。塔库尔对奉献者来说只有一个职责，我们应该活在奎师那知觉中，当我们恒常唱诵主的圣名，就会继承先辈阿查尔亚的财产，获得对奎师那的爱
问题：
[8:10:36] Chintamani devi dasi: 亲爱的马哈如阿佳，请接受我谦卑的顶拜，我想问，通过我们反复重复您提供给我们的方法，过去的记忆会不会在某天完全消失？
dear maharaja,please accept my humble obeisances, by repeating the process you told me, will the memory from the past  disappear completely some day?
[8:26:17] Tilaka（提拉克）念珠袋: fz老头(277050054)  8:25:33
在看电视时，经常会感受到奎师那给我们灵修的教导。请问玛哈茹阿佳，这是来自心意吗？谢谢，顶拜你的莲花足！！

[audio:basic/Basic class 59 – Gardener 4 clean envy – Satyadeva das – 2011.08.20.mp3|titles=做个好园丁之四：清除嫉妒]点击下载

主柴坦亚亲自向我们示范如何清扫庙宇，就像清扫我们的内心，他不仅清扫了庙里面，还清扫了庙外面。主柴坦亚说要清扫里面，同时要清扫外面，因为从外面进来的人会把尘土带进来。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔说到我们有一些特别的杂草需要我们特别注意。这些杂草是：寻找他人的错误，渴望变得有名，嫉妒其他生物体，做违背经典的事，享受物质享乐，想要获得别人的崇拜。
如何对付这些杂草？
嫉妒：
1意识到心中嫉妒的存在，要有觉知力，愿意去看的它，承认它的存在。
词典中嫉妒的含义，看的别人的成功和成就，感到不满足，不快乐，心神不宁。
除非我们意识到它的存在，否则我们发现不了它。
2愿意去承认嫉妒的存在。意味着我们要去感受他的存在。这种情感实际上是我们不愿意去感受的情感，我们想象中的自我不愿意去感受这种情感。
3我们向主的奉献者和超灵供认。这样我们将意识知觉的光芒带到虚幻的阴影中了。这样我们就能祈祷获得奎师那的帮助。这表明我们真正想要这些杂草被拔出。
所有的杂草或情感都源于一个情感——恐惧。
我们不该评判自己的情感或记忆，否则我们就不是平等对待自己的情感或记忆了。这些情感或记忆是想象中自我的产物，在当下这一刻并不存在，如果我们对其作出反应，那么那些情感或记忆就会变得更加真实了。
我们要带着怜悯和谦卑的情感接受我们的情感或记忆。
巴克提维诺德塔库尔写过一首诗来解释如何坦白，供认。
我是一个不虔诚的罪人，我让别人陷入痛苦和焦虑中。我毫不犹豫地去从事罪恶活动，我对别人没有怜悯心。如果我看到他人快乐，我就变得不快乐，我总在说谎，如果看到别人不快乐，就变得不快乐。我心中充满了无穷无尽的欲望，有时愤怒，有时嫉妒，有时虚荣，有时骄傲，我总是意识到这些情感，把他们当做珠宝戴着身上。我还有更糟的，我很懒，睡得多，好的事情我不做，却积极去做那些不好的事情，我总是关心我的名誉，想要变得出名，我总想扮演别的角色，内心充满了色欲和贪婪，我没有任何好品质，我是一个邪恶的人，喜欢做邪恶的事，我现在是个老人，没有什么钱，向至尊主谦卑的供认这一切。
这是巴克提维诺德帕布向我们阐述如何向主供认。他完全承受他的感受，感受他的感受，非常专注地临在当下。
大部分生物体处在无意识的状态中，我们眼睛睁开的，看起来是醒的，事实上，却并没有苏醒，我们迷失在心意中。心意充满了对过去的记忆，和对未来的想象。心意中是想象，记忆。心意还有观念，想法，信念。当我们想象我们的观念想法和观念，就没有活在当下了。当我们想着过去，看起来很重要，想象未来，也看起来很真实。实际上，这些都是虚假的。有些事永远不会发生。重点是，当我们想象过去和未来时，我们以为是真实的，实际上就是虚假的。除了当下这一刻是没有什么是有生命的。

福州–radadasi(405041017) 07:44:56
仆人的最后一项的职责是祈祷，请教帕布应该如何做好这项服务呢？谢谢，顶拜你。

Radadasi 07:58:23
帕布，是请教你是否可以问现在讲课的老师是如何做好祈祷这项服务的吗？谢谢

blissfulsoul 上午8:07
可能受到成长环境的影响，自己有时想向别人表达真实的想法和情感时，假我会让自己感到有点迟疑担心害怕。请问我该如何改变这一点呢？谢谢您！

blissfulsoul 上午8:10
如何做到既能真实恰当地表达自己的思想情感，又总能让别人感到舒服愉悦呢？谢谢您。

Krishna Nama (08:15:20)
Radhika Priya d.d. : 亲爱的Satya deva Prabhu, 非常感谢您的讲课，以及对我们大家深切的关爱，这帮助我们在精微的层面上有效地练习“接受一切有利于奉献服务的事物，拒绝一切不利于奉献服务事物。”我的问题是：临在当下和总结过去的经验教训，以及计划未来是否矛盾？如果没有矛盾，怎么能将总结和计划与临在当下相结合？ 谢谢您！

福州–radadasi(405041017) 08:33:43
请问古茹是否需要在每次服务前都要祈祷征求奎师那的允许做服务呢？

[audio:basic/Basic class 58 – Lord Balarama Punima & Kill weeds in our heart – Satyadeva das – 2011.08.13.mp3|titles=主巴拉茹阿玛显现与清除我们心中的杂草|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

主巴拉茹阿玛显现日讲课，主巴拉茹阿玛是谁？有什么逍遥时光？主巴拉茹阿玛为何可以帮助个体灵魂心中的污垢。

Sindho 上午8:23
请问：主巴拉茹阿玛最爱吃的食物有哪些？我们在今天最好要供奉哪些食物？

blissfulsoul 上午8:16
敬爱的玛哈茹阿佳，感激您慈爱温和的智慧之语给我的内心带来的安全感和温馨感。我今天有几个问题想祈求您对这个愚蠢的灵魂的怜悯。1.自己既想通过对家人的付出尽力博得家人的欢心，以让家人更快地成为奉献者，又想做到不依恋家庭的亲情。但发现要做到这两点很难，请问我应该如何平衡好两者呢？
2.如何在因过往的业报而导致自己有过长时间不愉快的经历和挫败感体验的方面重新培养起对奎师那完全的信赖呢？
3.奉献者说过“奉爱过多等于贼”，而您刚才也提到了我们在奎师那知觉中进步的速度又和我们渴望奎师那的程度密切相关。请问如何才能最佳地调整并确定好自己在奎师那知觉中前进的步伐呢？谢谢！

[audio:basic/Basic class 56 – Q&A and Gardener 1 – Satyadeva das – 2011.07.23.mp3|titles=问答•成为园丁之一|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

成为园丁并拔除杂草
玛哈帕布和茹帕哥斯瓦米之间关于Bhakti lata bija—奉爱种子的对话
C.C. Madhyalila 19. 151—162
众生根据他们的业报在整个宇宙中游荡。他们有些被提升到高等星系，而有些降到低等星系。在数百万游荡的生物中，一个非常幸运的人借着奎师那的恩赐获得机会与真正的灵性导师联谊。这样的人因奎师那和灵性导师的仁慈而得到奉献服务蔓藤的种子。
当一个人得到奉献服务种子的时候，他应该通过成为园丁并把种子种在心中来照料它。如果他通过聆听和唱诵的程序逐渐给种子浇水，那种子就会开始发芽。
随着人给奉爱种子浇水，种子发芽，然后那蔓藤就会逐渐成长到穿透这个宇宙的壳，越过物质世界和灵性世界之间的Viraja河。它到达brahma-loka，Brahman光辉，然后继续穿透那光辉，到达灵性天空，到达灵性星球Goloka Vrndavana。
那蔓藤在Goloka Vrndavana大大扩展，在那里结出对奎师那的爱的果实。尽管还在物质世界，那园丁还是得通过聆听和唱诵定期给蔓藤浇水。
当奉献者在物质世界里培养奉爱服务蔓藤时，如果他在外士那瓦的足下作出冒犯，他的冒犯就被比作连根拔起这棵蔓藤并折断它的一头疯狂的大象。这样的话蔓藤的叶子就枯干了。
那园丁必须通过用篱笆围住它来保护这棵蔓藤，这样强有力的冒犯之象就不可能进来。
有时候，不想要的蔓藤，比如对物质享乐和从物质世界获得解脱的欲望的蔓藤与奉爱服务的蔓藤一起生长。这种不想要的蔓藤的种类是无限的。
与奉爱蔓藤一起生长的某些不必要的蔓藤，是那些努力达到完美的人不可接受的行为举止，如：外交行为，杀戮动物，世俗的牟取暴利，世俗的崇拜和世俗的重要感。这些都是不想要的蔓藤。
如果一个人不区分奉爱蔓藤和别的蔓藤，那么浇灌的水就被误用了，因为别的蔓藤被滋养了，而奉爱蔓藤的养分被剥夺了。
一个有智慧的奉献者一看到在原初的蔓藤旁边长出了不想要的蔓藤，他就必须立即砍掉它。然后，真正的蔓藤——bhakti-lata才能很好地生长，回归家园、回归首神，然后在奎师那的莲花足下寻求庇护。
当奉献服务的果实成熟并落下的时候，那园丁品尝这果实，从而利用了这蔓藤并到达在Goloka Vrndavana的奎师那的莲花足的如愿树那里。

Suryanandini 上午8:19
亲爱的帕布，听您讲课感觉您很谦卑，品德高尚。。。。使我们深受教育。和奉献者相处，有时不是你说的话，别人会传错了，不是你说的话，也说是你说的。。。。因此讲话变得很小心，有的事情不表态，会提防别人，这种心态正确吗？ 看到别人在冒犯奉献者，正确的做法是什么？

jenny zhang 上午8:55
请问帕布，谈到原谅和宽容发现对最亲的家人却是最难做到的。 自从修习奎师那知觉后，对家人之外的人群可以很容易包容，可对家人却难以做到。 时常非常内疚。 请问如何改变？

pancatattvadasa 上午8:26
对喜欢批评冒犯的奉献者应该敬而远之，这样他们就得不到好的联谊，和他们联谊有许多是非，如何面对这种两难处境？

hari(1051542256) 08:32:42
请问帕布，唱颂哈瑞奎师那，是不是不同的唱颂者会到达不同的结果？有的甚至去梵光？有的去外琨塔纳茹阿亚纳那里，有的去哥楼卡奎师那？

[audio:basic/Basic class 55 – self-acceptance – Satyadeva das – 2011.07.16.mp3|titles=自我接纳|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

萨提亚戴瓦帕布从不同的角度再讲自我接纳。
自我接纳（2）
上次课讲到：自我接纳是接受我们真正的自我，真正自我和想象自我的区别，真正的自我是知悉者，观察者，观察和感知心意和躯体。躯体和想法是场所，真正的自我是场所的知悉者。自我接纳开始于了解什么是真正的自我，什么不是真正的自我。
至尊奥义书：人若能在培育无知（物质知识）的时候，求取超然知识。深究二者，才能超越重复的生与死，不为所扰，享永生的福乐。
在永恒的柴坦亚经中，主柴坦亚对萨纳坦的教导说，灵魂的真实身份是奎师那永恒的仆人。因此，灵魂是奎师那永恒的仆人。我们要发觉这一点。灵魂自动是谦卑，容忍，对所有人表示尊敬，不需要得到别人的尊敬。主柴坦亚也说这是能够不断唱诵哈瑞奎师那的关键。
真正的自我是sat-cit-ananda永恒的，完全充满知识，充满喜乐，奎师那不可分割的一部分，永远不与奎师那分离。真正的自我没有过去和未来。过去和未来是在想象的自我的世界中的。
要想察觉自己是谁，以及真正的自我，我们必须醒悟过来。能够分辨真正的自我和想象自我的区别。真正自我存在与当下。我们应该摆脱的对过去的认同，过去只是回忆，不是正在发生的事，没有生命力。对过去和未来的想象只是幻想。
要想从想象的自我中摆脱出来，可以采取的方法是：1允许记忆和情感出现，他们都有存在的权利，然后就不与他们认同，因为现在是在观察这些记忆和情感，并向奎师那承认，是的，这些都是我以前造成的。我们给了他们注意力，然后我们就能够获得自由。2容忍和原谅伤害过我们的人，我们要去寻求我们伤害的人的原谅。这是很困难的，因为我们仍感到愤怒，感到悲伤。因此首先要治愈伤口才能原谅他人。临在当下时就可以做到这一点，在这一刻我们能够感受的与奎师那的连接，我们就能让我们的伤口愈合。今生所受的苦不仅来自今生，还来自过去的生世，这些痛苦累积起来非常庞大，我们无法释怀，无法原谅，这样就与想象的自我认同。即使理论上知道我们的哲学，但是却无法却运用它。我们在当下去观察痛苦，这痛苦就会释放，能够承担我们所受的苦。
三个步骤：1允许痛苦的存在
2请求奎师那帮助我们请他们离开
3然后就可以原谅了
自我接纳意味着接受纯粹的自我，当下的自我，也意味着接受想象的自我。
自我接纳意味着接受自我是奎师那永恒的仆人，是纯粹的知觉，是永恒的，充满喜乐的，永远不与奎师那分离。我的存在就是去服务奎师那，服务所有的生物。
自我接纳意味着接受一直存在的那个自我。
我们要做的就是把纯粹的意识照亮内心黑暗的地方——想象中的自我，过去的记忆。当我们服务奎师那，唱诵哈瑞奎师那，同时应该临在与奎师那中，这样黑暗就消失了。

问答
Krishna Nama (07:54:13)
“问题：我们愿意原谅那些曾经伤害或者冒犯过我们的灵魂。但是，有一种情况，那就是可能其中一些人他们依然没有改变过往的性格和习惯，依然还会再次伤害或者冒犯我们。尤其是精微的来自情感的、心意的伤害。这使得我们过往受伤的“伤疤”在没有康复之前再次被揭开。请问帕布，针对对这样的情况如何对待？谢谢。

pancatattvadasa 上午8:01
我们这些初级奉献者虽然了解灵魂以及灵魂的活动，但仍然做不到比小草谦卑，比大树宽容，随时向别人致敬，不求任何人回报，在您的讲课中，也谈到做的这一点比较困难，那么怎样提升我们的状况达到这个层面呢？

Sindho 上午8:01
请问帕布：请接受我卑微的顶拜！是否我们应该即接受真正的自我——那个永恒的知悉者，同时也应该接受那个不是真正的自我——那个想象中的自我，承认并原谅那些来自我们心意中的自我？

gaura govinda das 上午8:03
帕布。感谢您精彩的讲课 .我们从事的奉爱服务，是直接改变灵魂对心意 智性 假我的重新认知吗？

chenying 上午8:06
敬爱的马哈茹阿佳，请接受我卑微的顶拜！请问摆脱过去对我们影响的过程是不是一个反反复复的过程，也就是我们并不能马上摆脱过去的我们的影响？我们与过去认同是不是也是一种缺乏爱的表现？

下周回答：
Suryanandini 上午8:19
亲爱的帕布，听您讲课感觉您很谦卑，品德高尚。。。。使我们深受教育。和奉献者相处，有时不是你说的话，别人会传错了，不是你说的话，也说是你说的。。。。因此讲话变得很小心，有的事情不表态，会提防别人，这种心态正确吗？ 看到别人在冒犯奉献者，正确的做法是什么？

jenny zhang 上午8:55
请问帕布，谈到原谅和宽容发现对最亲的家人却是最难做到的。 自从修习奎师那知觉后，对家人之外的人群可以很容易包容，可对家人却难以做到。 时常非常内疚。 请问如何改变？

非常非常抱歉，今天的讲课没有录下来。幸好Chenying玛塔吉做了课堂笔记，让我们还有机会重新温习。

自我接受
信心与自我接受联系紧密的。在当下以外没有真实的生命，在当下我们会发现我们自己真实的身份，信心也会在当下这一刻发现，在当下也可以找到真实的自我。因为真正的自我是永恒的，知觉意识不会改变，没有开始也没有结束。
不管是奉献者还是其他人都不容易接受自我。我们自己很容易发现自己的错误。如果我们对自己有不好的想法，它会分散我们的注意力。产生的一些想法是关于我们想象的自我的。从很小的时候我们就开始发展我们想象的自我了。如果我们不断去想关于自己，这种思维和想法会变得越来越强。
我们习惯于用消极的方法来想自己，我们都没有意识到。我们期待有一天我们能够没有消极的想法。自我接受并不是虚幻的状态中，我们经常忽略的那种状态。我们要尽力避免自我评判。自我接受意味着我们不去评判也不去怀疑自己。自我接受会让我们保持信心。自我接受是主动地去接受我们自己，支持我们自己。当我们真正地接受自己，就会有积极的想法，变得很和谐。
当我们说自我接受的“自我”是真实的自我，而不是想象的自我，是当下的自我，永恒的自我。通过处在当下，我们会感到知觉是唯一存在的生命，是真实的自我。这种自我接受会加强我们的觉悟。
奎师那在薄伽梵歌第2章从11节到30节全都说的都是自我，自我是令人惊奇的。我们是奎师那边际能量的扩展，因此我们是令人惊奇的，我们的价值也是无法估量的。我们不要相信心意，因为心意总是告诉我们不够好，我们认为那是不真实的。
如果我们真实的接受自我，也能够很容易忘记自己，看到自己好的那一面。当我们自我接受时，我们就不渴望别人去赞同，接受自己了。如果我们总是渴望别人赞同自己，就会给别人造成很多压力。
为什么有些人能接受他自己，其他人不能接受他自己呢？可以回忆一下，我们还是孩子的时候，当旁人很多人鼓励赞扬我们，我们会很容易接受自己。当家人批评我们时，我们也会学习去批评自己。但是无论他们是赞扬或批评，都来自心意的层面。只有当下才会让我们真正处在自我的位置。
自我接受是接受我们真正的身份，同时了解心意和假我。至尊奥义书中讲，我们要培养知识，也要去了解什么不是知识。因此两方面都要看。我们既要看真实的自我，也要看不真实的自我。真正的自我是知晓者，知觉，观察者。
BG13.1-7
自我的接受的一个方面是完全的诚实。我们一世复一世培养想象中的自我，在这个过程中就看不到自己真实的身份了。自我与想象中的自我非常不同，当我们在灵性上觉醒时，我们会临在当下，有爱，充满慈悲，免于恐惧，从过去的伤害中解脱，不会对未来焦虑，平稳的处在奎师那的莲花足下，非常平静平和，自信。我们也看到奎师那给予我们的所有富裕，感受到与奎师那的连接。如果我们在心意和假我的世界中，处境是非常不同的，是处在沉睡中的自我，充满恐惧，贪婪，嫉妒，渴望成功，害怕失败。想象的自我也是我们去发现真实自我的一道门，要发现真实的自我，要去承认我们想象的自我。我们的生活就像一面镜子，照着我们的影像，我们与他人的关系就照出了自己是什么样的人。所以我们可以通过与家人，朋友，奉献者联谊而获得更大的进步。
克服愚昧属性的方法，注意到它的存在，接受它，允许我们自己去感受它，承认它的存在，然后让它离开，将知觉转向当下。这会帮助我们更多的去觉知奎师那，觉知自己的存在。通过接受想象的自我来让它离去，然后就可以接受真正的自我。自我接受对于我们的灵性进步非常重要。

问答:
chenying:敬爱的马哈茹阿佳，感谢您精彩的讲课。你说自我接受意味着不去评判自己，那么评判自己与您说的“照镜子”有什么区别？
[8:06:55] pancatattvadasa: 仁慈的Satyadeva Prabhu，谈到负面的影响，常用蜜蜂和苍蝇作比喻，但我们这些初习奉献者总是展示苍蝇的品质，这好像很难改变，如何彻底消除这种苍蝇品质？
[8:14:54] 仙仙: 请问萨提亚戴瓦帕布：愤怒是不是会烧掉我们以前所做的奉爱服务？谢谢！ [8:28:40] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳，请问您两个问题哦。1.奎师那的纯粹的奉献者他们时刻处于极乐中，但是他们却总是觉得自己是最堕落的，请问如何理解他们的这种情感呢？
[8:29:01] blissfulsoul: 2.奉献者总是说自己是很堕落的，请问我们如何警觉到自己的这种想法是真我感受的谦卑表达呢？还是假我想要贬低真我的一种自卑感呢？谢谢您这么精彩的讲课给我们带来的喜乐的甘露！