分类： 圣典博伽瓦谭

[audio:sb1/SB 1.8.36-Krishna Baladeva das-2011.04.10.mp3|titles=SB 1.8.36|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》1.8.36

译文 奎师那啊!谁不断聆听、吟诵(吟唱)、复述您超然的活动，或在他人这样做时感到高兴，谁无疑就能很快看到您那双能终止生死轮回的莲花足。
要旨 我们现在的视觉受条件限制，看不到圣主奎师那，要想看到他，就必须靠过一种与现在截然不同、对首神充满真爱的生活，来改变现有的视觉。当圣奎师那亲临地球时，并非每个人都能认出他是至尊人格首神。像茹阿瓦纳(Ravana)、黑冉亚卡希普(Hiranyakasipu)、康萨．佳尔桑达(Jarasandha)、钖舒帕勒(Sisupala)那样的物质主义者，虽然靠物质所得成了大人物，但当至尊主降临时却认个出他。因此，即使至尊主来到我们面前，如果我们不具备看他所必须有的视觉，我们也看不见他。要具备这一必须有的资格，只能通过做奉爱服务，而奉爱服务的第一项，就是从正确的来源聆听有关奎师那的一切。《博伽梵歌》是闻名世界的受欢迎的文献之一，广为大众聆听、吟诵和复述。然而，人们有时体验到，尽管他们做了聆听一类的奉爱服务，但却没有与至尊主面对面地相见，究其原因；奉爱服务的第一项–聆听(sravana)，非常重要；如果从正确的来源聆听，见效就非常快。然而，人们一般都是从未经授权的人那里聆听。这种未经授权的人也许有很高的学历，但因为并不遵守奉爱服务的原则，所以从他们那里聆听纯粹是浪费时间。他们有时为了达到个人的目的，便迎合社会潮流去解释经典中的经文。因此，人应该先选择一位真正有资格的讲授者，然后听他讲解。只要完美地执行了聆听的程序，其它各个程序就会自动得到完美地执行。
至尊主从事各种各样的超然活动，只要我们从正确的来源聆听，那么每一个超然活动都能给予我们想要得到的结果。《博伽瓦谭》(Bhagavatam)中描述的至尊主的活动，以他与潘达瓦兄弟的交往为开始，其中谈了许多他与恶魔及其他人物打交道的娱乐活动；第十篇讲述了他与他的情人–牧牛姑娘，以及他与杜瓦尔卡的妻子们之间纯洁、高尚的交流。至尊主是绝对的，因此他从事的每一项活动都具有同样的超然本质。然而，从未经授权的人那里聆听《博伽瓦谭》的人们，有时会更喜欢听至尊主与牧牛姑娘们交往的事。聆听者的这一倾向说明他们有色欲，因此真正有资格的讲述者在讲述至尊主与牧牛姑娘交往的事情时，绝不会让人产生邪念。无论是聆听《圣典博伽瓦谭》还是聆听其它经典，人都应该从开篇开始聆听对至尊主的描述，这将帮助聆听者通过循序渐进的过程臻达完美的境界。所以，人不应该以为至尊主与牧牛姑娘的交往比他与潘达瓦兄弟的交往重要。我们必须时刻记住：至尊主永远超越一切世俗的执著。在以上提到的至尊主从事的各种活动中，他在所有的情况下都超越世人。而聆听有关他、他的奉献者或对手的活动，对人的灵性生活大有裨益。编纂韦达经(Vedas)和往世书等文献的目的，是为了帮助我们恢复失去的与至尊主的关系。因此．聆听所有这些经典非常重要。

讲解：奎师那来建立dharma，让人们追随，解决物质世界的问题。dharma通常被译为宗教，但是宗教不能完全表达dharma的含义，人们对宗教没有正确的认识，认为宗教就是信仰，信心。太多的宗教和信仰，让人们变得迷惑了。因此，就会有人拒绝宗教。

宗教实际上是一种科学，神的立法，不能用自己的方式来衡量。神给我们创造了很多立法，我们不能够违抗这些法律，否则就会有大麻烦了。宗教意味着给我们的指导，让我们遵循神的律法，拜托业报、痛苦。这就是为什么每个年代奎师那都显现，为受制约的灵魂制定法则，帮助他们拜托物质束缚。宗教是一门科学而不是信仰。如果我们违反了神的律法，将会受到惩罚。奎师那通过教授我们奉爱瑜伽的程序来，帮助我们获得解脱。

一切从聆听有关奎师那的讯息开始。这就是程序，非常简单的程序。我们要尽多地聆听奎师那。九项奉爱服务是我们协会每一个成员应该遵循的原则。一切都从聆听开始的，聆听是我们首要的责任，如果没有聆听，我们根本不知道该怎么做。我们要聆听什么呢？我们要聆听与奎师那有关的，而不是任何其他的东西。我们只是应该聆听奎师那和任何与奎师那有关的事情。否则只是物质的聆听。如果我们越多的聆听奎师那，名字，逍遥时光，品质等等，就会越多的谈论，想起奎师那。如果非常执着听其他东西，也会想去谈论那些事情。九项奉爱服务中的任何服务，都可以达到完美，但是首先应该做到聆听。而且只是通过聆听就可以达到完美。这就是帕瑞克西特王达到完美的方式。

不要忽视聆听的重要性，聆听要非常专注，聆听要来自正确的源头。我们应该只是聆听奉献者给我们讲述经典，而不是其他人的讲述。当一个人非常喜欢听有关奎师那的话题时，他也会只去谈论有关奎师那的话题。就算有很多东西我们没法理解，我们还是得去不断聆听，这样心就会逐渐净化，能够理解更多的知识。就连主柴坦亚也总想去聆听他的奉献者写的经典。

我们不该去听以自己的方式来理解经典的人，我们应该只是聆听经典原本的话语和阿查尔亚们的评注。琨缇黛瓦祈祷，仅仅只是聆听有关奎师那的讯息，就可能使我们最终见到奎师那。如果能够培养起对奎师那的依恋之情，就可以摆脱物质自然的影响。

莲花瓣就好像一首船，如果托庇于主的莲花足，就可以摆脱物质的洪流。

我们并没有在创造一个新的宗教或信仰，我们在向人们提出一些非常实际的东西。圣帕不帕德写那么多书，是为了那些想摆脱物质存在的人写的，每个人都在物质存在中痛苦。琨缇黛瓦就在这里告诉了我们程序，如何摆脱物质存在的痛苦。“谁要是不断地聆听、吟诵、复述您超然的活动，或在他人这样做时感到高兴，谁无疑就能很快看到您那双能终止生死轮回的莲花足。”培养奎师那知觉就可以得到快乐，只是更多的聆听奎师那。琨缇皇后已经给了我们解药。

问答：

gurudas 说：2011-04-10 07:30:17

问题：当代的基督教 佛教 是达尔玛 是宗教 还只是信仰？

gurudas 说：2011-04-10 08:00:43

请问有几种聆听方式？听课是聆听，读书是一种聆听吗？参加kirtan听圣名是一种聆听吗？还有其它的聆听方式吗，除了每天的早晚课？

gurudas 说：2011-04-10 08:00:48

总是努力集中注意力听课，但总不是整个课程都保持集中，有时会昏昏欲睡，怎么办？即使全程集中聆听，但卡利年代记忆减退的影响，记不住所有的内容，遗忘大部分，如何解决这个难题？谢谢

[8:03:06] Bhadra Devi Dasi: 亲爱的阿叔，请接受我们卑微的顶拜，谢谢您精彩的讲课。请问：九项服务中的“服务主的莲花足”具体是指哪些服务？具体是做些什么？谢谢您！

hyjunhui:请问敬爱的阿叔，绝对真理是具人格性的，奎师那的话题、教导与他本人没有区别。我还听说过灵性导师有一种存在形式，那就是他以他的训示或教导而临在。请问是否可以这样理解，我们从奉献者那里得到的任何正确的灵性教导都是具人格性的？它同时有知觉和感情并时刻充满着对我们的爱和关注呢？谢谢您！

[audio:sb1/SB 1.8.32_35-Krishna Baladeva das-2011.04.03.mp3|titles=SB 1.8.32-35|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第八章
32节
译文 有人说，您–不经出生就存在的人，降临是为了表彰虔诚的君王，有人说您降生是为了取悦您最钟爱的奉献者之一–雅杜王。您显现在他的家族，犹如檀香树生长在马来亚山。

33节
译文 有人说，由于瓦苏戴瓦和黛瓦克伊一起向您祈祷，您便以他们儿子的身份降生。您无疑是不经出生就存在的，但却为了他们的幸福而降生，同时消灭嫉妒半神人的人。

34节
译文 还有人说，这世界承受了太多的伤害。彷彿海上超载的船只；您儿子布茹阿玛为此向您祈祷，您于是前来减轻不幸。

35节
译文 但其他人却说，您显现是为了恢复聆听、记忆和崇拜等各项奉爱服务，以使历尽物质痛苦的受制约的灵魂从中受益，获得解脱。

《圣典博伽瓦谭》1.8.32-35
1.8.32在这四个诗节中，琨缇呈现世界对主的显现的不同的看法。一个不经出生就存在的人怎么会投生在这个物质世界，这实在让人迷惑。尽管他不经出生就存在，但是他是以出生这种方式显现的。就像奎师那不经出生就存在，我们也是一样。我们和奎师那一样具有同等品质，我们也是永恒的。但是我们在物质世界却无法保留这种品质。由于业报，我们不得不从一个躯体投生到另一个躯体。但是我们有机会摆脱生死轮回。这样我们就可以重新获得我们不朽的品质。对于大部分人来说，已经习惯一次又一次出生了，让他们想想不朽这一品质，是难以理解的。有人觉得生活已经够麻烦了，如果永生的话，会有太多麻烦。所以有很多人接受了虚无主义的哲学。但是这是不可能的。我们在物质存在中确实有很多麻烦，但是我们能摆脱这种物质存在，因为我们是奎师那的一部分，奎师那超越生死，我们也是超越生死的。奎师那具有全然的力量、美丽等等，奎师那的一切都是完整的，我们作为他的一部分，也具有一部分这种品质。不幸的是，很多物质主义科学家，他们做了很多研究，可是仍然无法认识我们是永恒，不生不死的。因此我们仍然是有限的。只是具有奎师那一部分的品质。我们能够培养与奎师那的爱心关系，并在灵性世界与奎师那进行爱心交流。
琨缇在这里提到，一个不经出生就存在的人怎么会出生的。奎师那在BG第4章解释道，“人若能了解我显现和活动的超然本质，离开躯体后，再也不会降生于这个物质世界。”我们只需要去理解，奎师那这这个物质世界的出生和隐迹。奎师那在这个物质世界的出生是超然的，他以原初的灵性形象来的。但是我们不一样，我们被迫投生，是物质自然强迫我们出生。被迫出生在这个给我们带来了各种痛苦的躯体中。而奎师那并不受物质自然的控制，物质自然受到他的控制。所以琨缇说看起来他出生在物质世界中，实际上是非常不同的。奎师那并不是从黛瓦克伊的子宫中出生，他直接显现在黛瓦克伊面前，以四臂维施努形象显现。愚蠢的人会认为奎师那的出生与普通人一样。
为什么奎师那要上演出生的逍遥时光？
奎师那投生在物质世界，实际上去荣耀他的奉献者。奎师那显现为黛瓦克伊的儿子，是为了荣耀黛瓦克伊。奎师那成为雅首达的儿子，也是为了荣耀雅首达。奎师那显现在了雅杜王朝，所以整个雅杜王朝都荣耀了。奎师那不是一定要在某个国家，某个家庭出生，但是他仍然在一个国家一个家庭中出生了，只是为了荣耀他的奉献者。所以他的出生是超然的。
奎师那的出生不是义务，不是被迫的，而我们的出生是被迫的。
1.8.33奎师那在BG中说，每当反宗教盛行，宗教衰落的时候，他就会显现，重建宗教原则。
另一个地方说，他显现来保护奉献者，消灭恶魔。在这个世界应该保持物质和灵性的平衡，虽然我们的本性是灵性的，但是因为处在物质世界，所以就得满足物质所需，但是灵魂不需要这些物质需求。任何文明，如果他只宣扬物质躯体的需求而不宣扬灵魂的需求，就不是真正的文明。真正的文明应该维持物质和灵性的平衡。我们总是去照顾物质需求，而不知道物质需求是为了最终满足灵魂的需求，就是因为这一点，我们总是不快乐。这就是在所有的文化中，都需要dharma,有时候dharma被翻译为宗教原则，原初含义是一个人原初的职责。所以我们得知道我们作为灵魂真正的职责是什么。我们不需要忽略物质的需求，但同时也得知道灵魂的需求，这样才能维持平衡。不管我们怎么努力让物质躯体舒适，始终得不到自我的满足。我们不可能用物质的食物滋养灵魂。灵魂需要奎师那知觉，这就是灵魂的食物。因此我们照顾好物质需求，同时培养自己的奎师那知觉，两者缺一不可。圣帕布帕德说奎师那知觉给灵魂药和合理的饮食。药是念诵哈瑞奎师那曼陀罗，饮食是总是品尝菩萨达摩。在社会中，大部分人都处于疾病状态，他们不知道如何摆脱这种状态。他们认为只要物质生活富足，每个人都会快乐，他们用这一点来迷惑人心。唯一解救的方法使通过奉献服务达到奎师那，当达到奎师那，就再也不用回到物质世界了。我们一定要找到奎师那，最终回到奎师那身边。
奎师那确实因为黛瓦克伊和瓦苏戴瓦前世的祈祷，而显现为他们的儿子。他整整三次作为他们的儿子显现。奎师那接受奉献者的帮助，只是为了满足他们。奎师那也会保护他的奉献者，除掉恶魔。
1.8.34这是另外一个显现的原因：奎师那显现是为了回应主布茹阿玛的祈祷。当时地球上有太多麻烦，主布茹阿玛祈祷主来到这个世界。那时地球已经不堪负重，生活着很多很多不做奉献服务的人，因此地球变得很不稳定，现在也是这样。奎师那的显现有很多目的，但是他是依据自己的意愿而来，他并不是被迫出生在这个物质世界。他出于自己的愿望，同时满足他的奉献者来到物质世界。
主布茹阿玛从主维施努那诞生，主维施努不需要和拉珂施蜜瓦有交流，就可以生成布如阿玛。
1.8.35之前已经提到了，要保持物质与灵性的平衡。躯体有躯体的食物，灵魂也有灵魂的食物。这就是每个年代奎师那都会前来重建宗教原则。宗教原则只能由主来制定。灵魂的真正职责是为奎师那做奉爱服务。每个人都或多或少在服务他人。因此这是灵性自然的品性，也就是一直要去做服务。但是没有物质的服务能完全满足灵魂。要满足真正的自我，唯一的方法是去满足至尊主。作为奉献者，奎师那因为重建宗教原则而来这一原因，对我们最重要。
在物质世界中，大部分人处于愚昧的状态。我们做错了很多事情，可是我们却认为我们行为恰当。即便我们非常虔诚，但是因为我们还得投生，这本身就意味着痛苦。在这个世界上，我们做的任何不是奉献服务的活动都会给我们带来痛苦。这就是主来到这个世界的原因，让生物体从痛苦中得到缓解。“就是皈依我。”这是奎师那在BG中给阿尔诸那最后的训示。除非我们去从事奉献服务，否则不管怎么去满足物质所需，都不会给我们带来快乐。奎师那来到这个世界从事了非常多的逍遥时光，这样能够吸引受制约的灵魂，从而去服务他。在卡利年代，这个程序非常简单，每个人都可以做，就只用唱颂哈瑞奎师那就可以了。当我们唱颂圣名时，也能听到这些名字，让我们更多的记住奎师那，得到奎师那的直接联谊。通过纯粹的唱颂最终我们就可以看到奎师那的形象展现我们眼前，可以看到他的品质，他的逍遥时光，并能参与他的逍遥时光。对于受条件限制的个体灵魂，奎师那显现的最主要的原因是给我们奉献服务的机会，让我们与他连接最终回到灵性世界。
奎师那显现的四个原因：
1显现在雅杜王朝，为了荣耀雅杜王朝。
2取悦瓦苏戴瓦和黛瓦克伊，同时保护半神人，摧毁恶魔。
3主布茹阿玛祈祷主显现，来清除各种物质世界的干扰和苦难。
4重建奉献服务。
这些原因都是正确的。奎师那是由他自己的甜美的愿望显现，他来到这个物质世界可以同时做很多事情。这就是琨缇王后向主的祈祷，说明奎师那显现在这个物质世界的各种原因。

[audio:sb1/SB 1.8.31-Krishna Baladeva das-2011.03.27.mp3|titles=SB 1.8.31|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第八章 31节
译文 亲爱的奎师那，您犯错时雅首达拿出绳子来绑您，您惊恐万状地眨著眼，泪珠扑簌簌地往下掉，洗刷著重在您眼周的黑眼膏。尽管恐惧的人格化身惧怕您，但您当时却害怕了。您的这一表现令我困惑。

要旨 这节诗里说的是至尊主的娱乐活动给人造成的另一个困惑。正如前面解释的，至尊主在任何情况下都是至高无上的。这节诗里叙述的是，他作为至尊者的同时，又在他纯粹的奉献者面前充当了一个玩偶的具体事例。至尊主的纯粹奉献者出于对他纯粹的爱为他服务；他们在做这种奉爱服务时会忘了至尊主的地位。当至尊主的奉献者不是怀着敬仰心，而纯粹是出于发自内心的爱而为至尊主服务时，至尊主会更喜欢接受他们所做的爱心服务。奉献者一般都是怀著敬仰的心态崇拜至尊主，但当他们出于纯粹的爱，认为至尊主比自己更弱时，至尊主心里更高兴。至尊主在他原本的住所哥珞卡．温达文(Goloka Vrndavana)中，就是在这种状态下与他的奉献者进行爱的交流并从事娱乐活动的。奎师那的朋友认为他是他们中的一员，对他并没有敬仰之心。他的父母(他们都是纯粹的奉献者)只把他当作是自已的小孩子。至尊主在接受父母的处罚时，比听韦达经中的赞歌还要高兴，同样，未婚妻们的责备在他耳里比韦达赞歌还动听。至尊主到这个物质世界来展示他在超然的王国哥珞卡．温达文所从事的娱乐活动，以吸引普通大众时，他扮演了“雅首达的养子”的角色，向雅首达展现了独一无二的服从态度。至尊主在从事那些天真的儿童娱乐活动时，常常打破雅首达妈妈存放黄油(butt)的罐子糟蹋黄油，或者把黄油分给他的朋友和玩伴，包括著名的温达文猴子，让牠们也体会到他的慷慨大方。雅首达妈妈看到这一切后，出于对至尊主纯粹的爱，决定要假装惩罚一下她这个超然的儿子。她像家庭主妇们通常做的那样，拿出绳子威胁至尊主说要把他绑起来。至尊主看到雅首达妈妈手里拿著绳子，便低下头哭了起来，泪珠洗刷涂在他美丽的眼睛周围的黑眼膏后，顺著脸颊滚落下来。琨缇黛薇崇拜至尊主的这一情态，因为她知道至尊主至高无上的地位。至尊主虽然经常使恐惧的人格化身胆寒，但却害怕他母亲以普通的方式惩罚他。琨缇知道奎师那崇高的地位，而雅首达却不知道。因此说，雅首地位比琨缇还要高。雅首达得到至尊主当她的孩子，至尊主使她彻底忘了她的孩子就是至尊主本人。雅首达妈妈如果知道至尊主的崇高地位，就不会毫不犹豫地要惩罚他了。然而，至尊主使雅首达彻底忘了这一事实，因为他想在深爱著他的雅首达面前完全展示他的稚气。雅首违妈妈和奎师那之间的爱的交流十分自然，琨缇回忆起这一情景时感到困惑，所以只有讚美至尊主奎师那作为儿子所表现出的超然的爱，同时间接地讚美雅首达那独一无二的爱的地位，因为她甚至能把全能的至尊主当作她的儿子加以控制。

－－－阿叔讲解－－－
《圣典博伽瓦谭》第1篇第8章第 31节
琨缇正在回忆一个奎师那美妙的逍遥时光，她能够知觉到奎师那至尊人格首神的地位，琨缇能够觉知到奎师那至高无上的地位，而雅首达妈妈却不能。恐惧的人格化身都害怕的奎师那竟然害怕雅首达妈妈，所以琨缇疑惑了。
雅首达妈妈比琨缇皇后的地位更高，因为，奎师那让自己扮演了雅首达妈妈儿子的角色，并且他让他的妈妈完全忘记了他是至尊人格首神。如果雅首达妈妈意识到至尊主至高无上的地位的话，他就不会去惩罚他了。我们都将奎师那作为至尊主来崇拜，所以我们都不会想去惩罚奎师那。但是，雅首达妈妈却毫不犹豫地去惩罚奎师那。所以，奎师那让雅首达完全意识不到自己的至尊地位，他只是把自己当作一个孩子交给了雅首达妈妈。琨缇皇后十分欣赏这个逍遥时光，同时也十分疑惑。
奎师那接受了他的奉献者对他的爱，同时以这种方式回应他的奉献者。他让自己被雅首达妈妈控制了。这就是像雅首达妈妈那样纯粹奉献者的爱的力量。这种爱是那么伟大，以至尊主都让他的奉献者控制了。
当我们崇拜奎师那或向奎师那顶拜时，心中充满了敬意。我们不会想去惩罚奎师那。但是，雅首达妈妈却那么自然。因此完美的奉献者可以完全出于爱对待奎师那。我们可以看到雅首达妈妈是多么的纯粹，而奎师那的婶婶琨缇却不会去惩罚奎师那。因此，温达文的居民地位非常高，甚至能够控制奎师那。因此，琨缇认为雅思达妈妈非常幸运，因为她可以像母亲惩罚自己的孩子那样去惩罚奎师那。并且奎师那也表现得像孩子一样害怕雅首达妈妈。在这个物质世界，每个人都害怕奎师那，因为奎师那也是恐惧的人格化身，他是至尊的主人，最高的控制者。
奎师那的另一个名字叫做，玛丹·牟罕Madana-mohana，意思是能够吸引丘比特的人。Madana的意思是丘比特。在这个物质世界所有人都被丘比特吸引和控制，同样也是由于丘比特，物质世界的男人和女人间有强烈的吸引力，各个物种中雌性和雄性有强烈的吸引力。然而，丘比特却被奎师那所吸引。因为奎师那是那么那么美，甚至可以吸引丘比特的心。但是，奎斯那却被茹阿达茹妮所吸引吗，由于茹阿达茹阿妮是那么的美丽，拥有那么多的品质和奉爱，她甚至可以吸引奎师那。所以她叫做Madana-mohana-mohini。所以茹阿达茹阿妮可以吸引那个吸引丘比特的人。所以当奉献者的地位非常崇高时，他可以吸引奎师那。因此，温达文的居民非常幸运，由于他们对奎师那有那么多的奉爱，奎师那完全依赖他们的爱。父母控制奎师那，他们认为他们比奎师那要高，奎师那会完全依赖他们，接受他们的批评。至尊主在接受父母的处罚时，比听半神人和圣人们的赞歌还要高兴。在杜瓦尔卡，那里的居民可能会因为奎师那没有尽到一个居士的责任而批评奎师那，这个时候奎师那也会非常高兴。那些与奎师那在一起玩耍的小男孩，他们认为自己与奎师那是平等的。奎师那之所以这么做是因为他的奉献者崇高的本性。他们的爱是那么伟大，奎师那完全把自己交付给了他们的爱中。
我们不该认为这些只是哥珞卡-温达文居民的特权，只要我们培养出了向哥珞卡-温达文的居民那样对奎师那的爱的话，我们也能得到这种特权。我们在奎师那知觉的修习中要逐渐去培养哥珞卡-温达文居民对奎师那爱的方式，但是却不能模仿。我们只能去追随他们。在去追随他们前，我们得非常严肃认真的修习。有一天，我们就能追随哥珞卡-温达文居民，培养出那样的爱。我们要非常渴望培养这样的爱。为什么要这样呢？因为这种爱能够非常取悦奎师那，我们应该确保我们做的每件事都能最取悦奎师那。这就叫做奉爱服务。奉爱服务意味着我们去做那些最能取悦奎师那的一切事物。这就是爱。在物质世界我们不知道什么是爱，物质世界的爱大多是要有回报的。我们应该完全无私地去爱奎师那，不要因为物质利益去爱奎师那。如果因为为了物质所得去崇拜奎师那，这不是爱，是色欲。尽管爱和色欲看起来很相似，但是色欲是自私的，而爱是完全无私的，只是为了去取悦奎师那。当我们刚加入奎师那知觉运动时，心中往往会有些期待，希望得到一些回报。即使我们带着物质愿望去服务奎师那，仍然会得到净化，但是得不到对奎师那的爱。当奎师那看到我们对他有那么多爱的时候，就会把他自己交给我们。
奎师那就是因为雅首达妈妈的爱，而展现出小孩的模样，把自己完全交给了雅首达妈妈，他所做的这一切也是为了取悦雅首达妈妈。所以，我们看到，当奉献者非常爱奎师那时，他希望奎师那成为自己的孩子，奎师那为了取悦他的奉献者，也会在他们面前表现出孩子的模样。奎师那为了回应他的奉献者的爱，他把自己交给了奉献者。
琨缇和其他所有的奉献者都十分欣赏他把自己展现为孩子的这个逍遥时光，他完美地以孩子的形象展现；当他在杜瓦尔卡以丈夫的形象展现时，他也完美的以丈夫的形象展现；当他在牧牛童们的面前以朋友的形象展现时，他也完美地展现了朋友的地位；当他在牧牛姑娘们面前以爱人的形象展现时，他完美地展现了爱人的形象。不管他的奉献者有什么愿望，奎师那总是准备好了去满足他们的愿望。
奎师那在温达文的居民面前做了那么多神奇的事情，温达文的居民并不认为因为他是神所以做了那么多神奇的事情，他们只是想，奎师那那么奇妙而非凡，因此我们太爱奎师那了。他们都不知道奎师那是至尊人格首神，他们只知道奎师那奇妙而非凡。有时候，父母长辈们在一起谈论，会说奎师那可能是半神人，或者是神本人，但是这种想法马上被他们对奎师那的爱所淹没了，他们会认为，即便他是神，因为我是那么的爱他，所以我要照顾他。这就温达文居民对奎师那的爱的特点。他们并不想去理解奎师那是谁，不想去了解奎师那是否是神。他们只是对奎师那有自发的爱，总是认为奎师那非凡而美妙。
并且我们也不可能完全去理解奎师那，我们的感官是有缺陷的。奎师那可能以某种形式向我们展现，可是我们永远无法理解奎师那。人们就连物质自然都难以理解，何况奎师那。温达文的居民并不专注于去理解奎师那，并不在意奎师那是不是神，他们只是毫不犹豫地去爱奎师那，他们并不因为奎师那是神所以才爱他。温达文之外的奉献者都想去理解奎师那的伟大，这就是温达文的奉献者与其他地方的奉献者的区别，所以我们也应该更加专注于对奎师那的爱，我们越爱奎师那，我们就越完美，有太多的事情我们难以理解。所以我们不应花太多功夫去理解奎师那，而应该增长对奎师那的爱，这才是生命的完美。我们唱颂哈瑞奎师那曼陀罗也是为了取悦奎师那，培养对奎师那的爱，而不应该有任何其他动机。当我们带着爱奎师那的心态去念诵时，我们的念诵就是纯粹的，免于各种冒犯。
只要我们带着与温达文居民同样的心态去爱奎师那，我们也可以达到哥珞卡温达文居民的地位。
－－－讲解结束－－－

问答：

Radha Caran 上午7:58
Question from Radhacaran: A devotee is able to qualify to serve Krsna in any of the five relationships with Krsna in Goloka Vrindavan: friend, servant, parent, lover etc. I can understand how one can become a friend or a lover in Goloka, but how can one become parent of Krsna if there is only one mother Yasoda or Nanda Maharaj?

悉塔丽啦 xitalila 上午8:15
我想问，每一个生物既是奎师那又不是奎师那，我们怎么才能知道何时是奎师那，何时又不是奎师那

悉塔丽啦 xitalila 上午8:20
美国有一个奉献者，我在他的skype问他，我说我可以看到你的照片吗？因为他的skype没有照片，那个怕布他说我不想认识你，我在呼唤奎师那。我想问他的现在所处的状态，是否正常？

悉塔丽啦 xitalila 上午8:24
奎师那会通过每一个生物体做他想做的事情吗？没有时间限制，

Radha Caran 上午8:11
Question from Radhacaran: How can we develop love for Krsna if we dont know Him? How can one love someone you dont know?

lilakamala 上午8:30
一个堕落的人，在什么心态和情况下能得到奎师那普瑞玛 顶拜您

KBdasa 上午8:36
We should not bother very much to know Krishna. That is not possible. We should simply increase our unalloyed love for Krishna. That is the perfection of life.

醒来吧灵魂！(1502033094) 08:44:32
有些奉献者问：当他受到自己或他人色欲骚扰的时候，诚恳地唱诵主尼星哈的祷文，祈求他的保护。但这样祈祷后效果不大，主并没有很好地保护他。请问这位奉献者的问题出在哪里？他很困惑不知该怎么办？最近这些色欲的干扰已经影响了他正常的工作了，谢谢！

[audio:IDS/SB 1.1.22-Indradyumna Swami-2007.02.06-HK.mp3|titles=SB 1.1.22|artists=圣因卓丢姆纳•斯瓦米]点击下载

2007年圣因卓丢姆纳•斯瓦米首次造访香港，启迪前讲课。极为精彩，不容错过！

[audio:sb1/SB 1.8.30-Krishna Baladeva das-2011.03.13.mp3|titles=SB 1.8.30|artists=阿叔]点击下载

圣典博伽瓦谭第一篇，第八章 30节
譯文 宇宙之魂啊!這當然令人困惑：您雖然不活動，但却在工作；您雖然是生命力，不經出生就存在，但却誕生在這世上。您本人親自降臨在動物、人類、聖哲和水生物中。這一切實在令人困惑。

要旨 至尊主超然的娛樂活動不僅令人困惑，而且看起來還自相矛盾。換句話說，對人類有限的思维能力而言，他的活動都是不可思议的，儘管至尊主是无所不在，遍布各處的超灵，但他却以雄豬等動物形象，茹阿瑪和奎師那等人類形象，納茹阿亞納等聖人(rsi)形象，以及魚等水生物形象顯現。可是，經典又說他不經出生就存在，他不需要做任何事。韋達讚歌(sruti mantra)中說，至尊梵不需要做任何事；沒有誰与他平等或比他偉大；他拥有多种能量，憑他那些自動展現的知識、力量和活動，一切就都被办妥了。所有這些聲明都清楚地证明：对我們有限的思維能力來說，至尊主的活動、形象和行為都是不可思議的；由於他不可思議地有力，一切对他來說都是有可能的。因此．沒有誰能準確地估計他，他的一舉一動都讓普通人感到困惑。人們無法通過韋達知識瞭解他，但却可以透过他纯粹的奉献者轻易就了解他，因为他们与他关系密切。奉献者明白；儘管他在動物中顯現，但他既不是動物、不属於人類、聖人，也不是一条魚；他在所有的情況下都永遠是至高無上的至尊主。

SB1.8.30
奎师那本人的活动对普通人来说非常令人迷惑，甚至对奉献者来说也是非常迷惑的，但是奉献者知道奎师那是至尊的人格，不是普通的凡人。我们不应该用物质的智慧去理解他的行为，他是一个特殊的人物，他是visva-atman——是整个宇宙的灵魂。灵魂是每个生物的生命力，奎师那是整个宇宙的生命力，他给所有的生物带来生命力。
奎师那不经历出生，他是维护且创造一切的那个人。奎师那以瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的儿子显现，好像是经历了出生，实际上他是显现，不是物质能量促使出生的，奎师那超越且控制了物质能量。他出生只是依靠自己的力量按照自己的意愿显现在这个物质世界。奉献者可以接受这一点，非奉献者对奎师那出生这一点感到迷惑。非奉献者不愿意相信奎师那是神，所以奎师那给他们带来更多的迷惑，让他们认为奎师那不可能是神。所以奎师那来到物质世界的逍遥时光既取悦了他的奉献者，又满足了非奉献者的愿望。奎师那是如此仁慈，竟然愿意显现为他的奉献者的儿子等等。这些显现日也成为我们庆祝的节日。
奎师那连出生都令人迷惑，其他活动就更令人迷惑了。他没有责任在这个物质世界做任何活动，他并不需要得到什么而去活动。他是圆满自足的，他完全在自我中得到完全的满足，他并不需要任何其他的东西。他不寻求完美，因为他本身就是最高的完美了。
那么他为什么要活动呢？普通生物往往为了获得快乐而活动，而奎师那本性是全然喜乐的，他不需要活动来获得快乐。奎师那是出于喜悦来活动。他知道他的奉献者希望参与享受他的活动，因此他为了满足他的奉献者来到物质世界。因此，他是因为快乐而从事种种活动，他的活动是喜乐的表达，他来到物质世界最主要的原因是满足他的奉献者，同时还做了其他事情，比如说重建宗教原则，消灭恶魔，等等。甚至保护奉献者都不是他来到物质世界的主要原因，他来的最主要的原因，是他看到他的奉献者因为与他分离而感到的痛苦，因此他让奉献者参与到他的逍遥时光中来。那些参与到奎师那逍遥时光的人和看到的人是那么喜悦。有机会只是聆听到这些逍遥时光的人，他们也感到非常喜乐。因为奎师那是个如此特殊的人物，即便只是聆听他的活动都感到非常喜乐。如果一个奉献者能够聆听到奎师那的显现，逍遥时光，当他们离开这个世界后就不需要再次投生了。
一些宗教人士也承认神的存在，认为神是最伟大的人物。但是他们对神的了解，仅限与此。他们并不了解神是如何伟大的。他们通过壮观的物质展示，来感受神的存在。但是，奉献者能够理解，奎师那既能以最大的形象显现，也可以以最小的形象显现。奎师那可以是大中最大的，小中最小的。奎师那以不同的形象出现，最终是为了帮助人们理解他的人格的形象。这就是奎师那想要我们总是记住他的主要原因。
这个物质世界有那么多让我们不能理解的事情，有那么多人想要获得神秘力量。这些所谓的神秘力量是非常渺小的。神秘力量非常吸引人，但是奎师那是所有瑜伽力量的主人和源头。奎师那创造宇宙时，力量是如何巨大。玛哈维施努甚至只是在原因之洋没有动，在休息的状态中就创造了整个宇宙，这才是真正的神秘力量。
奎师那来到这个物质世界令每个人能够接近他，但是他在卡利年代更加仁慈，因为他在圣名中显现，仅仅聆听圣名就可以接近奎师那，这是非常奇妙的事情，一般人无法理解。奉献者能够理解，奎师那的名字与奎师那本人没有区别，奎师那以圣名的形象出现在物质世界的卡利年代中，而且他一直留在这里，让卡利年代的人更够得到他的圣名，所以只要有信心，向他祈祷，就可以和他在一起了。奎师那是充满喜乐的，当我们和他联谊交往时，也会变得非常喜乐。但是面对与奎师那联谊交往的机会，我们却没有抓住，这就是我们现在处在的状态。
奉献者非常认真念诵圣名，因为他们想和奎师那联谊，也想和奎师那一样充满喜乐。所以我们非常幸运，我们有那么伟大的机会能够和奎师那联谊，但是如果我们没有抓住这个机会就会变成最最不幸的人，比那些不知道奎师那的人还要更不幸。因为虽然我们知道了那么多，却没有好好利用我们所知道的，所以我们应该好好努力，努力抓住奎师那在卡利年代给我们和他在一起的机会，变得喜乐。唱颂便快乐。
问答：
1. [8:05:04] jennyqq73:阿叔请接受我虔诚的顶拜，我想请教一个问题
在5000年以前奎师那亲自在这个世上，5百年以前主祡坦尼亚显现在这个世上。现在奎师那居住在我们的心中，可是他本人现在在那里呢？非常谢谢 大大dasi

2.[8:19:14] Dina Dayadri: 请问敬爱的阿叔，我们心中的色欲经常会欺骗蒙蔽了我们，我们却把它当成是真爱，请问如何在色欲最初展示的那一念头时就警觉并有效地转化它呢？爱和色欲的差别有哪些呢？如何有智慧真正辨别出两者呢？谢谢您！ (h)(h)(h)

[audio:sb1/SB 1.8.29-Krishna Baladeva das-2011.03.06.mp3|titles=SB 1.8.29|artists=阿叔]点击下载

SB1.8.29
《圣典博伽瓦谭》第一篇，第八章 琨缇王后的祈祷及帕瑞克西特的获救
29节
译文 主啊，没人能理解您超然的娱乐活动；它们看似人类所为，因此使人误解。您不偏袒谁，也不嫉妒谁，人们只是凭猜测认为您偏心。

要旨 至尊主向堕落的灵魂平均分配他的仁慈。他不敌视任何人。至尊人格首神扮演人类的角色令人闲惑。他从事的娱乐活动看上去恰似人类所为，但实际上是超然的，没有丝毫物质污染。毫无疑问，大家都知道他袒护他纯粹的奉献者，但其实就像阳光普照万物，他从不偏袒任何人。靠利用阳光，就连石头有时也提高了它的价值。然而，尽管阳光强烈地照射著，可瞎子却看不见。黑暗和光明是截然相反的两个概念，但这并不表示太阳在分配其光芒时有所偏重。阳光普照万物，可万物的接受能力却不一样。愚蠢的人认为，做奉爱服务就是向至尊主献媚邀宠。但事实上，为至尊主做超然爱心服务的纯粹奉献者们并非一群生意人。商业机构为客人提供服务以换取利润，纯粹的奉献者侍奉至尊主却不是为了做道种交易。正因为如此，至尊主把全部的仁慈都赐给他们。痛苦的人、贫穷的人、好问的人或哲学家们，为了达到某种目的暂时与至尊主联系，等目的一达到就不再理会他了。正在受苦的人如果虔诚，就会祈求至尊主让他脱离困难；但在绝大多数情况下，痛苦一结束，他就不再与至尊主联系了。至尊主向他展示仁慈，可他不愿意接受。这就是纯粹奉献者和混杂型奉献者之间的区别。完全反对为至尊主做奉爱服务的人，正在绝望无助的黑暗中；只在需要时祈求至尊主帮助的人，部份地领受了至尊主的仁慈；而全心全意为至尊主服务的人，则领受到至尊主全部的仁慈。这种在接受至尊主的仁慈时所显出的不公平与接受者有关。而不是绝对仁慈的至尊主有什么偏心。

当至尊主凭他绝对仁慈的能量降临这个物质世界时，他扮演了人的角色，让人看起来他只袒护他的奉献者，但真相并非如此。尽管表面上看他有偏心，但他实际上是平均分配他的仁慈。在库茹柴陀战场上，所有战死在至尊主面前的将士，无论有无资格解脱，都获得了解脱。死在至尊主向前可以使离开身体的灵魂得到净化，消除一切恶报，从而在超然之所的某个地方获得一席之地。无论如何，人只要晒太阳，就必定能通过吸收热量和照射紫外线获得所需耍的益处。因此结论是：至尊主永远都不偏心。大众认为他偏心是一种误解。

j讲解：
琨缇向奎师那献上的这个祷文非常有趣，其中有一点很重要：首先没有一个人能理解奎师那的超然逍遥，因为他显现在一个普通人的躯体中，所以很容易让大众误解。
通常人们需要仆人，是因为他们需要有人服务他们。但是奎师那并不需要他的仆人的服务，因为奎师那是一个绝对的人，他已经完全的满足于自我中，他并不缺什么。他只要一发愿，他就可以创造出成千上万的仆人。那么我们服务奎师那有什么意义呢？只是为了我们自己的益处。

奎师那即便表现出一个普通人的样子，但他一直是至尊人格首神，尽管他有时候的确让人迷惑。比如说他有时候给他奉献者特别的仁慈。他在《薄伽梵歌》中说，他对众生豪不偏心，但是表现出来却很偏爱奉献者。所以好像他所说的与所做的是矛盾的。主的仁慈实际上是平等派发的。虽然看起来奉献者得到了很多仁慈，而恶魔没有得到任何仁慈。但这不是主的错误，不是因为主的偏心，他其实是平等地把仁慈派发给了所有生物体，就好像太阳光无处不在。看起来像是主的奉献者得到了更多仁慈，是因为主的奉献者原意接受主的仁慈。奉献者服务主并不是因为想得到回报。而在物质世界中，如果一个人服务另一个人，他总是希望得到回报，但是主的纯粹奉献者服务主唯一的愿望就是去取悦主。自然而然他们就成为主的仁慈的全然受益者。因此，圣帕布帕德说，这种在接受至尊主的仁慈所显现出的不公平与接受者有关，而不是绝对仁慈的至尊主有什么偏心。

奉献者在物质世界并不受到干扰，因为他们总是在从事奉爱服务，总是在主的保护下。那么主为什么要来到这个物质世界呢？如果说奉献者已经解脱了，主还来到物质世界来解救他们有什么用呢？并且他还要来杀恶魔，这似乎又是主在偏心了。实际上奉献者并不需要主来解救，但是他们非常渴望面对面见到奎师那，所以奎师那来到物质世界是为了满足奉献者的愿望。这就是奎师那对奉献者的回应。看样子是一种偏心，实际上是奎师那在满足奉献者的愿望，在回应奉献者的服务。而杀恶魔也是为了他们的好处，给了他们特定的仁慈，因为，当奎师那杀恶魔时，恶魔能够获得解脱，能够获得超然的位置。所以奎师那并不偏心，他就像一个充满爱心的父亲。

（菩坦娜putana的故事）尽管菩坦娜的母爱之情只有一点点，她更多的想去杀死奎师那，但是奎师那杀死了她，把她提升到了灵性世界与雅首达妈妈一样的母亲的地位上。看起来奎师那又偏心了，实际上是奎师那接受了她那一点点的母爱之情作出的回应。所以奎师那平等对待众生，不嫉妒也不仇恨任何人。只是有人原意对奎师那作出爱心服务，而另些人只愿意把奎师那以敌人看待。所以奎师那就会以敌人的身份出现在他们面前，但是他仍然对他们非常仁慈。其实这所有都是奎师那在物质世界的逍遥时光，不管是爱奉献者还是杀恶魔，每一个都可以得到奎师那的仁慈。每一个人只要想要得到奎师那的仁慈，都可以平等得到。如果我们认为奎师那对某人偏心，这都是幻想，我们不应该这么想。之所以有些奉献者得到了那么多的仁慈，是因为那些奉献者原意接受奎师那的仁慈，而我们没有得到那么多仁慈，是因为我们还没有完全开放接受奎师那的仁慈。念诵也是一样，当我们不专注，冒犯，就得不到圣名完全的益处，其实奎师那一直在圣名中。另外，如果我们在服务奎师那时还想得到回报的话就不可能像那些只原意取悦奎师那的奉献者那样得到那么多的仁慈，我们要检查我们的动机，可能我们的真实动机不是为了去取悦奎师那。如果我们想和奎师那做生意，就不会得到奎师那完全的仁慈，因为这只是一种交换，一种生意，而不是爱的交流。我们应该更多的敞开自己以获得奎师那的仁慈。

问答：
Suryanandini 上午7:50
亲爱的阿叔，在《施瑞 尼提阿南达 查瑞塔密瑞塔》一书第8章中，主奎师那说，“批评外士纳瓦的人生生世世都要受苦。你要记住这个教训。永远不要嘲笑奚落一位外士那瓦。假如有人崇拜我，唱颂我的圣名，却冒犯亵渎奉献者，他会遭到毁灭。”在奉献者中相互冒犯，批评，指责，议论别人的事经常发生，问题 1 ；这样的奉献者会遭到毁灭吗？毁灭意味着什么？
问题 2 ；改正了错误的奉献者会得到什么结局？

s414012190 上午7:37
虔诚顶拜帕布！请问真正的超灵分两类：茹陀、恶魔、无神论者、亚玛茹阿哲、非宗教者等心中的超灵是主桑卡尔珊的直接扩展;半神人、宗教者、虔诚者等人心中的超灵是主安尼茹达的直接扩展。这知识是在《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪.丽拉）上卷
该如何理解以上的内容呢？

chenying 上午7:55
亲爱的阿叔，请接受我谦卑的顶拜！请问：曾经会有一些事促使我们成为奉献者，但是随着我们灵修，这些促使我们成为奉献者的事情，变成了自己的包袱，老是在心中挥之不去，这样会阻碍我们灵修，对吗？如何摆脱这种困境。

wenda 上午7:58
亲爱的阿叔请问您，奉献者进入灵性世界还需要念诵祷文或曼陀罗吗？谢谢您

Devadeva 上午7:58
对当面说一套背后说一套的，我们是该避而远之还是保持交往呢？
上午8:05
我有两对神像（gaurannitai)，我可以把其中的一对送给别人崇拜吗？

Radha Caran 上午8:18
question from Radhacaran. I would like to know if in the spiritual world we keep our relationship with the spiritual master as two individuals or in other forms? thank you

s414012190 上午8:29
仆人的职责最后一项是祈祷，是否当下每一件的服务都要先祈祷后，再做服务，才算是灵性活动呢？

[audio:sb1/SB 1.8.27-Krishna Baladeva das-2011.02.20.mp3|titles=SB 1.8.27|artists=阿叔]点击下载

今天学习圣典博伽瓦谭1.8.27
namo ‘kiñcana-vittāya
nivṛtta-guṇa-vṛttaye
ātmārāmāya śāntāya
kaivalya-pataye namaḥ

译文 我虔誠地頂拜您–物質上窮困潦倒之人的財富。您不介入物質自然屬性相互間的作用與反作用。您自給自足，因而最和霭可親，是一元論者的主人。

jaya0108 上午8:06
刚才讲课时说到，杀死蛇那样的生物不是罪恶，哪也不能在蛇那样的生物没有攻击我们就去杀死它吧？

madupurui de dasi 上午8:07
亲爱的阿叔请问；拥有点金石的人萨纳坦 哥斯瓦米，是茹帕 哥斯瓦米的哥哥吗？ 我听点金石的故事 是四库玛的萨纳坦。到底是那位尼？谢谢您！顶拜您！

Dina Dayadri D.D. 上午8:08
敬爱的阿叔，请接受我卑微的顶拜。我有一些问题祈求您的仁慈：
1. 我现在还很贪图感官享乐，不愿意吃苦，遇到事情总是没有多少耐心，请问我该如何克服呢？我怎样才能培养起忍耐的好品质呢？谢谢您！

jaya0108 上午8:12
亲爱的阿叔请问：有人问，有时有些工作能胜任但因没有文凭，可以弄假文凭吗？

fz老头(277050054) 7:59:59
最卑微的顶拜帕布！请教当人刚开始愤怒情绪产生时，会感觉躯体和内在分离，完全不相干的两个范围。外面的展示是不能自控的愤怒，内在却非常平和。请教帕布这种现象的真相是什么？如何才能内外一致。谢谢！！

Dina Dayadri D.D. 上午8:19
2 由于自己的色欲贪婪，懒惰散漫，疏忽大意等不良品性，我总不能很好地执行灵性导师的训令，自己非常苦恼。敬爱的阿叔，祈求您仁慈的祝福和指点，我如何逐步地做到严格认真地遵守灵性导师的训令呢？谢谢您！

guoli7768 上午8:20
请问，那我们可以杀死蚊子吗？夏天的时候它经常传播疾病。

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:14
如何才能真正的培养起完全的依赖于奎师那？因为虽然我们理论知道当奎师那爱我们的时候会拿走我们一切的物质拥有，以让我们不依附物质。。。但当事情真的发生的时候，我们就会慌张，困扰，完全没有昆提皇后的坦然的承受。。。这时我们该怎么办？

Dina Dayadri D.D. 上午8:45
敬爱的阿叔，非常感激您对我这个可怜的灵魂无尽的仁慈和祝福。我今天还有一个问题，想祈求您的指点。作为奎师那知觉的初习者，开始时我们最容易犯的错误或毛病是什么呢？我该怎么提前有效地避免并克服它们呢？谢谢您们！敬爱的阿叔和翻译！

[audio:sb1/SB 1.8.26-Kavicandra Swami-2011.02.06.mp3|titles=第一篇第八章26诗节|artists=卡维昌卓·斯瓦米]点击下载

今天这个诗节是玛哈茹阿佳经常引述的诗节，非常重要。
意味着只有那些在物质上非常贫乏的人才会去接近主。

[audio:sb1/SB 1.8.25-Kavicandra Swami-2011.01.30.mp3|titles=SB 1.8.25|artists=卡维昌卓·斯瓦米]点击下载
今天学习圣典博伽瓦谭1.8.25，琨缇王后的祈祷

pancatattvadasa 上午7:44
与主柴坦尼亚和昆提皇后的祈祷不同，对于骗人、从事罪恶活动、不想做奉献服务的奉献者，我们如何面对他们？这样的人对奉献者团体有很坏的影响。

s414012190 上午7:50
请问玛哈茹阿佳，假我是物质元素，是属于玛亚掌管吗？当我们愤怒这些负面反应，是玛亚的干扰，还是假我的干扰？谢谢

lilakamala 上午7:53
古茹兑顶拜您；请问人体生命的最高利益是什么？

达尔玛柴陀(1134650825) 07:44:10
有一位奉献者问：灵修了这么久还有遗精，正常吗，该怎么办。

little dust(1282547639) 07:51:02
敬爱的玛哈茹阿佳，感谢您甘露般的话语滋润了我干枯贫瘠的心灵。家里遇到一些事情，还祈求您耐心的指点。1.家里欠下别人几十万元的债务，父母年事已高，父亲身体也不是很好，每天还要劳累着赚钱还债。我知道为了物质的利益向主祈求是不应该的，请问这种情况下，我应该怎么做才好？我该怎么向主祈祷呢？谢谢！

下周回答：
little dust(1282547639) 08:00:36
2 父亲现在还在吃荤，母亲吃素，春节到了，家里要招待很多客人。父亲忙着赚钱，顾不上家务事，所以就让母亲买很多已经杀好的鸡鱼等。母亲还要烹调这些荤食，如果母亲不弄这些，父亲就很生气。母亲为了不给家里制造矛盾，就忍耐着在做。母亲因为信佛吃素念佛，说她在买或做荤食的时候，就为这些生灵祈祷念诵。请问母亲的这种忍耐是否必要呢？母亲为这些生灵的祈祷是否有效呢？这种情况下，我应该怎么做才好呢？谢谢您们的仁慈！