[audio:memorial/2011 Govardhana puja-Krishna Baladeva das-2011.10.23.mp3|titles=2011年哥瓦尔丹山普佳|artists=阿叔]点击下载
奎师那最精彩的丽拉之一
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[audio:basic/Basic class 68 – Guru tattva 08 – Satyadeva das – 2011.10.22.mp3|titles=古茹塔特瓦之八|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
Guru tattva(8)
SB4.18.5
普瑞图与地球母亲间的对话。愚蠢的人认为通过自己的努力就可以摆脱物质存在，他们非常狂妄，实际上应该追随圣人走过的道路。靠自己的方法，会失败很多次，也不可能成功。
地球母亲说，一个人除非从解脱的人那里得到训示，否则无法摆脱物质的存在。圣帕布帕德在要旨中说了，受制约的灵魂不完美，有四大缺陷，因此他们不了解超然的知识。这样的人也不能给予超然的知识。只有解脱的灵魂才有超然的知识。
我们处在迷惑中，认为自己是这个心意和躯体，因此我们有犯错的倾向，有欺骗他人的倾向，喜欢假装知道自己不知道的知识。这些对灵修生活非常危险。我们的感官也不完美。
我们在奎师那知觉中的知识是完美的知识，因为这知识直接来自至尊人格首神，然后通过那些完美遵循神的训谕那些人传下来的。这样一个人不一定是解脱之人，但是他们追随的是完美的知识，因此他们的行为免除物质污染。因此，这样的人可以成为guru，灵性导师，他们也可以给予启迪。
成为guru也会有一些危险。
圣名点金石中说，我们灵修的障碍有些来自业报，有些来自冒犯，有时候奉爱的结果也成为障碍。成为guru的话，会变得有名有钱有追随者，很可能再次堕落。但是主柴坦亚训示我们成为灵性导师，因此，为传播这个运动，要承担这个风险。只要我们遵循主和灵性导师的训示，他们会保护我们的。只要我们的动机是纯粹的，即便我们处在危险中，我们也是受到保护的。圣帕布帕德的追随者接受这样的风险成为灵性导师让世界中这么多人都获得了利益，摆脱罪恶的生活，回归神首。
灵性导师一般来自与主的同游，追随解脱道路的人与解脱一样。解脱的阿查尔亚不会犯错。也有一些人不是解脱的人，也可以成为灵性导师，只要他严格遵循师徒传承。我们不要区分解脱的灵性导师和未解脱的灵性导师，因为他们都能够给予奎师那的教导，实际是他们都是解脱的，即使现在没有解脱，马上也能获得解脱。
问题：
[11-10-22 上午8:14:20] Suryanandini: 请问帕布，奉献者处在不同的层面，能不能理解启迪灵性导师也会处在不同的层面？因为我发现我的古茹还在不断地苦行，争取灵性进步，进步。。。。
[11-10-22 上午8:18:52] Saksi Gopal Caran das: 有位奉献者多年前因病去世了，临终前多次跟其他奉献者讲希望将来有大联谊的时候能带上他一起参加，请问帕布我们可以怎样做来帮助到这位已经去世的奉献者呢
[11-10-22 上午8:21:59] Suryanandini: 在灵性世界的奉献者也处在不同层面吗？
[11-10-22 上午8:33:33] Suryanandini: 那么这种关系有高低之分吗？
通过灵修可以改变这种关系吗？
[8:41:36] Suryanandini: 有奉献者说希望和奎师那有情侣的关系
[8:42:39] Suryanandini: 但是个体灵魂和奎师那不是永恒的吗？
[8:43:00] Suryanandini: 关系
[audio:sbb/SBB 002-Kavicandra Swami-2011.10.21.mp3|titles=大博伽瓦谭002|artists=卡维昌卓·斯瓦米]点击下载
《大博伽瓦谭》2
这是由萨纳塔哥斯瓦米写的非常重要的一本著作。当帕瑞克西特王听完苏卡戴瓦讲述博伽瓦谭，离他离开躯体还有一段时间，他的母亲来到他的面前，想要知道他都听到了些什么，因此帕瑞克西特王就概述了博伽瓦谭的内容。博伽瓦谭是韦达经典的精华，而大博伽瓦谭是精华的精华。
上节课，我们讲到了纳如阿达牟尼想去寻找最伟大的奉献者。圣人们都认为自己不是最伟大的奉献者，让纳如阿达牟尼去找其他圣人。现在纳如阿达牟尼找到了希瓦，希瓦在崇拜神像。（即便希瓦基本上就是至尊人格首神，但是他还是去崇拜至尊主。希瓦像酸奶，而奎师那像牛奶。牛奶能变成酸奶，可是再不能把酸奶变成牛奶。希瓦属于siva tattva。而我们属于jiva tattva。我们既不能成为主维施努，也不能成为主希瓦。）希瓦正在荣耀主的同游。纳如阿达没有时间去顶拜，他不想打搅这个克尔坦，立即融入了克尔坦中。他开始荣耀主希瓦。主希瓦和纳如阿达是兄弟，主希瓦立刻与纳如阿达拥抱说，你所什么啊，我们是兄弟。然后他们停止克尔坦，坐了下来。纳如阿达继续荣耀主希瓦。主希瓦蒙上耳朵，变得生气，你为什么要荣耀我，我只是一个奉献者，我只希望从奉献者那获得仁慈，不敢奢求从主柴坦亚那获得仁慈。纳如阿达牟尼继续荣耀主希瓦，荣耀他作为一个传教士和很好的的奉献者的身份。（有时候主的化身也会崇拜主希瓦。主茹阿玛就在横渡海洋前崇拜主希瓦。）主希瓦立刻堵上纳如阿达的嘴，他开始荣耀至尊主，即便我做了那么多冒犯，至尊主仍然没有放弃我。纳如阿达抓住希瓦的莲花足，您对主非常亲切，无论你做什么对主都不算冒犯。（他曾经向奎师那求情，拯救了一个恶魔。）
这个逍遥时光告诉我们的是，奉献者总是喜欢去荣耀其他奉献者。
奎师那使主希瓦成为一个伟大的奉献者，希瓦和帕瓦提能够给予解脱，给予奉献者奉爱。纳如阿达牟尼说，你非常有力量，但是你却只是表现出来像一个圣人。您如此爱奎师那，奎师那也如此爱你，我能够理解这一点。
纳如阿达接着开始荣耀帕瓦提，因为她也是主的伟大奉献者。帕瓦提是主奎师那的妹妹，她使很多人成为了奉献者。
希瓦听到自己被荣耀感到非常尴尬，说，纳如阿达你是如此谦卑，而我很骄傲，你怎么能说我是伟大的奉献者呢？如果我是奎师那的奉献者，奎师那为什么总和我打斗呢？（商卡查尔亚前来教授假象宗的哲学，让人们远离奎师那。）其实外昆塔居民才得到奎师那最多的仁慈。主希瓦开始荣耀外昆塔居民。他们对物质世界不感兴趣，唯一想做的事情就是服务取悦主。他们在很多情况下与主相同，但他们只想崇拜荣耀主。为了更好的服务主，他们有时以动物或植物等的形象显现，他们总是能见到主。如果你想见到主的最伟大的奉献者，应该去外昆塔见他们。他们远超过解脱，得到了奎师那很多很多仁慈，我都不知道从哪里开始荣耀他们。（哪里有纯粹奉献者，哪里有克尔坦，哪里就是外昆塔。外昆塔是无忧星宿，奉献者也不会为什么事担忧。）
帕瓦提开始荣耀拉克斯蜜。她是主的伴侣，服务主。
听完这一切后，纳如阿达想我应该去外昆塔，他处在一种狂喜中，去了外昆塔。
希瓦说，奎师那有时候会显现在地球上，住在杜瓦尔卡，茹可蜜妮和很多幸运女神在那里服务他。希瓦又开始赞扬帕拉德。帕拉德得到了比主布如阿玛更多的仁慈。希瓦荣耀主，说主把奉献者看得比自己还重要。在所有这些奉献者中，帕拉德是最特别的一位。当尼星哈戴瓦杀死黑冉亚卡西普时，帕拉德是多么幸运。主愿意给他任何赐福，他什么都不想要，拒绝接受任何物质的好处，只是想要获得纯粹的奉爱。
奉献者总是想去荣耀其他奉献者。
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 039-Madhya Lila 24_The Lord Pacifies Feelings of Separation as He prepares to take sannyasa-Krishna Baladeva das-2011.10.19.mp3|titles=主安抚奉献者接受萨尼亚斯启迪|artists=阿叔]点击下载
当奉献者知道主采坦尼亚要做萨尼亚西的时候就感到巨大的分离之苦，因为他们不知道是否还能继续见到他。主无法忍受看到奉献者的痛苦，所以就安抚他们。“你 们生生世世都是我的同游，就像这一生你们加入我的Sankirtana运动一样。我还以其他两种形象存在，神像和kirtana，只要你们不断举行 kirtana 和崇拜神像，就会永远感受到我的临在。”他做萨尼亚西还有一个原因，那就是可以广泛地旅行。她的妈妈知道这个消息以后，好像生命之气都消失了，请求他留 下。“如果你要离开我，那我就无法存活了。”Saci妈妈因为被痛苦所征服，变得消瘦。于是主就安抚他的母亲，“在许许多多生世里面我都是您的儿 子：Vamanadeva, Ramacandra, ……同时，当我以神像形式存在时您是地球母亲，当我是以kirtana形式的时候，您以舌头的形式存在。”当主离开的时候，Navadwipa的男男女女 都变得疯疯癫癫。主最终接受了萨尼亚西的启迪，名字是Sri Krsna Caitanya——让人意识到奎师那的人。主采坦尼亚让整个世界的人都来唱诵主奎师那的圣名，所有听到这个Sri Krsna Caitanya名字的人都变得幸运。专注聆听主接受萨尼亚西的人都能获得Krsna-prema，而且所有人都因为与他的交往而得到净化。
[audio:memorial/2011 Damodara month-Krishna Baladeva das-2011.10.16.mp3|titles=2011达摩达尔月|artists=阿叔]点击下载
奎师那为什么参与物质世界的活动呢？三个原因：重建宗教职责，铲除恶徒，保护奉献者。为了重建宗教原则，他本人不需要来到物质世界，他可以赐予他的奉献者力量来做这件事情，比如：圣帕布帕德。铲除恶徒也可以用其他方式进行，他也不需要亲自到来，比如：时间和死亡。保护奉献者呢？只要奉献者在从事奉献服务就自动得到保护，只要皈依他，他就保护我们！那他为什么他来到物质世界呢？他来到的最重要原因是满足奉献者想要看到他在温达文的逍遥时光。由于奉献者想要看到他的逍遥时光，所以他就带着他的同游到来，奎师那与奉献者的交流按照他们想要的方式进行。对于雅首达妈妈，他表现得像一个孩子。奎师那是至尊的享受者、拥有者。奎师那的内在能量覆盖了雅首达妈妈，让她忘记他是至尊人格首神。奎师那的美丽和神奇的活动吸引了温达文所有的居民。奎师那的偷窃行为是如此吸引人，他喜欢偷奶油。南达玛哈茹阿佳有很多奶牛，很多牛奶，很多酸奶，但是他还是喜欢去邻居家偷黄油。那些牧牛女也很喜欢他到自己家偷黄油。雅首达妈妈为了奎师那不去邻居家偷奶油，特别养了8头独特的奶牛，叫做padma-gandha，从这种奶牛挤出来的牛奶带有莲花的香味。
雅首达妈妈在奎师那睡醒之前搅拌黄油，需要很多搅拌才能得到黄油，这是个费力的工作，她脸上流淌着汗水。雅首达妈妈非常美丽，手上戴着手镯发出的声音像铙钹，棍子发出的声音像mrdanga声音，她同时在唱诵奎师那的荣耀，出于对奎师那的爱，她的乳房涌出了奶水，这个时候奎师那也醒了过来，他来到雅首达妈妈面前，要雅首达妈妈给她喂奶。奎师那非常高兴喝雅首达妈妈的乳汁，尽管他并不饿。雅首达妈妈看着奎师那的脸感到极大的狂喜！但是，煮牛奶的锅开始溢出来，雅首达妈妈把奎师那放下去“救”牛奶！但是奎师那因为生气把搅拌酸奶的罐子打破了，同时把它喂给猴子吃。奎师那是至尊淘气的孩子。雅首达妈妈是奎师那纯粹的奉献者，但那一刻没有取悦奎师那；而奎师那在跟摔跤手打斗的时候感到快乐，他们到底谁在做从事纯粹奉献服务？纯粹奉献服务应该是善意的，雅首达妈妈的活动是善意的，是为了取悦奎师那；但是摔跤手的活动不是善意的。
奎师那看到雅首达妈妈拿着棍子，感到害怕，然后开始逃跑，但是，他跑不快；雅首达妈妈开始追他，但她也跑不快。最后，奎师那让雅首达妈妈抓住他自己。奎师那看到雅首达妈妈手中的棍子，非常害怕，开始哀求雅首达妈妈：“妈妈，不要棍子，不要棍子。”为了不让奎师那太害怕，她把棍子扔掉了。决定用一根绳子绑住奎师那，但发现短了两英寸，她又用另一根绳子接上，但发现又短了两英寸，最终，无论她用多少绳子，还是发现短了两英寸。如此神秘，为什么？但她却没有打算放弃绑住奎师那，奎师那看到雅首达妈妈的决心和疲惫就允许自己被绑住。所以奎师那不是被绳子绑住的，而是被她纯粹的爱所捆绑！
两寸到底是什么意思？第一，怀着决心和热情努力取悦奎师那，尽管奉献者有各种各样的障碍，但永不放弃服务奎师那。第二，是否只要通过自己的努力就能够取悦奎师那？不，还要依靠奎师那的无缘仁慈。我们需要奎师那的仁慈，但是一般情况下，只有通过我们的不懈的努力才能吸引奎师那的仁慈。我们要向奎师那证明我们是爱他的，同时期盼奎师那的仁慈！为什么要期盼奎师那的仁慈?因为奎师那实际上是不需要我们的服务的，他仅仅出于仁慈才接受我们的服务。要记住：奎师那是不需要我们的服务，只有这样，我们才能保持良好的心态和热情。Damodara的逍遥时光是父母之爱的最高展示，就像rasa之舞是情侣之爱的最高展示一样。
[8:25:37] Tilaka（提拉克）念珠袋: rajen (08:24:54)
据说有另一种解释： 只有Radharani 能捆绑住奎师那，是她给了yasoda mata 的自己的绳子，yasoda mata 才最后捆绑住了奎师那。是这样的吗
回答：Radharani的爱是最高的，最完美的。她对奎师那的爱包含其他所有关系的爱。
[8:29:12] Tilaka（提拉克）念珠袋: Bhagavat学派;奉爱宗人 (08:28:39)
[2011-10-15 21:23:26] gaudiya: 你也可以现在回答他： “根 据 经 典 的 训 示， SIKSA-GURU 和 DIKSA-GURU 是 没 有 分 别 的， 通 常 一 个 人 的 siksa-guru 到 了 后 来 会 变 成 他 的 diksa-guru 。”
（《 圣 典 博 伽 瓦 谭》4.12.32）
请问这句话的执行需要某些特殊的条件吗？
回答：我们有很多训示古茹，在启迪之前和启迪之后都有训示古茹。任何帮助我们接近奎师那的人都是我们的古茹。但是在这些古茹之间，可能有一位训示古茹给了我们最大的帮助，我们会接近他，请求他的启迪，所以最重要的训示古茹最后变成了启迪古茹。其他的训示古茹帮助我们更加接近启迪古茹。启迪古茹是最重要的，因为他是我们最重要的训示古茹。但是所有的古茹都是奎师那能量的展示，所以没有分别。
[8:33:49] Tilaka（提拉克）念珠袋: krisna123 (08:33:30)
请问：五种茹啊萨都哪种关系能到哥楼卡温达文？
回答：都可以，但是中性的关系无法回到温达文。奎师那的仆人是最基础的rasa。
[8:38:21] Suryanandini: 和奎师那的关系是永恒不变的吗？
回答：是的，但是我们现在遗忘了。在灵性导师的指导下，当我们得到奎师那的仁慈，我们就会记起与奎师那的关系。
[8:40:28] Tilaka（提拉克）念珠袋: Bhagavat学派;奉爱宗人 (08:38:10)
那么，通过什么方法可以鉴定或确认这些众多的训示灵性导师之中有一位是“最重要的那一位”，然后能够最后成为我们的启迪灵性导师呢？在中国，有这种可能性吗，即在中国奉献者之中也会出现这样一位超群的、“最重要的训示灵性导师”？
回答：通过奎师那的仁慈，我们可以明确地感觉到谁是最重要的。但是，我们也要依据经典来判断灵性导师的资格。他们是否按照经典生活？他们的教导是否也与经典一致？不需要着急，就像对待结婚一样严肃认真！我们要找一个自己能够完全皈依的人！不要受他人压力的影响而急忙选择灵性导师。如果我们很真诚的话，那么奎师那会在内心指导我们！是的，在中国很多人都可以成为灵性导师，就像主采坦尼亚训示我们的。尽管需要时间，但是最终会有很多训示古茹和启迪古茹。
[8:43:44] Tilaka（提拉克）念珠袋: Bhagavat学派;奉爱宗人 (08:42:46)
前天YY群里有奉献者说，皇帝就是布茹阿玛，而且这是从“往事书”中找到的证据？请问阿叔能确认这一讲法的可靠性吗?
回答：我从来没有听说过这一点，最好能够讲清楚到底来自哪一部往事书，否则听起来好像心智思辨。
[audio:basic/Basic class 67 – Guru tattva 07 – Satyadeva das – 2011.10.15.mp3|titles=古茹塔特瓦之七|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
CC Madhya lila, 8.128
“Whether one is a brāhmaṇa, a sannyāsī or a śūdra — regardless of what he is — he can become a spiritual master if he knows the science of Kṛṣṇa.”
无论一个人是布茹阿玛纳，一个萨尼亚西还是个庶卓，无论他是谁，如果他知道奎师那的科学，他就能成为一位灵性导师
问答：
1、如果自己的灵性导师非常忙，不能很好地指导自己，门徒该如何保持对古茹的信心？
2、灵性导师给自己的训示，门徒不能做到，应该怎么办？
[audio:SBB/2011 Damodarastakam and introduction of Sri Brhad Bhagavatmrta-Kavicandra Swami-2011.10.14.mp3|titles=八颂达摩达尔·大博伽瓦谭介绍|artists=卡维昌卓·斯瓦米]点击下载
八颂达摩达尔歌曲讲解。
萨纳坦纳·哥斯瓦米的巨著伟大的博伽瓦特甘露简介。
[audio:basic/Basic class 66 – Guru tattva 06 – Satyadeva das – 2011.10.08.mp3|titles=启蒙古茹|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
Guru-tattva(6)
Śrī Caitanya Caritāmṛta Madhya 8.128
译文：“无论人是一位布茹阿玛纳、一位萨尼亚西还是一个舒铎——不管他是什么——如果他了解奎师那的科学，他就能成为一位灵性导师。”
Guru的资格是他是否了解奎师那的科学。
要旨：本诗节对于奎师那知觉运动非常重要。在他的《阿密瑞塔.普茹阿瓦哈.巴夏》中，施瑞拉.巴克提维诺德.塔库尔解释说人不应该认为由于施瑞.采坦尼亚.玛哈帕布生来就是一名布茹阿玛纳而且处于萨尼亚西的最高灵性阶层，所以对他而言从施瑞拉.茹阿玛南达.若依，一个属于舒铎等级的人那里接受教导是不恰当的。为了澄清这一点，施瑞.采坦尼亚.玛哈帕布告诉茹阿玛南达.若依，奎师那知觉的知识比等级重要多了。在（varnasrama-dharma）的体系中有为布茹阿玛纳、查锤亚、外夏和舒铎而设的各种职责。实际上布茹阿玛纳应该成为所有其他瓦尔纳或等级的灵性导师，但就奎师那知觉而言，每个人都有能力成为灵性导师，因为奎师那知觉中的知识处于灵魂的层面上。
Varnasrama是物质层面的，而不是灵性层面的，布茹阿玛纳、查锤亚、外夏和舒铎等身份都是短暂的，不是永恒的。奎师那知觉是在灵性层面上，物质的地位没那么重要。只要知道灵魂的本性和有关至尊人格首神的知识，就有资格去教授。布茹阿玛纳、查锤亚、外夏和舒铎等都有一些外在表现，我们通过这些外表来识别他们，但是却不能因此而识别他们能否来教授奎师那知觉。茹阿玛南达.若依虽然是一个舒铎，但是却是最高级的奉献者。主柴坦亚以身作则向人们展示，社会地位没太大关系，只要了解灵魂的科学就能成为灵性导师。
为了传播奎师那知觉，一个人只需要认识到灵魂的科学。无论人是一名布茹阿玛纳、查锤亚、外夏、舒铎、萨尼亚西、贵哈斯塔或别的什么都没有关系。如果人只要理解这门科学，他就能够成为一名灵性导师。
《哈瑞.巴克提.维拉斯》里说如果在婆罗门阶层中有合适的人选，人便不应该从一位不属于婆罗门阶层的人那里接受启迪。
《哈瑞.巴克提.维拉斯》有桑纳塔那哥斯瓦米写的，是主柴坦亚的门徒，他被主柴坦亚赋予力量来写有关奉爱的书籍。
在一教导是给那些过分依赖社会阶层的人准备的，而且适用于那些想留在世俗生活中的人。
在桑纳塔那所在时期，婆罗门阶层控制人们的方方面面。《哈瑞.巴克提.维拉斯》就是在这种气氛下写成的，考虑了很多人们物质的需要。茹帕和桑纳塔那是当时村子里面最高的灵性导师，但是却没有收门徒，他们被婆罗门阶层所拒绝，因为他们是穆斯林政府的大臣，他们和穆斯林人联谊了。茹帕和桑纳塔那尊重当时的社会环境，不想打破，因此以教导者的身份形式，而不是启迪者的身份形式，他们把人们送到哥帕那巴塔那启迪。《哈瑞.巴克提.维拉斯》是基于当时的环境写成的，因此是，相对的，而不是绝对的，因此，圣帕布帕德反驳了其中的观点。
如果明白奎师那知觉的真理并真诚地渴望获得达到人生完美的超然知识，他便能够接受一位来自任何社会地位的灵性导师，条件是那位灵性导师完全精通有关奎师那的科学。
印度以外的人对社会地位并不了解也不依附，但是灵性导师应该完全精通有关奎师那的科学。
施瑞拉.巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦提.塔库尔也说，虽然一个人的地位可能是布茹阿玛纳、查锤亚、外夏、舒铎、布茹阿玛查瑞、瓦纳帕斯塔、贵哈斯塔或萨尼亚西，如果他精通有关奎师那的科学，他就能成为一位灵性导师，或是瓦尔特玛.普茹阿达尔纱卡.古茹（vartma-pradarsaka-guru)，或是迪克沙.古逊于茹（diksa-guru)，或是锡克沙.古茹（siksa-guru)。
第一位给出关于灵性生活方面信息的灵性导师被称为瓦尔特玛.普茹阿达尔沙卡.古茹，按照经典的规则启迪人的灵性导师被称为迪克沙.古茹，而为了一个人的提升给出训示的灵性导师被称为锡克沙.古茹。事实是一位灵性导师的资格取决于他在关于奎师那的科学方面的知识。无论他是一个布茹阿玛纳、查锤亚、萨尼亚西或舒铎都没有关系。施瑞.采坦尼亚.玛哈帕布给出的这一训喻一点儿也不违背经典的训喻。
圣帕布帕德说，主柴坦亚没有编造，他也在遵循经典，我们所说所做都应该得到经典的认可。
瓦尔特玛.普茹阿达尔纱卡.古茹（vartma-pradarsaka-guru）第一次给予灵性信息的人，这个人代表奎师那，奎师那利用这个人来唤醒你。我们自然而然对这样一个人心怀感恩之情，可能他不是伟大的奉献者或强有力的奉献者，但是他进入我的生活告诉了我有关灵性的科学。
迪克沙.古逊于茹（diksa-guru)，或是锡克沙.古茹（siksa-guru)也代表奎师那，我们之前已经讲过迪克沙.古逊于茹（diksa-guru)和锡克沙.古茹（siksa-guru)的区别。不应该区别他们，他们只是功能不同。
《帕德玛.普冉纳》里说：na sudra bhagavad-bhaktas te’pi bhagavatottamah
sarva-varnesu te sudra ye na bhakta janardane
一个在有关奎师那的灵性知识方面真正精进的人永远不是一个舒铎，即使他可能出生在一个舒铎的家庭也罢。然而，即便是一位维普茹阿（vipra),或布茹阿玛纳，如果他非常擅长婆罗门的六种活动,而且还精通韦达赞歌，但除非他是一位外士那瓦，否则他不能成为一位灵性导师。
外士那瓦自动是一个婆罗门，因为他们知道布茹阿曼，以及超越于布茹阿曼的知识，知道有关奎师那的科学。但是婆罗门不一定能成为guru。一个只有从外士那瓦那里启迪的人才能成为外士那瓦。唱诵哈瑞奎师那一次是一个外士那瓦，不与非奉献者联谊，是一个外士那瓦。外士那瓦与婆罗门等同，并更高。