[audio:08hk-namahatta/Q&A-Indradyumna Swami-2008.11-HK.mp3|titles=2008IDS问答录|artists=Indradyumna Swami]点击下载
2008年底，圣因卓丢姆那•斯瓦米•玛哈茹阿佳香港讲课，问答录。真精彩啊！
[audio:DiSB/The Demons in Srimad Bhagavatam 04-Story of Parikshit Maharaja 04-Candrasekhara Acaryad das-2011.05.12.mp3|titles=帕瑞克西特王的故事之四|artists=月亮帕布]点击下载
喀历年代开始后，人们的行为更加罪恶了。杜瓦帕尔年代之前人们都很具有宗教性的，在杜瓦帕尔年代人们就是一半一半了。宗教原则在萨提亚年代得到全部贯彻，在特瑞塔年代被贯彻实行了四分之三，在杜瓦帕尔年代被减少到一半，而在喀历年代只剩下四分之一。
杜尔噶的名字的意思是监狱，物质世界既去惩罚犯错误的人们，同时去纠正他们的错误。物质世界就是一个监狱，专门为那些不愿接受奎师那至尊地位的人而设。
取决人们的业报和愿望，他在不同的年代出生。喀历年代的人对于那些有很多罪恶的愿望，对灵修没有兴趣的人而设。
主布茹阿玛进行了这个世界的创造工作，他的身体的不同部分生出了不同的生物体，他也创造了prajapati－帕佳帕提－祖先－生产不同的物种，因此，pap－罪恶，purusha－人，pap purusha罪恶的人格化身，不管是好的品质还是坏的品质，原初都是有人格代表的，比如说喀历年代就有一个人格形象。卡利是愤怒和暴力的儿子，暴力是卡利的妈妈，愤怒是卡利的爸爸。祖父是虚荣，祖母是虚幻。曾祖父是非宗教，曾祖母是不诚实或虚假。非宗教这个人格代表从主布茹阿玛的后背生出的。因此卡利受到所有这些品质的影响。卡利一直存在，只是看不同的年代，有时展示，有时不展示。
爱卡达西显现的故事。
奎师那隐迹后，潘达瓦五兄弟也要走了，他们就立帕瑞卡西特为国王，为了保护他的臣民，他四处旅行，保证人民遵循宗教原则。他遇到了喀历年代的人格化身，这个人很低等，却打扮成国王的样子。以前的国王都是非常虔诚的，保护所有的生物体。公牛代表宗教，母牛代表地球。公牛的四只腿代表不同的宗教原则：诚实，洁净，慈悲和苦行。在先前的年代，这些都是生命的基础，宗教的支柱。在历史上，我们看到一些人以宗教的名义违反这些宗教原则，做罪恶的事情，所以人们才对宗教没有信心。现在大部分宗教都是世俗的。慈悲被食肉所摧毁。不是说我们吃素了，我们就立即慈悲了。比如说，希特勒。我们应该随着灵修，让人变得柔软，这样当他看到其他生物受苦时就会感到悲伤。当然不能感情用事，不能让别人为所欲为。因为人类的天性就会有一些惩罚，公正存在。不是所有的人都会接受仁慈，奉献者也是一样。有的人，甚至会利用别人的仁慈。因此，在奉献者之间，也会有纠正出现，但一定要带着慈悲之心做这样的事情。作为奉献者就要培养这样的心态为别人的悲伤而悲伤。para dukha dukh-一个因为别人的悲伤而悲伤的人。圣帕布帕德说，终极的慈悲是，我们看到别人在受苦时，我们把奎师那知觉给他们。奉献者就是这样为了帮助别人，而承受很多的不舒服不快乐。我们应该追随圣帕布帕德和其他许多这样的奉献者的步伐。圣帕布帕德说，不是我们帮助别人，别人就会欣赏，有些人不接受，不理解，不喜欢，但我们仍然努力地去帮助他们。我们应该慈悲：吃素，对所有的生物体慈悲，因为别人的悲伤而悲伤。
卡利在打宗教的腿，尽其所能的去摧毁宗教原则，因此我们要培养这些的品质很困难。
问答：
[8:16:00] yuga.dharma: ：库茹之战是正义对邪恶的战争，按照主奎师那的意愿，战争取得了成功。可是为什么，喀历年代还是到来了呢？请求帕布释疑！
[8:16:30] nian zhu dai 念珠袋: jaygauranga 说：2011-05-12 08:01:52
博伽瓦谭关于阿尔珠那的隐迹，谈到他不改变身体而是以现有的身体回归神首。为什么?
[8:17:41] labangalatikadd: Question: is that meaning if we want to correct others, just out of love to them and we also make them understand we love them so we correct ? (bow)
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 023-Madhya Lila 08_Mahaprabhu Calls for Advaita Acarya-Krishna Baladeva das-2011.05.11.mp3|titles=玛哈帕布呼唤阿兑塔·阿查尔亚|artists=阿叔]点击下载
一天，维施瓦巴尔在主维施努的心态中，对srivasa的弟弟说，你去找阿兑塔，告诉他我来了，告诉他那一个他崇拜了许久，呼喊了许久，为其苦行了许久的主来了，他来传播对主的爱心服务，让他加入我们，告诉他尼提阿南达帕布来了，告诉他这里发生的一切，让他和他的妻子带上所有崇拜物品来崇拜我吧。当主柴坦亚展示维施努的形象时，是在srivasa的家里，因此他弟弟也见证了这一景象。Ramai就非常高兴的去找阿兑塔，他太高兴了，一句话都说不出来，但是阿兑塔立即知道了在纳瓦兑帕发生的事情，因为阿兑塔不是普通人，
他也是主的一个扩展，他很快对Ramai说，“我知道有人派你来带我去纳瓦兑帕，对不对？”“是的，你什么都知道，那么跟我走吧！”
“哪一个经典说至尊主以普通人的形象显现呢？”
Ramai回答不出来。
“为什么突然之间就来呼喊我呢，为什么？”阿兑塔查尔亚处于极乐的状态。恢复外在知觉后就开始哭泣起来，他的情感是如此深切。
于是ramai就开始向他解释他从维施瓦巴尔那得到的信息。那一个你崇拜了那么长时间，那个你为他哭泣呼喊，那一个你为之苦行的主，他已经来了，来传播对奎师那的爱，请立即加入他，请带上你的妻子，带上你的所有崇拜物品，加入他吧。主尼提阿南达也显现了，他与主柴坦亚没有区别，你已经知道了一切了，我是如此幸运，能够同时看到你们这些人。当ramai把这个消息告诉阿兑塔查尔亚后，阿兑塔马上陷入极乐中，举起手来哭泣，接着就昏倒了，恢复知觉后，就像狮子一样大吼起来。大声喊，“是的，是我呼唤了，是我呼唤主来到这个世界，是我让主离开外昆塔星球，来这里，来回应我的呼唤！”他的妻子听到主显现的消息，她是如此喜乐，就在极乐中哭泣起来，就连阿兑塔的小儿子acyutananda，也开始哭泣起来。阿兑塔查尔亚全家上上下下全都极乐的哭泣，因为他们知道他们呼唤了那么久地主终于显现了。阿兑塔想要平和起来，但是做不到。“主对我说什么了？”
“他让你立即去。”
“如果他就是那个我呼唤的主，那他直接在我面前，跟我说吧，他可以在这里展示他的富裕，把他的莲花足放在我的头上，这样我就知道他是我崇拜的主了。”
“我不知道怎么做，我已经够幸运了，当他在srivasa中展示自己的形象时，我在场。他就是根据您的愿望显现在这个物质世界的。”
接着阿兑塔就被ramai说的话安抚下来了。“悉塔，赶快把崇拜的物品都准备好，我们准备去见主了。”贞洁的妻子悉塔就收集起来所有的崇拜物品，他们一起出发了。
“ramai，请不要告诉主我的到来，我要看他怎么说，我会躲在南达阿查尔亚的家中。”
主立即知道了阿兑塔查尔亚的行踪，他知道阿兑塔查尔亚已经到了纳瓦兑帕，他去到srivasa的家中。奉献者非常安静，因为他们发现主的表情很严肃，处在一种深刻的冥想状态，突然他站了起来，像狮子一样大吼，走到神坛上，坐在了维施努的宝座上：
“nada来了，nada来了，我知道nada想要考验我，看我是不是他崇拜的至尊主，他想考验我看我是不是每个人心中的超灵。”
尼提阿南达帕布理解主柴坦亚的心态，所以，他也走上了神坛，拿了一个雨伞，举在维施瓦巴尔的头上。嘎达达尔也知道主的心态，所以他开始供奉樟脑和槟榔籽给维施瓦巴尔，其他的奉献者也开始崇拜，供奉祷文。就在这时ramai来了。
“nada派你来考验我了，nada来了，我知道他已经来了。他非常了解我，但他总是在测试我。他已经到纳瓦兑帕了，他就在南达阿查尔亚的家里，他派你来考验我呢。你现在赶快去把他带来吧。”
Ramai非常高兴，跑到阿兑塔查尔亚，把一切细节告诉了阿兑塔，阿兑塔听后非常喜乐，他的计划成功了，于是他立即去到srivasa pandita的家中。实际上阿兑塔查尔亚想要全世界的人都知道维施瓦巴尔就是至尊主本人。从遥远的地方，阿兑塔查尔亚和他的妻子就开始向主顶拜，供奉祷文。阿兑塔查尔亚是如此高兴，他们马上就要看到主了。他们完全沉浸在看到主的喜悦之中。当主柴坦亚看到阿兑塔和他妻子时，眼中充满了爱意，身体变得十分美丽，主身边的一切都闪闪发光，不仅仅是主，主周围的奉献者全都闪闪发光。布茹阿玛、希瓦、 纳茹阿达穆尼、恒河女神等等半神人都在向主顶礼膜拜，供奉祷文。无数的半神人从天空洒下鲜花，或者在致以顶拜，当阿兑塔查尔亚看到这么多伟大的人物在崇拜主时，他感到无比喜悦。所有的地方都充满着无数的伟大人物，天神和半神人，他们都在崇拜主。维施瓦巴尔脸上展示迷人的微笑，“我来到这个世界，是因为你的誓言，和你不断的对我的奉爱苦行，我躺在牛奶之洋，但是你把我唤醒了。你是如此的仁慈，无法忍受看到世间人们的痛苦，是你把我带到了这里，是你的呼唤把我带到了这里，让我来拯救堕落的众生。你所看到的这一切伟大的人物都是在回应你的呼唤，和我一起降临在你面前。”
阿兑塔听到主说完这些话后，“今天，我的使命已经完成了，我所有的梦想和愿望都得到了满足。因为看到您的莲花足，我的生存变得有意义了。完全处于极大的幸运，我才能见到您的莲花足。我的主啊，我实际上毫无能力。我的一切全都是由您的仁慈造就的，除了您没人能让堕落的众生获得拯救和解脱。”阿兑塔查尔亚这么说时，眼中泪如雨泻。维施瓦巴尔说：“好，现在你可以来崇拜我了。”阿兑塔查尔亚和他的妻子就在极大的喜乐中开始的对主的崇拜，先用带着鲜花味道的水沐洗主的莲花足，接着用香油按摩主的莲花足，用tulasi manjar混合檀香浆涂在主的莲花足上，接着开始做其他的所有的崇拜仪式。
“主啊，你是乳牛的保护者，是婆罗门的祝福者，你是整个人类社会的祝愿者。所有的荣耀归于主维施瓦巴尔…您来此是为了把圣名给所有的生物，让所有的人都能拥有对您的爱…”他就这样以极大的喜乐不断荣耀主的光荣。
就在这一刻，主Gauranga把莲花足抬了起来，放在了阿兑塔查尔亚的头上，所有的奉献者都失去了控制，高喊“hari,hari,”。阿兑塔和悉塔感到所有的愿望都得到了满足。主柴坦亚对阿兑塔说“现在，起来开始唱诵我的荣耀，跳舞，kritan。”阿兑塔查尔亚就开始以非常优美的姿势跳了起来，主柴坦亚把自己的花环取下来带到了阿兑塔查尔亚的头上，“阿兑塔，你可以向我要一个祝福，你想要什么”
“我还能要什么祝福呢，我想要的一切我早就得到了，你让我极乐的起舞，我心中的所有愿望都得到了满足，我亲自面对面看到了您，你知道我想要什么不想要什么。”
维施瓦巴尔听后感到非常喜悦“是的，我是因为听到你的呼唤而显现的，现在我们要把圣名传播到每家每户，让全世界都在极乐中起舞，把奎师那普瑞玛传给所有人，那一个由主布茹阿玛，希瓦和那茹阿达牟尼极想得到的奎师那普瑞玛，我将免费派发给所有人。”
“亲爱的主，请把奎师那普瑞玛给予那些所有低等的人，让他们能在唱诵您的圣名中极乐的跳舞。”
主感到满心喜悦，无论你说什么，都会成为现实，因为你的仁慈之心，所有的堕落灵魂都能得到奎师那普瑞玛。所以我们可以看到，正是因为阿兑塔查尔亚的呼唤和请求，才把奎师那普瑞玛不加区分的派发给所有灵魂，我正是在阿兑塔的呼唤中显现的。
问答：
[8:06:09] Sindho: 请问阿兑塔的妻子茜塔与茹阿玛的妻子茜塔有没有关系？
音频部分：[audio:krishna_book/Krishna Book 13-Giridhari Swami-2011.05.10.mp3|titles=达摩达尔的故事|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
视频部分：点击下载
雅首达妈妈捆绑主奎师那
评注1维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，雅首达妈妈是那么关注奎师那的吃喝，所以他暂时把奎师那忽略了，这是她对奎师那纯粹的爱。
评注2维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，雅首达妈妈通过看到奎师那踩在地上的脚印和脚上的脚铃，找到了奎师那。
评注3维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，两个手指的宽度是指奉献者的努力和主奎师那的仁慈，奉献者在努力的服务和崇拜主的过程中，主看到奉献者的努力，就会给他们仁慈。
评注4圣帕布帕德讲了几个要点：1奎师那非常欣赏南达玛哈茹阿佳和雅首达妈妈对他的爱，远远超过了那些对他怀有敬畏心态的奉献者。在外昆塔的奉献者能够觉察到奎师那是主纳茹阿亚纳本人，都怀有敬畏之心，他们都和奎师那一样有四臂形象。勾帕库玛茹阿去到外昆塔，他都无法辨认哪一个是主哪一个是主的仆人。他见到的第一个人是主的仆人，他以为是至尊主本人，立即向他顶拜。这个仆人马上说，不不不，我不是至尊主，我只是他的仆人，那个人才是至尊主本人，他坐在自己的宝座上。勾帕库玛茹阿远远看去，的确看到了主，很多仆人在服务他。这些奉献者能够知觉到主本人，都稳处在仆人心态中，很大程度上保有着敬畏之心。在阁楼卡温达文，则与此有着天壤之别，那里的居民敬畏的心态都被掩盖起来，更多展示甜蜜的心态。他们根据与奎师那的关系，深深地爱着奎师那。从来不把奎师那当做至尊人格首神，他们的爱非常杰出，不同寻常，奎师那渴望的就是这种爱。奎师那很享受和这些牧牛童一切游戏，每天早上都和牧牛童一切出去放牛，有时他骑在牧牛童肩上，有时牧牛童骑在他的肩上。我们能够想象那种场景吗？奉献者对奎师那的爱是如此深刻，奎师那被这种爱征服了，因此，相应地去回应这种爱。奎师那很喜欢作为南达玛哈茹阿佳和雅首达妈妈的儿子，南达玛哈茹阿佳和雅首达妈妈也很喜欢有奎师那作为他们的儿子，更不要说gopi们的心态了。他们也互相爱着对方。他们如此爱奎师那，放弃了一切，去参与奎师那的rasa之舞。奎师那被这种爱心征服。由于yogamaya的安排，这些奉献者不会想到奎师那是至尊人格首神，尽管奎师那已经在他们上演了那么多不可思议的逍遥。这也是柴坦亚玛哈帕布要给我们的。我们作为主柴坦亚的追随者，我们与奎师那的关系是什么？答案就是，主柴坦亚的奉献者大多处在Madhurya-rasa的心态中。他们与奎师那的关系是爱侣的关系，或者是牧牛姑娘的助手，助手的助手，等等。主柴坦亚就是以茹阿达茹阿妮的心态，以金黄色的肤色显现。对主最高的爱就是处在一种强烈的分离之情中。在物质世界体验不到这种情感。灵性的分离的情感感受到的快乐甚至超过了与奎师那在一起的快乐。所以我们作为主柴坦亚的追随者，也与奎师那有这种关系。主柴坦亚的心态总是是：“奎师那在哪，奎师那在哪”我们要追随他们的步伐，不是虚假的模仿，追随他们的训示。在奉献服务中尤其要培养与奎师那的分离之情。只是应该强烈呼唤奎师那的奉献者——灵性导师祈求得到的仁慈，这样在唱诵时，我们就可以呼喊奎师那的奉献者的仁慈，当我们带着这种心态去呼喊奎师那时，奎师那会直接做出回应，这就是吸引奎师那的秘密所在。我们用嘴唇去念，耳朵去听，去呼喊，奎师那就会给我们回应。这就是我们做sadana的方式，永远都不应该心不在焉地去做sadana，相反我们应该非常专注不带冒犯地去服务奎师那。我们应该向奎师那祈祷，祈求能够纯粹的唱诵，这种祈祷就会结出神爱的果实。
2绳子差两个手指，一个代表奎师那强烈的努力，另一个代表奎师那无缘的仁慈，两者缺一不可。一方面我们要非常努力去服务，另一方面不断祈求得到奎师那无缘的仁慈。除非我们能够做到这两个事情，否则在我们的奉爱服务的生活中总是差两个手指长。
3在达摩达尔月我们会歌唱这个逍遥时光，有一个非常美丽的祷文-sri damodarastaka非常详细地描述了达摩达尔lila，奎师那被雅首达妈妈爱心的绳子所捆绑。因此要在奉爱服务中取得进步，达摩达尔月十分重要，在那个月要唱诵那个祷文，同时向主达摩达尔供奉一盏灯。这是非常深刻而美丽的冥想，是我们在奎师那知觉中取得巨大进步的机会。在达摩达尔月做的服务所获得的益处是平时的1000倍，这真的是一个很好的机会，每一年我们都期待这个月的到来，好好的利用这个月的时间，更多的唱诵，更多的聆听，更多的服务，不断冥想雅首达妈妈、南达玛哈茹阿佳和其他永恒同游与奎师那的关系
[audio:bg/BG Chapter 11-Tirtharaja das-2011.05.10.mp3|titles=宇宙形象|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
《博伽梵歌》第十一章 宇宙形象
1-3在阿尔诸那听完奎师那对他财富的描述后，说到，我的错觉都已经消除了。他已经知道奎师那不是一个普通的人类，而是至尊人格首神。这种对奎师那富裕的理解，能够使他更容易地明白奎师那是至尊。阿尔诸那对看到奎师那的人体形象感到很满足，因为阿尔诸那是奉献者，奉献者满足于看到奎师那两臂的原初形象。但是他同时想知道，奎师那是如何遍布整个宇宙的。奎师那说到，你要理解这一切，得需要有特别的视域。
4-9阿尔诸那就说，奎师那，请给我那个视域吧，以便能够看到这个宇宙形象。看到奎师那宇宙形象这个超然形象的超然视域，是灵性的，有时展示，有时不展示。同时也需要奎师那的仁慈才能够看到。奎师那说，没人以前看过这个形象。这个形象不是三维形象，而是四维形象，包括时间的因素，既可以看到现在，也可以看到未来。这个形象充满了一切地方。奉献者对看到物质富裕不感兴趣，他们想看到奎师那展示爱的形象。因为阿尔诸那是新的使徒传系的开始，他想要确保不管奎师那说了什么，他都能够核实。
10-13在接下来的诗节里，奎师那开始展示他的宇宙形象。从这个宇宙形象中可以看到无数张嘴，无数只眼睛，充满了辉煌富裕的景象。这个宇宙形象无限扩展，却又在他面前的一个地方。桑佳亚也可以看到这个形象，他试图向兑塔茹阿施陀描述这幅图画。
14阿尔诸那开始展示极乐的征兆，毛发直竖。他完全被奎师那展示的财富所击倒了。阿尔诸那看到奎师那这个形象发出的光芒，像是有千万个太阳同时升到空中。
15-20于是，阿尔诸那开始荣耀主，他就这样一而再，再而三地不断重复。这是阿尔诸那极乐征兆的表现。即便阿尔诸那看到这个世界是一个，他也同时看到了许多个。
21-24阿尔诸那能够看到这个形象，那些作为奉献者的半神人们也能看到这个形象，看到这个形象时，所有的半神人祈祷着和平。他们对奎师那所展示的财富感到非常不安。阿尔诸那也感到忐忑不安，不能保持内心的稳定了。
25-31阿尔诸那看到了战争的结果，他看到了所有可怕的死亡。看到了这个世界的开始，也看到了这个世界的结束。阿尔诸那此刻感到迷惑不已，一个自己的老朋友竟然在自己面前展示了那么多无法想象的财富和力量。于是阿尔诸那内心完全充满了这样的觉悟。
32-34奎师那就回答，我是时间——世界最大的毁灭者。阿尔诸那还问了奎师那的使命是什么。阿尔诸那现在站在十字路口上，不知道去向哪里。阿尔诸那一直在与奎师那进行着哲学探讨，但他却不知道自己的朋友竟然对整个宇宙都有一个计划。我还以为我的计划有多么美好，然而在这一章，奎师那就像阿尔诸那展示了，他有多么伟大。他对每个人都有一个计划，回归神首。因此，奎师那就对阿尔诸那说，站起来，去作战，去做我已经计划好的事情，去做我计划的这个战争中的一个工具。如果我们遵从奎师那的训示去行为，就会变得快乐，阿尔诸那也是一样。从遵循这样的命运中获得荣誉。
35-46这时阿尔诸那浑身颤抖，跪了下来，开始向奎师那供奉祷文。奉献者喜欢聆听有关奎师那的话题，而恶魔则会害怕得东逃西窜。“您是布茹阿玛的创造者，是所有半神人的创造者， 您是这个物质世界创造和毁灭的原因，您是最老的，整个宇宙的曾祖父，您是整个宇宙空气的源头，奎师那，请原谅我我之前与您那么亲密，作为朋友，我没有给您恰当的尊敬，您是整个宇宙展示的父亲，是原初的灵性导师，请容忍我对您可能做过的错事，请像父亲容忍儿子一样容忍我。我已经看够了您的宇宙形象，我的愿望已经实现，请在我面前展示您纳茹阿亚纳的四臂形象吧！”
47-49奎师那说，我之前展示的形象没人看过，我只是为了满足你的愿望，而展示出来。这里指出了，奎师那在给阿尔诸那特别的仁慈，同时高等星系的半神人们也看到了这个形象。如果发展出了神性的品质，发展出了超然的视域，就可以看到这样的形象。否定奎师那的人是看不到他的。圣帕布帕德说到成为有学识的、弃绝的人并不使一个人获得看见奎师那的视域，只有纯粹的奉爱服务才能使人看到奎师那的形象。阿尔诸那是奉献者，因此他并不想去作战，为了说服阿尔诸那去作战，奎师那就像阿尔诸那展示了战争的结果，阿尔诸那就觉悟到他只用作为奎师那的工具去作战就可以了。
50-53于是，奎师那就向他展示了他的四臂形象，然后又展示了两臂形象，奎师那的原初的两臂形象比其他形象更难看到。研习韦达经，进行严格的苦行，施舍，或者例行公事般地到神庙进行崇拜的人，无法看到奎师那原本的形象。必须要有奉爱，这是一切的精华所在。
54-55我亲爱的阿尔诸那，只有全心全意地做奉爱服务，才能真正了解我，才能如此面对面地看到我。只有这个方法才能使你了解我的奥秘。
圣帕布帕德也说道，我们应该非常小心，不应该为拥有很高的物质资格而骄傲。需要怀着爱心和拥有有利的态度去服务奎师那，才能去理解奎师那。
我亲爱的阿尔诸那，谁为我做纯粹的奉爱服务，摆脱功利性活动和心智思辨的污染，谁为我工作，以我为他生命的最高目标，善待众生，谁就必然来到我这里。
问答：
[7:48:38] pancatattvadasa: 奉献者都想善待众生，但众生不接受善待该如何？
[7:54:13] Janaka das: 请问九项奉爱服务中如何向奎师那供奉祷文？在什么时间供奉最恰当？
[audio:sb1/SB 1.8.40-Krishna Baladeva das-2011.05.08.mp3|titles=SB 1.8.40|artists=阿叔]点击下载
40节
译文 百草茂盛，五谷丰登，树上果实累累，河水畅流不止，山中遍布矿藏，海里资源丰富，城市和乡村处处呈现一派繁荣景象。这一切都是您扫视的结果。
要旨 人类社会的繁荣靠大自然的赐予，而不靠庞大的工业企业。庞大的工业企业是无神论文明的产物，导致人类丧失崇高的生活目标。尽管工业发展使少数人靠剥削过上了奢侈的生活，伹我们越多地建设这种令人烦恼的工业，榨取人类的活力，普通大众就会越不满，社会就会越动荡。大自然的礼物，包括谷物、蔬菜、水果、河流，以及蕴藏著矿物和宝石的山脉，满是珍珠的海洋，都是至尊主命令给予的。按照至尊主的旨意，物质自然有时大量提供，有时减少提供这些物产，物质自然的法律是：人类可以利用大自然给予的这些神圣礼物安居乐业，过繁荣的生活，不受想主宰物质自然的剥削动机的迷惑。我们越是想满足自己随心所欲的享乐欲望，并企图为达到这一目的而剥削物质自然，就会被这种剥削企图所带来的报应束缚得越紧。既然我们有足够的谷物、水果、蔬菜和草药，我们为什么还要开设屠宰场，杀害可怜的动物呢？人如果有足够的谷物和蔬菜吃，根本没有必要杀害动物。河水灌溉田地，而地里长出的一切远多于我们的所需。山脉出产矿物，海里出产珠宝，人类文明中既然已经有足够的谷物、矿物、珠宝、水和牛奶等，我们为什么还要以一些不幸之人的劳动为代价，寻求发展可怕的工业呢？然而，我们只有靠至尊主的仁慈才能得到大自然的这些礼物。所以，我们需要做的是服从至尊主的法律，通过做奉爱服务达到人生的完美境界。琨缇黛薇的祈祷就指出了道一点。她希望至尊主赐予他们仁慈，以便靠他的恩典维持大自然的富足。
讲解：
SB1.8.40
琨缇黛薇指出世界的繁荣是因为有奎师那的扫视。经典引用：BG9.10
她指出了人们所需的各项物资，没有提到工业和屠宰场，而工业和屠宰场是这个世界问题的根源。自然的东西不会导致全球暖化，都是人们制造的东西导致全球暖化，其中最大的原因是人们屠宰动物。屠宰场工业化的饲养动物，动物排出的粪便和废物就成为很大的污染源。实际上人们没有必要去吃肉。全世界有30%的人是素食者，他们身体很好，很健壮，比吃肉的人更健康。这和宗教没有关系，只是常理。吃肉需要占用更多的耕地去喂养这些动物，如果一个人通过肉食来维生，他所需要的耕地是素食者的9倍。我们可以花更少的钱去买食物，也可以不花什么钱去看病。当我们的食物是由暴力手段得到，会影响我们的知觉，得不到平和。所以人们不快乐，是因为吃的食物不正确。奎师那非常仁慈地给了我们所需的一切营养。土地被错误的运用，使得有的土地再无法种植谷物了，人们就得挨饿。地球母亲看到人们滥用土地，土地就再也无法长出谷物了。如果全世界都是素食，世界就不会再出现粮食危机了。实际上，大部分人是因为不恰当摄取营养而死亡，而不是营养不够而死亡。因此，我们应该满足于神所赐予我们的食物，依靠自然的生长，而不是依靠自然以外不自然的方式维生。
因为奎师那轻轻看了一眼物质世界，物质世界就出现了那么多丰富的物产。我们的躯体也是由物质自然创造的，而不是自己创造的。我们在这个世界中履行职责，接受奎师那赐予我们的物质，并且将这些物质以感恩地心态献给神，这样我们就能在这个世界快乐。当然这个世界肯定是有生老病死，但是我们不用去增加其他的痛苦。但是现在的人们却在通过不自然的方式让自己的生活越来越痛苦。如果我们能够通过自然的方式来生活，我们的心意会更平和，知道什么对我们更好，就会更快乐。素食能够帮助我们提升到善良属性的层面，当我们处于善良属性中时，会得到启发更好地理解生活。如果总是在激情或愚昧属性，我们永远也不知道什么是该做的，什么是不该做的。如果一直在做罪恶的事情，比如屠杀动物，这样我们如何能理解我们生命的最高目标呢。
因此，作为奉献者，我们提倡四项基本原则。奉献者并不是一个特别的人，每一个人都是主的奉献者，因为每一个人都从奎师那那来，所以的生物体都是奎师那永恒的仆人。因此，不是只有某个人才能成为奉献者。但是对于那些非常真诚的奉献者，他们应该知道应该遵循四项基本原则。吃肉是非常罪恶的，慢慢就会有暴力倾向。因此我们看到全世界变得如此有暴力倾向。有暴力倾向的人，没有办法明白什么是对他们好的。这四个基本原则还不是灵性的原则，只是让我们过更好地物质生活，让我们做一个更好地人类。老虎和狮子可以吃肉，但是他们的生活也充满痛苦。他们不是每天都能找到动物吃，有时候得长期饿肚子，很不容易。吃谷物的动物生存状况要好一些，他们每天都有吃的。但是，老虎和狮子的生活不是罪恶的，他们有这样的天性。人类不该这样，因为吃肉不是人的天性。人类的身体是唯一一个可以觉悟的生物体，如果我们不遵循原则，就不能称的上是一个人。
当我们在物质世界中生存，应该总是依靠奎师那的安排，因为奎师那给我们的安排是完美的，否则，就会给自己带来很多困难和麻烦。人们应该做祭祀来满足主，这样就能过好的生活。这种祭祀是自然行为，因为我们从奎师那的半神人那，得到了那么多的好处，因此出于感激为他们做祭祀，是非常正确的。这个年代的祭祀很简单，就是桑克尔坦雅格亚，齐诵圣名祭祀，这会使奎师那满意，所有的半神人也会满意，我们也就能够快乐地生活在这个世界。
现在因为我们都住在现代化城市，都很依赖工业制品，但是我们不应该过多地依赖物质的安排，如果没有这样的条件，也不用强求，满足于奎师那给予的一切，唱诵圣名，向主表达感激。“简单的生活，崇高的思想。”
问答：
Sindho 上午7:56
请问阿叔：使用动物制品的东西是否有业报？比如：穿皮服，坐牛皮沙发等。
[audio:basic/Basic class 48 – Siksastakam 14 – Satyadeva das – 2011.05.07.mp3|titles=巴瓦巴克提|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
《八训规》第六节
Nayanam-眼睛，galat-asru-dharaya-被涌流下的泪河，vadanam-嘴，gadgada-声音颤抖，ruddhaya-哽咽，gira-用言语，pulakaih-因为超然的快乐而毛发直竖，nicitam-覆盖，vapuh-身体，kada-何时，tava-您的，nama-grahane-在吟诵、吟唱圣名时，bhavisyati-将是
译文：我的主啊！何时我才会在吟诵、吟唱您的圣名时眼里不停涌流出爱的泪水？何时才会诵不成声？何时才会因吟诵、吟唱您的圣名而毛发直竖？
主柴坦亚非常渴望去爱奎师那，这是一种很深的灵性的情感，奎师那通常不会轻易把奎师那普瑞玛给别人。奎师那普瑞玛就好像烧开的开水，除非我们的愿望像烧开的水 一样不断滚动，否则是得不到奎师那的普瑞玛。
一个人达到巴瓦阶段后，就会表现出强烈的要得到奎师那普瑞玛的愿望。一个人只有通过sadana-bhakti才能达到bhava-bhakti，完全仰赖奎师那的仁慈。这是非常罕有的。
如何知道主柴坦亚在这里祈求得到巴瓦巴克提？因为这里描述的是巴瓦巴克提的一些特征。物质生活中有时也会有这些特征，但那是恐惧、生气和伤心的表现。如果一个人在唱诵圣名时展示出这些身体特征，就是巴瓦巴克提的特征。
有的人假装表现出这些特征，有的会去模仿这些特征。有时圣名会给奉献者特定体验，但这种体验是短暂的，这被称为是巴瓦的影子。因此只从外部表现很难评判一个人是不是处于巴瓦巴克提。巴瓦巴克提更多是我们心意的转变，这种转变是永恒的，因此无法模仿。《永恒的柴坦亚经》和《奉爱的甘露》里有一些巴瓦巴克提稳定的特征，我们是无法模仿的。一共有九个特征，我们是可以观察到这些特征的。
特征是，总是从事对主的服务，总是很弃绝，不追求虚假的荣誉，充满希望，积极乐观，渴望服务，对唱诵圣名有品位，很喜欢聆听关于奎师那品质的一些描述，喜欢奎师那生活过的地方。这些特征不是来来去去，它是持续保持的。
因此，主柴坦亚在祈求得到巴瓦。得到巴瓦巴克提的奉献者得到九个特征。
SB第11篇，通过唱诵主的圣名，达到神爱的阶段，接着奉献者就会稳处在永恒的仆人的誓言中，慢慢地会非常依附主的特定形象和名字，当主奉献者处在神爱的阶段时，心会融化，有时大笑，有时候大哭，有时像疯子一样舞蹈，同时也不在乎公众的看法。
玛达瓦查尔亚评注SB这一诗节：有时主的非常杰出的奉献者表现出像一个疯子，内省的奉献者不会展示自己的情感，有的奉献者会展示自己的情感，有的不会。有两种方法能够确定奉献者是否达到巴瓦巴克提阶段：1奉献者非常稳定，2从他口里发出的音震非常仁慈。
永恒的柴坦亚经中，曾描述过主柴坦亚表现出巴瓦巴克提的特征，在檀车节时，主组织了一个kirtan，主柴坦亚这一组正好在佳格纳塔檀车前，他在跳舞，跳到空中，产生出了所有巴瓦巴克提的特征。我们无法模仿主柴坦亚的这些特征。
巴瓦巴克提如何发展出来的？通过奎师那的仁慈，通过奎师那内在能量的仁慈得到，当我们真正想要得到的时，才能得到。即便巴瓦巴克提很难得到，但是我们不该灰心，非常努力在奉献服务中保持稳定，慢慢依附和品位都会来，一旦有了品位，水就会沸腾，接着svarupa sakti就会表现出来。
普瑞玛巴克提是太阳，巴瓦巴克提是阳光。因此普瑞玛巴克提包括巴瓦巴克提的特征，只是普瑞玛巴克提的特征更加强烈。一个人达到巴瓦巴克提或普瑞玛巴克提时，就会冥想自己与奎师那的某种关系，追随奎师那永恒的同游的步伐。
通常得到巴瓦巴克提是非常困难的，而主柴坦亚和主尼提阿南达非常仁慈，给予我们这样的爱。我们应该稳定的修习和服务，也应该总是祈求得到对主的爱，实际上主柴坦亚总是在给予我们对主的爱，因此他才被称为最仁慈的化身。
Bhava Bhakti
巴瓦巴克提
External bodily symptoms of Bhavabhakti
巴瓦巴克提的外部躯体征象
Sattvika-bhavas (involuntary bodily transformations caused by spiritual emotions)
萨提维卡-巴瓦（因灵性情感而导致的无意识的躯体改变）
There are total of eight bodily transformations: Paralysis, tears, perspiration, change of color, fainting, hair standing on end, trembling, and stammering.
总共有8种躯体改变：麻痹，流泪，出汗，肤色改变，晕倒，头发直竖，发抖，口吃。
Anubhavas (deliberate bodily movements)
Singing, dancing, smiling, etc.
阿努巴瓦（故意的躯体活动）
唱歌，跳舞，微笑，等等
9 Character traits of BhavaBhakti
巴瓦巴克提的9种品质特征
Forbearance, concern that time should not be wasted, detachment, absence of false prestige, hope, eagerness, taste for chanting the holy name, attachment to hear about the transcendental qualities of Bhagavan, and affection for those places that the Lord resides.
忍耐，关注不应浪费时间，超脱，没有虚假的声望，希望，热心，唱颂圣名的品味，依附于聆听有关巴嘎万的超然品质，而且喜爱那有主居住的地方。
Madhvacarya also comments on SB 11.2.40
玛达瓦查尔亚在圣典博伽瓦谭11.2.40中也评论说：
“Some devotees of the Lord exhibit external symptoms, acting like madmen, others are introspective devotees, and still others partake of both natures. It is by one’s steadiness and by the merciful vibrations emanating from one’s mouth that one’s devotion can be judged, not otherwise.”
“主的有些奉献者展示出外部的征象，就像疯子一样，其他是内省的奉献者，而其他的则带有两种本性。一个人的奉爱程度是由他的定性和从嘴里发出仁慈的音震来判断的，而不是其它。”
5 Components of Rasa
茹阿萨的5个组成部分
Sthayi-bhava is one’s dominant spiritual sentiment toward the Lord, ie. conjugal love, parental, friendship, servitude, neutrality.
斯塔依－巴瓦，是对主的占主导地位的灵性情感，例如，情侣之爱，父母，友谊，仆人，中性。
Vibhava, that which arouses one’s emotion such as the sound of Krsna’s flute.
维巴瓦，激发出来的情感，如奎师那笛子的声音。
Sattvika-bhavas are involuntary emotional responses such as fainting as a result of hearing Krsna’s flute.
萨提维卡－巴瓦，不由自主的情感反应，如听到奎师那的笛声而晕倒。
Anubhavas are voluntary emotional reactions such as smiling upon seeing Krsna.
阿努巴瓦，自发的情感反应，如见到奎师那的微笑。
Vyabhicaribhavas are transitory emotional responses such as despondency or jubilation.
维亚比查瑞巴瓦，短暂的情绪反应，如意志消沉或者庆祝活动。
问答：
念珠 说：2011-05-07 08:20:53
我是初学者自己有许多不好的习性，还有许多的问题，我想尽快改掉，但是越想改好像越多，不知道怎么办，我也想做一个很好的奉献者，我想请教一下萨提亚帕布，哈瑞奎师那。
Suryanandini 上午8:30
有的奉献者在念颂圣名和唱颂时会流眼泪，为什么？
仙仙 上午8:35
特别是唱诵圣名的时候就会不知不觉的掉眼泪。为什么？
下周回答：
anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:40
您刚才说我们不应该想让自己成为伟大的奉献者，那么帕布帕德为什么说“你们每个人都应该努力成为纯粹的奉献者“？这里的区别在哪里？
[audio:DiSB/The Demons in Srimad Bhagavatam 03-Story of Parikshit Maharaja 03-Candrasekhara Acarya das-2011.05.05.mp3|titles=帕瑞克西特王遇到喀历年代|artists=月亮]点击下载
今天讲述帕瑞克西特王遇到喀历人格化身伤害公牛母牛。
帕瑞克西特－被测试或者测试者，他总是经常查问他人是否时那在子宫中保护过他。
喀历年代－喀历的人格化身
卡利－物质自然令人难以接受的样子，女神形象。或者说物质自然毁灭性的那一面。
公牛代表了达尔玛／宗教，公牛的每条腿代表了一种主要的宗教原则
1、怜悯／慈悲，2、诚实，3、洁净／内在外在的，4、苦行／简朴
怜悯慈悲被肉食毁坏，诚实被赌博摧毁，洁净被非法性行为、苦行被麻醉品所破坏。
问答：
Sindho 11-5-5 上午8:09
请问帕布：1、奎师那的|Kalki（拷尔克依）人格化身是在喀历年代结束时来杀喀历的人格化身吗？2、通常所说的恶魔崇拜Kali是指崇拜喀历年代的人格化身还是崇拜卡利女神呢？
音频：[audio:krishna_book/Krishna book 12-Giridhari Swami-2011.05.04.mp3|titles=宇宙形象|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载