标签： 八训规

[audio:basic/Basic class 48 – Siksastakam 14 – Satyadeva das – 2011.05.07.mp3|titles=巴瓦巴克提|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
《八训规》第六节
Nayanam-眼睛，galat-asru-dharaya-被涌流下的泪河，vadanam-嘴，gadgada-声音颤抖，ruddhaya-哽咽，gira-用言语，pulakaih-因为超然的快乐而毛发直竖，nicitam-覆盖，vapuh-身体，kada-何时，tava-您的，nama-grahane-在吟诵、吟唱圣名时，bhavisyati-将是
译文：我的主啊！何时我才会在吟诵、吟唱您的圣名时眼里不停涌流出爱的泪水？何时才会诵不成声？何时才会因吟诵、吟唱您的圣名而毛发直竖？
主柴坦亚非常渴望去爱奎师那，这是一种很深的灵性的情感，奎师那通常不会轻易把奎师那普瑞玛给别人。奎师那普瑞玛就好像烧开的开水，除非我们的愿望像烧开的水 一样不断滚动，否则是得不到奎师那的普瑞玛。
一个人达到巴瓦阶段后，就会表现出强烈的要得到奎师那普瑞玛的愿望。一个人只有通过sadana-bhakti才能达到bhava-bhakti，完全仰赖奎师那的仁慈。这是非常罕有的。
如何知道主柴坦亚在这里祈求得到巴瓦巴克提？因为这里描述的是巴瓦巴克提的一些特征。物质生活中有时也会有这些特征，但那是恐惧、生气和伤心的表现。如果一个人在唱诵圣名时展示出这些身体特征，就是巴瓦巴克提的特征。
有的人假装表现出这些特征，有的会去模仿这些特征。有时圣名会给奉献者特定体验，但这种体验是短暂的，这被称为是巴瓦的影子。因此只从外部表现很难评判一个人是不是处于巴瓦巴克提。巴瓦巴克提更多是我们心意的转变，这种转变是永恒的，因此无法模仿。《永恒的柴坦亚经》和《奉爱的甘露》里有一些巴瓦巴克提稳定的特征，我们是无法模仿的。一共有九个特征，我们是可以观察到这些特征的。
特征是，总是从事对主的服务，总是很弃绝，不追求虚假的荣誉，充满希望，积极乐观，渴望服务，对唱诵圣名有品位，很喜欢聆听关于奎师那品质的一些描述，喜欢奎师那生活过的地方。这些特征不是来来去去，它是持续保持的。
因此，主柴坦亚在祈求得到巴瓦。得到巴瓦巴克提的奉献者得到九个特征。
SB第11篇，通过唱诵主的圣名，达到神爱的阶段，接着奉献者就会稳处在永恒的仆人的誓言中，慢慢地会非常依附主的特定形象和名字，当主奉献者处在神爱的阶段时，心会融化，有时大笑，有时候大哭，有时像疯子一样舞蹈，同时也不在乎公众的看法。
玛达瓦查尔亚评注SB这一诗节：有时主的非常杰出的奉献者表现出像一个疯子，内省的奉献者不会展示自己的情感，有的奉献者会展示自己的情感，有的不会。有两种方法能够确定奉献者是否达到巴瓦巴克提阶段：1奉献者非常稳定，2从他口里发出的音震非常仁慈。
永恒的柴坦亚经中，曾描述过主柴坦亚表现出巴瓦巴克提的特征，在檀车节时，主组织了一个kirtan，主柴坦亚这一组正好在佳格纳塔檀车前，他在跳舞，跳到空中，产生出了所有巴瓦巴克提的特征。我们无法模仿主柴坦亚的这些特征。
巴瓦巴克提如何发展出来的？通过奎师那的仁慈，通过奎师那内在能量的仁慈得到，当我们真正想要得到的时，才能得到。即便巴瓦巴克提很难得到，但是我们不该灰心，非常努力在奉献服务中保持稳定，慢慢依附和品位都会来，一旦有了品位，水就会沸腾，接着svarupa sakti就会表现出来。
普瑞玛巴克提是太阳，巴瓦巴克提是阳光。因此普瑞玛巴克提包括巴瓦巴克提的特征，只是普瑞玛巴克提的特征更加强烈。一个人达到巴瓦巴克提或普瑞玛巴克提时，就会冥想自己与奎师那的某种关系，追随奎师那永恒的同游的步伐。
通常得到巴瓦巴克提是非常困难的，而主柴坦亚和主尼提阿南达非常仁慈，给予我们这样的爱。我们应该稳定的修习和服务，也应该总是祈求得到对主的爱，实际上主柴坦亚总是在给予我们对主的爱，因此他才被称为最仁慈的化身。

Bhava Bhakti
巴瓦巴克提

External bodily symptoms of Bhavabhakti
巴瓦巴克提的外部躯体征象

Sattvika-bhavas (involuntary bodily transformations caused by spiritual emotions)
萨提维卡-巴瓦（因灵性情感而导致的无意识的躯体改变）
There are total of eight bodily transformations: Paralysis, tears, perspiration, change of color, fainting, hair standing on end, trembling, and stammering.
总共有8种躯体改变：麻痹，流泪，出汗，肤色改变，晕倒，头发直竖，发抖，口吃。

Anubhavas (deliberate bodily movements)
Singing, dancing, smiling, etc.
阿努巴瓦（故意的躯体活动）
唱歌，跳舞，微笑，等等

9 Character traits of BhavaBhakti
巴瓦巴克提的9种品质特征

Forbearance, concern that time should not be wasted, detachment, absence of false prestige, hope, eagerness, taste for chanting the holy name, attachment to hear about the transcendental qualities of Bhagavan, and affection for those places that the Lord resides.
忍耐，关注不应浪费时间，超脱，没有虚假的声望，希望，热心，唱颂圣名的品味，依附于聆听有关巴嘎万的超然品质，而且喜爱那有主居住的地方。

Madhvacarya also comments on SB 11.2.40
玛达瓦查尔亚在圣典博伽瓦谭11.2.40中也评论说：
“Some devotees of the Lord exhibit external symptoms, acting like madmen, others are introspective devotees, and still others partake of both natures. It is by one’s steadiness and by the merciful vibrations emanating from one’s mouth that one’s devotion can be judged, not otherwise.”
“主的有些奉献者展示出外部的征象，就像疯子一样，其他是内省的奉献者，而其他的则带有两种本性。一个人的奉爱程度是由他的定性和从嘴里发出仁慈的音震来判断的，而不是其它。”

5 Components of Rasa
茹阿萨的5个组成部分

Sthayi-bhava is one’s dominant spiritual sentiment toward the Lord, ie. conjugal love, parental, friendship, servitude, neutrality.
斯塔依－巴瓦，是对主的占主导地位的灵性情感，例如，情侣之爱，父母，友谊，仆人，中性。

Vibhava, that which arouses one’s emotion such as the sound of Krsna’s flute.
维巴瓦，激发出来的情感，如奎师那笛子的声音。

Sattvika-bhavas are involuntary emotional responses such as fainting as a result of hearing Krsna’s flute.
萨提维卡－巴瓦，不由自主的情感反应，如听到奎师那的笛声而晕倒。

Anubhavas are voluntary emotional reactions such as smiling upon seeing Krsna.
阿努巴瓦，自发的情感反应，如见到奎师那的微笑。

Vyabhicaribhavas are transitory emotional responses such as despondency or jubilation.
维亚比查瑞巴瓦，短暂的情绪反应，如意志消沉或者庆祝活动。

问答：
念珠 说：2011-05-07 08:20:53
我是初学者自己有许多不好的习性，还有许多的问题，我想尽快改掉，但是越想改好像越多，不知道怎么办，我也想做一个很好的奉献者，我想请教一下萨提亚帕布，哈瑞奎师那。

Suryanandini 上午8:30
有的奉献者在念颂圣名和唱颂时会流眼泪，为什么？
仙仙 上午8:35
特别是唱诵圣名的时候就会不知不觉的掉眼泪。为什么？

下周回答：
anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:40
您刚才说我们不应该想让自己成为伟大的奉献者，那么帕布帕德为什么说“你们每个人都应该努力成为纯粹的奉献者“？这里的区别在哪里？

[audio:basic/Basic class 41 – Siksastakam 07 – Satyadeva das – 2011.03.05.mp3|titles=八训规07|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

第二个诗节有两个部分，主柴坦亚在第一部分荣耀主和圣名，主有那么多名字，并且这所有的名字都与主相同，充满着他的能量。唱颂主的圣名没有硬性规则，主以非常喜乐的心情来唱颂这节诗，他想着主是多么的仁慈，让灵魂能够轻易接触他。

在这个诗节的第二部分，主的心态就转变了，他开始充满哀伤。这份哀伤就变成了谦卑。他说，主啊，凭着您的圣名我们能轻易接近您，但是我却不被圣名所吸引，所以我们非常不幸。实际是主是代表着这个世界里受条件限制的灵魂遗忘了主这种情形。

承认我们不被圣名所吸引这一点可以带出谦卑之情，谦卑是培养起我们对圣名吸引的基础，同时也是培养起对奎师那的爱的基础。如果我们要培养谦卑的品质，还得培养另外的一个品质。谦卑来自诚实，来自认识并接受真相。因此主柴坦亚在这里诚实的承认，“我不被圣名所吸引”，就是因为他的真诚，所以能够分析承认自己的处境。圣帕布帕德在《永恒的柴坦亚经》（Adi17.34-44）中某一逍遥时光的要旨中解释了谦卑是如何来自于真相的。
主柴坦亚的逍遥时光：主柴坦亚经常会和很多人一起来唱颂玛哈曼陀罗，每天晚上在施瑞瓦斯家唱颂，持续了一年。每天晚上的唱颂都是充满极乐的，并且房门紧闭，他们不希望非奉献者参与进来。因为在克伊尔坦时，他们想营造极乐的氛围，如果非奉献者参与就会干扰这种氛围。由于，一些非奉献者不允许加入到克伊尔坦中，其中有的人就变得不高兴，嫉妒。这些非奉献者就计划如何给施瑞瓦斯制造麻烦，有一天晚上，当克伊尔坦在进行之中时，有一个婆罗门来找施瑞瓦斯，这个婆罗门的名字是哥帕拉•恰帕拉（Gopāla Cāpāla），他在施瑞瓦斯家院子里放了一些崇拜杜尔嘎女神的用具，他铺开了一张香蕉叶，在香蕉叶上放上了一些杜尔嘎女神的用具，然后在旁边放了一坛酒。第二天早上施瑞瓦斯，打开房门看到了这一切。于是施瑞瓦斯附近的名望之士都被叫来希望他们见证这一切，说：大家看，我其实不是崇拜维施努，我崇拜的是杜尔嘎女神。这些绅士们都不相信，知道肯定是有人陷害施瑞瓦斯。于是他们便叫人来打扫，当打扫的人来时，主柴坦亚和其他的奉献者都谦卑地离开了，好让他更好的打扫，他们对打扫的人表示了尊敬。
圣帕布帕德的要旨：“一个人必须超越物质化的生命概念。”换言之，如果我们真的能够觉悟我们比一个小草还要卑微，就得明白我们不是这个躯体和心意。“当一个真正明白他不是物质躯体而是灵魂时，他才能真正做到比小草还谦卑。而一个人真正谦卑后，他才可以向所有的人致敬。”
从这个逍遥时光和要旨中，我们可以看到关于灵魂的知识是如何成为谦卑的基础的。当我们真正做到谦卑后，就能平等看待一切。当我们想这个躯体时，我们会想到每个人的躯体都会经历都会出生，赤条条的来，躯体最终都会死，都会腐烂，最后归为尘土，这种知识能让人做到谦卑，这样就能明白不管是生还是死，大家都是平等的，没有谁更高或更低。我们的思想、愿望、用意、经历、学历，不管这些对我们多么珍贵，当那一刻到来，一切都会消失。生命力对每一个生物体来说不会多也不会少。个体灵魂被比作太阳光线，所有的太阳光线都是一样的，每一个灵魂都是平等的。因此当我们知道真理时，我们就会变得谦卑。

BG18.54这样处在超然境界中的人，立即觉悟至尊梵，变得充满喜悦。他永不悲伤，不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下，他达到为我们做奉爱服务的境界。
从这个诗节我们可以看出，一个关于我们不是这个躯体而是灵魂的知识，是我们谦卑和做奉爱服务的基础。
BG10.8我是灵性世界和物质世界的源头。一切都来自我。通晓这一点的明智之人为我做奉爱服务，诚心诚意地崇拜我。

这个诗节的第一部分我们学到了唱颂圣名没有硬性规则，然后我们明白了我们要谦卑才能接近圣名。这也就意味着，我们应该通过一个古茹来接近圣名。有一次一个奉献者给圣帕布帕德写了封信，他问圣帕布帕德，在《八训规》中为什么主柴坦亚没有清楚地说出一个人应该接受灵性导师的启迪呢？圣帕布帕德的回答：因为你漏了一点，主柴坦亚说，一个人应该向所有人致敬，比小草要卑微，比树还要宽容。一个人如果不接受灵性导师，不可能变得谦卑和宽容。这个世界每个人都很骄傲，想成为万物之主，我们得放弃这种心态。这就得接受灵性导师。如果我们接受了《八训规》的祷文，我们就接受了主柴坦亚为我们的灵性导师。并且奎师那也在《博伽梵歌》中告诉阿尔诸那一个人一定要接近一个灵性导师。

在这个诗节，我们看到，主柴坦亚是在表达谦卑，因此要唱颂圣名，谦卑是我们的资格。一个灵修的人应该以谦卑的心态接近主的圣名。这意味着我们要非常尊敬和顺从这位给我们圣名的人。圣名其实是从灵性世界来到物质世界，通过主柴坦亚和他所有的追随者而来。当我们带着这种谦卑的心态接受一位灵性导师，我们就培养出了谦卑的品质，并且古茹会教导我们什么有利于唱颂，什么不利于唱颂，当我们对古茹充满感激之情时，我们就会使自己越来越具备唱颂圣名的资格。
主柴坦亚说，“我是那么的不幸，没有被这些圣名所吸引。”其实是我们的物质欲望让我们无法去欣赏圣名，物质欲望就像乌云遮住了阳光，圣名就像阳光，如果我们接受一位灵性导师的仁慈，最终我们就有了力量，能够摆脱这些物质欲望。但是如果要接受古茹的训示，我们必须谦卑。当我们逐渐培养出奉爱的信心后，我们会变得更为谦卑，圣茹阿达茹阿妮是对奎师那奉爱的代表，她同时也是谦卑的代表。当我们能够真正意识到自己卑微的处境，明白主柴坦亚的心态，能够承认自己的处境，我们就能变得谦卑，当我们变得谦卑，奎师那就会被我们吸引。我们越谦卑，越坚强，越自由，越能摆脱假我，从而越能展示谦卑的品质。这一切都基于关于我们真实身份的知识，这个知识才是真正的力量，有了知识的谦卑是强而有力的。这时主柴坦亚的心态又发生了变化，他开始充满希望。
第二节我们看到奉爱的四个阶段：信心、联谊、接近一位灵性导师、摆脱物质污染。
通过谦卑我们可以变得坚强，稳定，最终可以得到奎师那的同情，因此在这节诗结束时，主柴坦亚又开始变得充满希望。

谦卑来自于认识到真理，知识是谦卑的基础。达到谦卑之后才能培养出平等看待众生的视野

问答：
chenying 上午7:59
请接受我卑微的顶拜，当我们看到一些非人格主义者想要与神合一，或者想要获得神通，我们常常会说，他们追求的还是物质层面的事物，是一种精微的感官享乐，不知道这种说法是不是对的，另外，真正灵性层面的活动具体包括哪些事物？

Radha Caran 上午8:04
question from Radhacaran: How do you make the difference between humility and low self esteem, low confidence or just being low key and low profile but arboring a strong ego?

Mitra-vindā(1054621170) 08:01:38
能饮此甘露，真是荣幸！顶拜您的莲花足！哈瑞奎师那

Dina Dayadri 上午9:07
哈瑞奎师那，结合今天早上讲的八训规的内容，给大家分享一些His Holiness Radhanath Swami有关谦卑的经典之语，愿大家对谦卑有更深一步的领悟。其中的翻译由Gopi Gita mataji 和chenying mataji 协助完成，在此非常感谢， 

1.“Humility does not mean thinking less of oneself, but thinking of oneself less”.
谦卑的意思不是看低自己，而是少想自己. (Gopi Gita mataji)
谦卑不是看低自己，而是考虑自己少一些。(chenying mataji)
谦卑并不意味着看低自己，而是考虑自己少一些。

2.The ultimate expression of humility comes when we control our senses.
“Humility does not mean thinking less of oneself, but thinking of oneself less”.
The ultimate expression of humility comes when we control our sense.
谦卑的终极表达，来自于对感官的控制。(Gopi gita mataji)
终极的谦卑来自控制感官。(chenying mataji)
当我们控制住感官时，最终谦卑的表现才会到来。
上面提供几种翻译，供大家更好地理解。呵呵

3.Humility is all about being truthful and honest.
谦卑的全部意义就在于保持真实诚实。

4.Essence of humility is unity.
谦卑的实质（精髓）是团结。

5.To protect our community, we need intelligence and to nourish it we need humility.
为了保护社会大众，我们需要智性，而滋养这种智性，我们需要谦卑。

6.If Somebody praises you, and if you have any humility you will feel totally like a fool.
有人赞美您，如果您有任何一点谦卑的话，您会觉得自己完全就是一个傻瓜。

7.To the degree we expect respect; to that degree we will be quarrelsome.
我们在多大程度上期待别人尊重自己，相应地我们就会在多大程度上变得纷争不和。

8.You cannot understand God through intellectualism, philosophy or scholarship. It is only through humility and service that you can understand God. There is no other way.
通过知性主义、哲学或学术研究您不能明白神。只有谦卑和服务您才能了解神。没有其它的方法。

上面的翻译由于时间的关系，仓促中肯定有很多不到之处，还请大家多多批评指正。如果能帮助大家更好地理解什么是真正的谦卑，我就已经感到很荣幸，很开心了，谢谢了，

[audio:basic/Basic class 40 – Siksastakam 06 – Satyadeva das – 2011.02.26.mp3|titles=八训规诗节二之一|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
今天学习八训规的第二个诗节。

namnam akari bahudha nija-sarva-shaktis
tatrarpita niyamitah smarane na kalah
etadrishi tava kripa bhagavan mamapi
durdaivam idrisham ihajani nanuragaha

南南 阿卡瑞 巴乎达 尼佳 萨尔瓦 萨克提
塔出阿尔皮塔 尼亚米塔 斯玛茹阿内 那 卡拉哈
诶塔追西 塔瓦 奎帕 巴嘎万 玛玛皮
杜尔代弯 伊追叁 伊哈加尼 那努茹阿嘎

译文：我的主啊！仅仅您的圣名便能赐予生物所有的祝福，因此您有千百万个如奎师那或哥文达那样超然的名字。您将您超然的能量注入这些超然的名字。吟诵、吟唱这些圣名甚至没有一成不变的规定。我的主啊！由于仁慈，您让我们借由您的圣名轻易地接近您，可是我太不幸，以致不受它们的吸引。

主的《八训规》2
namnam－很多的圣名， akari－展示，bahudha－很多，nijia－个人的，sarva－所有，shaktis－力量,能量，namnam akari bahudha nija-sarva-saktis，主有很多很多圣名，在这些圣名中，你展示了个人的力量或能量，因此，通过这些圣名，我们可以与神有个人的连接。
Tatra在这些圣名中，arpita－给…赐予，tatrarpita－主把超然的能量赋予这些超然的名字。niyamitah－没有规则，没有限制，smarane－记忆，niyamitah smarane－记忆圣名没有任何规则，可以以任何方式记忆圣名。Na－不，kalah－时间。na kalah－没有时间的规定，不需要在特定时间去做。
etadrshi－非常伟大，tava－你的；你的圣名，krpa－仁慈，bhagavan－至尊主奎师那， etadrishi tava kapa bhagavan－主啊，你的仁慈是那么的伟大。
mama－我的，api－但是，durdaivam－不幸，idrisham－这样的，iha－在圣名之中，ajani－诞生， na－不，anuragah－吸引，我是那么的不幸，即便我能够唱颂您的圣名，但是我却没有被圣名所吸引。

1.主柴坦亚是在一种非常惊讶的状态中来供奉这个祷文的，在《永恒的柴坦亚经》的最后部分才发现的，主柴坦亚向当时他亲密的同游讲述这些诗节。他非常惊讶，主有多少圣名啊！他也非常惊讶主把所有能量注入这些圣名中，惊讶主是那么仁慈，惊讶任何人可以在任何时间任何地点任何状态唱颂这些圣名，当他在《永恒的柴坦亚经》中讲述完这些后，他说，为什么主有那么多名字呢？他自己回答说，主有那么多名字是因为，您有那么多不同的奉献者，这些奉献者爱您的方式是无限的多种多样的，因为您爱您的奉献者所以你给他们特定的回应。
每一个梵文词都是指向至尊主的，这也是终极韦达经的目标。
BG7.19
Nijia sarva saktis，这些圣名都是您的非常个人的名字，所以蕴含了您个人的力量在里面。圣名有主要的圣名和次要的圣名，那些能够表现出主的人格性、逍遥时光、品质的，是主的主要的圣名，例如，哥文达、夏玛逊达尔。当人唱颂这些圣名时，他能够与这些逍遥时光得到连接。所以主柴坦亚教导我们应该唱颂主的这些主要的圣名。对于次要的圣名，并没有指向主在灵性世界的逍遥时光。奉献者唱颂主的圣名，就能进入sarva saktis,就能体会到被主的人格性的吸引。即便在这个物质世界，名字也是很重要的。每个人都喜欢听到自己的名字，和别人的关系越亲密，互称的名字越私人化。当我们呼唤主的这些非常人格化的名字，马上就可以得到奎师那特殊的关注。
主的个人化名字充满了个人的能量在里面，并且主有无数的名字，主的奉献者有无限的方式去爱他。
2.念诵圣名并无硬性规则。时间、地点、环境都不受限制。念诵圣名是在这个年代中的祭祀，但是齐颂圣名的祭祀，没有任何限制。主接受我们的真诚和爱，我们的供奉和牺牲。在kirtan中也可以用任何乐器，使用任何调子。个人的社会地位也与唱颂圣名没有关系，无论处在什么社会地位都可以唱颂圣名。不管你做什么工作都可以唱颂圣名。
“在这纷争、虚伪的年代中，得救的唯一方法是吟诵、吟唱至尊主的圣名，别无它法，别无它法，别无它法。”
韦丹塔的终极真理就是唱颂主的圣名，了解至尊人格首神。一个唱颂主圣名的人已经达到了觉悟韦丹塔的层面。
SB3.33.7
BG8.28
即便念诵圣名没有硬性规则，并不代表唱颂者没有知识，一切都会因为唱颂圣名的程序得到揭示。
主柴坦亚惊叹主奎师那是那么的仁慈，你把个人的能量注入您的圣名中，而且念诵圣名并无硬性规则，但是我是那么的不幸，我没有被这些圣名所吸引。主柴坦亚把自己放在一个初习奉献者的地位中供奉了这些祷文，同时表达他的谦卑的心态。
总结：主有无数的圣名，主的这些个人化的圣名都充满着他的个人的能量。这也和奉爱的第一阶段的相对的，即一个人对圣名产生信心。一个人确信通过念诵圣名，一切问题都会解决。第二个诗节对应着信心，联谊，托庇于灵性导师和谦卑，这在下节课会得到进一步的阐释。主在第二个诗节展示了极大的谦卑，他对主的圣名没有吸引感到非常沮丧，处在非常诚恳真实的状态，主在这里疑惑，即便圣名如此有力量，并且别人也能体会到圣名的力量，但是自己却无法品味的圣名的甘美，所以主是以初习奉献者的心态来进行祈祷。所以我们可以看到，主非常能够理解我们的心态，他对我们充满着怜悯之心。
我们在念诵时无法体会到圣名的甘美，解决的办法就是谦卑，下节课会有进一步的阐释。

问答：
wakeup(1175143764) 08:10:54
只要唱颂圣名，就能回到主身边，对卡利年代的人，是更幸运了吗？

Radha Caran 上午8:12
I would like to know if we know at what stage of Lord Caitanya’s life did he compose the sisksatakam and also did he share them with the devotees around Him
我想知道我们是否能够知道主柴坦亚在生命的那个阶段撰写的八训规，他什么时候把八训规与周围的奉献者分享的？

Suryanandini 上午8:14
在中国能走进一个奉献者觉得很难，年轻人上班很忙，要照顾家庭，在外面吃饭。。。按照经典去做不容易，我们应该怎样想？

Dina Dayadri 上午8:15
敬爱的玛哈茹阿佳，您在讲课中提到主有无数的名字，他接受奉献者们以他们自己喜欢的不同方式来接近他。那么作为一个初习者，如果对奎师那和牧牛姑娘们的这种最高rasa的关系非常喜欢偏爱，并想通过奉爱服务努力地逐步净化提高自己，以便将来能在这种rasa关系中服务奎师那和牧牛姑娘们。请问这种接近主奎师那的心态是否正确呢？这是否是一种冒犯的想法呢？谢谢您！

上午8:19
敬爱的玛哈茹阿佳，内心中色欲贪婪骄傲，外在却试图表现无欲谦卑进步，请问如何克服这种欺骗掩饰的倾向，做到真实坦诚？谢谢您！

lilakamala 上午8:22
顶拜您请问在念颂时深度冥想和专注怎样能做到

Radadasi(405041017) 08:32:47
卑微的顶拜帕布！请教默念有音震吗？

Radha Caran 上午8:34
Question: can the material body and mind physically sustain and experience full mahabhav like Lord Caitanya did?
我们的物质躯体和心意能够像主柴坦亚一样经受到完全的mahabhav吗？

下周回答：
madupurui deve dasi 上午8:20
请问您 ； 奎师那让我们借由圣名轻易地接近奎师那。可我 的感觉离奎师那还是很远。我怎么做才能感觉和奎师那很近？

Dina Dayadri 上午8:49
敬爱的玛哈茹阿佳，谢谢您耐心的解答。我还有一个问题哦，您刚才说到我们要做到忘掉过去，不去想未来，只是专注于现在。但是现在我做到这点还很难。我现在总对以前因无知疏忽犯下的过错非常后悔，每每想起来就很心痛难受，有时也会莫名其妙地心烦意乱，请问如何克服这种消极的情绪？靠专注地念诵圣名就可以完全清除吗？

Dina Dayadri 上午9:40
给大家分享一句His Holiness Radhanath Swami关于懊悔自责的名言，愿我们都能得到圣人的祝福：
Regret or remorse of the wrong we have done should be in a positive spirit of changing, turning towards God with humility.
– His Holiness Radhanath Swami
因自己犯下的错误而悔恨便意味着带着一种做出改变的积极心态，谦卑地转向神。（Gopi Gita mataji 翻译）

[audio:basic/Basic class 39 – Siksastakam 05 – Satyadeva das – 2011.02.19.mp3|titles=八训规05|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

当奉献者达到巴瓦阶段的时候就会有自发的奉爱，他的灵性是健康的。不管他念诵多少圈听到多少有关奎师那的题旨，他都觉得不够。
在八训规第一诗节的最后一句就讲到了巴瓦阶段。
Anandanmbudh-vardhanam
Anada 喜乐；ambudhi 海洋；anandambudhi 喜乐的海洋；vardhanam 无限地增加
在巴瓦阶段的人，感受到喜乐像海洋一般，无穷无尽。
这就像我们的地图一样，我们要去某个地方要先在地图上找到我们自己的位置，这样我们就能不断提升。
上节课讲到了巴瓦这个阶段，巴瓦阶段就是指一个人达到了对奎师那爱的自发阶段，巴瓦这个阶段与sadhana bhakti这个阶段是完全不同的。在sadhana bhakti这个阶段，奉献者通过不断地练习，以达到唤醒对奎师那的自发的爱的目的。，在巴瓦，我们对主自发的爱完全被唤醒。
Rupa Goswami在《教诲的甘露》里把对还没有唤起对奎师那自发的爱的阶段比喻成一个人患了黄疸病。在这种状态下，我们忘记了自己的身份以及与至尊主的关系，即便我们听到圣名，也不会被圣名所吸引，而是会被物质事物所吸引，被物质的躯体和心意所吸引。由于心意已经被这些事物所占据，所以就不会去关心有关至尊主的题旨。
对于黄疸病人，他如果吃甜的东西，却觉得是苦的，他在吃甘蔗汁时品尝的是苦味，但是黄疸病人喝甘蔗汁才能维持生存，才能治愈疾病。同样，我们不被奎师那的圣名所吸引，但是奎师那的圣名是唯一能够拯救我们的事物。如果我们遗忘了奎师那，我们就处在这种灵性状态中。在sadhana bhakti阶段中我们尝试着让自己康复，因此，在我们修习的初级阶段会感受到一些苦涩，需要我们付出努力

主柴坦亚说一个处在狂喜极乐的人有九种特征：
1、宽恕；2、不会浪费时间；3、对物质事物弃绝；4、不再被虚假的名誉所吸引；
5、总是热切地盼望主来拯救他；6、非常渴望去服务奎师那；7、对唱颂圣名的品味；
8、非常依附去聆听主的品质等；9、非常依附圣地，至尊主展现过丽拉的地方。
如果我们看到谁身上展现出这些特征，那就说明奉爱的种子在他身上已经生根发芽了。

当主柴坦亚从灵性导师那里接受圣名后，他就陷入狂喜当中，他引述了圣典博伽瓦谭中的诗节来说明他的状况。
SB11.2.40
达到狂喜阶段的人就像疯子一样，时哭时笑，不断地起舞歌唱，不在乎世人的眼光。
他告诉伊斯瓦瑞•普瑞他的状况。伊斯瓦瑞•普瑞告诉他谁跟圣名接触达到巴瓦阶段就会是这样。
这样的奉献者哪怕得到了世人的尊崇都不会受名望地位的影响，他甚至会视门徒为其古茹。圣帕布帕德就是这样，他总是说他的门徒是他的古茹派来帮助他的。哪怕面对那么多问题，他始终怀着希望。

玛达瓦阿查尔亚说，当一个人达到巴瓦阶段时，他未必会展示这9项特征，可以通过另外两个特征来判断：1.非常喜乐地、热情地、稳定地处在他们的服务之中2.来自他们口中的音震都是充满慈悲和仁慈的，他会让我们感到提升和信心。

巴瓦，奉爱之情开始展现在内心。

Prati-padam purnamrtasvadanam——prema的阶段。
当品味变得越来越完全，完整时，这就是purnamrta。Purna 完全，amrta 甘露/永恒。当一个人达到这个阶段会感到永恒的喜乐。Prati-padam 每一步都是不断增加。Asvadanam，一个人在品尝。
当一个人达到prema的境界，他有时候感觉到奎师那的临在，有时候感觉到与奎师那的分离，体会到感受是永恒的，自己也是永恒的。所有的感官都得到了启蒙。他能感受到奎师那完全出现在他的圣名中，意识到奎师那与他的圣名没有区别。在念诵时，他会看到奎师那的形象、品质、逍遥时光。他此时已经具有了灵性的躯体，感官不限于物质躯体，当他看到奎师那时，同时也可以闻到品尝到奎师那。
Sarvatma-snapanam，唱颂奎师那的圣名好像在对我们的灵魂沐浴。用prema来给灵魂沐浴。奎师那给他的奉献者灵性的躯体和感官，这就是对灵魂沐浴。当灵魂沐浴在prema中时，就会得到灵性的躯体，就会完全专注于自己的灵性身份。
对第一节诗的总结：sankirtanam给予我们七件事物，通过奉爱的九个程序，一个人得到提升。Sankirtanam使我们得到信心，清净内心，熄灭熊熊森林大火——物质感官享乐，给予我们所有的幸运，给予我们超然的知识，给予我们最高的喜乐，使我们成为灵性世界永恒的生物。这就是最高的甘露。个体灵魂就沐浴在这种极乐中。

Saibya devi dasi 上午8:16
帕布好！顶拜您的莲花足
有个老帕布需要5-6个小时才能念诵完16圈，怎样才能提高念诵的速度呢？谢谢您的仁慈！

Suryanandini 上午8:13
请MAHARAJA简单描述一下灵性世界好吗？

[audio:basic/Basic class 37 – Siksastakam 03 – Satyadeva das – 2011.02.05.mp3|titles=八训规之三|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
这节讲述：
ceto-darpana-marjanam. cetah－心的，darpana－镜子，marjanam－清洁
瑜伽中解释ceta有三种功能，
1、manas，思想，思考，thoughts，想着过去、现在、将来，有时候好像看到图像、听到声音，但那只不过是种想法；
2、budhi，智慧，或者说菩提，分辨的能力；
3、ahankara，与我们的心念相认同的想法
心念来来去去，我们都不知道我们的下一个想法是什么。那说明不是真正属于我们的。我们的这个身体也不属于我们。
心念来得比觉知早，当我们的思想、念头离开的时候，觉知还会存在，是长期存在的。
当心念比较清晰的时候，我们就能看到我们的思想。当我们纯粹的觉知认为我们就是这个思想的时候，就被称为镜子上的尘埃。当我们看到镜子上的尘埃的时候就没有办法看到真正的自己，而是看到假的自我。

灵魂真正的身份是什么？主柴坦亚·玛哈帕布跟萨纳坦·哥斯瓦米谈话时提到了：“我不知道我时谁”。萨纳坦·哥斯瓦米说：”人们说我是个非常有学识的人，但实际上我连我自己是谁都不知道，请告诉我，我是谁？“主柴坦亚回答了这个问题：”灵魂是奎师那永恒的仆人，而我们属于神的边际能量，灵魂真实的身份就是奎师那永恒的仆人。但是我们的内心不够清明的时候，我们无法看清自己的真实身份，看到的只是我们想象出来的人物，这个人物认为自己是至尊的享受者，不认为自己是至尊者的仆人，所有这一切都是让我来享受的，一切都属于我。所以这世间的生物体都在竞争，看谁才是至尊的享乐者。当我们心灵的镜子清晰的时候，我们才能看到我们实际上是奎师那的仆人。这是一个逐渐、缓慢的过程。刚开始我们看不到自己是奎师那的仆人。所以灵魂是存在的，吉瓦－灵魂才能觉知到这些，当吉瓦看到这些的时候才会开始思考自己存在的目的。吉瓦存在的目的是爱与服务。当灵魂认为自己是物质的时候，他就失去了自己的觉知。他想自己是某个想象出来的人物，一直去服务那个想象出来的人物的愿望，一直没有机会去服务自己真正的愿望。当镜子上的尘埃被我们清除掉的时候，我们意识到的第一件事情就是我们意识到我们真正的自我，而且意识到我们跟至尊主有一种连接，我们称为sudha sattva，我们意识到了灵性的本质。这就是Nama-sankirtana让我们得到的第一个好处。当我们从事sankirtana的时候，我们的心镜就洁净了，我们就能看到真实的自我。”所以我们把圣名放进心中。

我们念诵圣名非常专注，我们会发现我们内心的功能都会发动起来，就不会有空间留给那些物质的活动。当我们念诵的时候我们可以观察一下头脑中是否还有其他的想法。当我们观察自己的时候会发现有时想法很多，有时又没有想法。尤其是在念诵的时候，我们该好好观察自己，除了念诵圣名外，我们还有其他想法吗？那你会发现如果心中只有圣名的时候，你的心会非常的喜悦。就好像我们做了繁重的工作之后得到的一个长假，还不仅如此，奎师那跟祂的名字没有区别，祂是爱的完美的对象，当我们念诵哈瑞奎师那的时候，是在服务主。爱自动地在我们的心中产生了，然后我们的目的就达到了，因为灵魂存在的目的就是以爱心去服务主。我们非常专注地念诵地时候就跟主的svarupa sakti连接起来了，svarupa sakti是主的内在能量。我们是边际能量，是指处在中间的那种，就像海边的沙滩，有时被海水被覆盖有时又没有水。如果我们不念诵，不想着奎师那，就会被所有过往的言行的压力所压迫着，过往的印象就被比喻为镜子上的尘埃。这些尘埃来源于奎师那的maya sakti。当我们唱颂的时候我们就受到svarupa sakti的影响，我们越多的让圣名的能量覆盖，我们就发现我们越多地享受着圣名的净化。这就跟下面的两个奉爱服务的阶段连接起来了，跟bhajanam kriya，bhajanam是崇拜，kriya是练习，在灵性导师的指导下练习奉爱服务。

我们的心得到净化有两个结果：
1、得到了知识，认知了自我；产生了信心。
2、从内心的尘埃产生的痛苦中摆脱了出来，物质欲望的大火熄灭了。

bhava-maha-davagni-nirvapanam
bhava－物质存在；maha-dava-agni－巨大的森林大火。森林大火有时候并不是人为的，而且很难扑灭。消防员去都很难把火灭掉，他们要等到合适的天气。八颂灵师中也有类似的表述。熄灭森林大火的方法就是等待云雨骤降。这比喻为我们心中的欲望在熊熊燃烧。所以我们希望通过瑜伽、通过知识来清除这些欲望。有时候通过思辨能得到一些内心的安宁，或者实行业报瑜伽我们也能得到一些知识和平和。我们的痛苦就好像森林大火，我们的欲望就好像那些根扎的很深的植物，当大火燃烧的时候地面的植物好像被烧掉了，过后再下雨，那些根就还会让植物长出来。所以通过其他的一些修习方式，我们可以得到一些短暂的平和，就好像森林大火烧掉地面上的植物，但只要我们还有物质欲望的根，我们就还会受欲望的苦。圣帕布帕德说心中的欲望就像针一样在刺我们。通常我们的心中会有些痛苦，你想要某种东西就意味着你没有，那就是中痛苦。玛哈帕布将其比喻为bhava-maha-davagni，但是nama-sankirtan就是nirvapanam，能熄灭这些森林大火。我们过去的享乐欲望也会留下印记，只要那个印记还在，我们就还会一直想要那个东西。就像年轻人喜欢漂亮的姑娘，到了老年，他还是喜欢看到漂亮姑娘，那就会迫使我们接受另一个躯体。唱颂圣名的力量是如此强大，它能将这种森林大火完全熄灭。依靠圣名的力量，samsara－生死轮回的大火，就能被熄灭。

sankirtana是从哥楼卡来的

处在这种层面的奉献者，从外在看他非常稳定，从内在看他充满喜悦。代表着奉爱程序中的定信这个阶段。

家庭作业：
1、学习这一句的时候学习博伽梵歌第九章13－14诗节描述了处在定信阶段的奉爱服务是怎样的。奎师那描述了通过修习奉爱服务，我们变得心坚意稳。
2、谈谈自己对这几句诗节的领悟、体会。

就像我们在爬一个永远爬不到顶的高山。爬高山不可能一天爬完，通常要很多天。这就和我们的sadhana是一致的，需要逐步修习。首先要达到稳定的阶段，而这是最难的。之后就没有那么难了。所以开始的时候觉知到自我是最难的，我们应该知道我们现在在哪一步，下一步该怎么走，就这样我们不断进步。我们既要抬头看到山顶的目标，也要低头看到脚下的脚步，这样我们的进步就会很稳定。正如巴克提维诺德·塔库尔说的，忘记过去，不要想将来，走好每一步。

下节课我们继续讲八训规中余下的诗句。

这几句包含了：信心、联谊、接受指导、稳定等几个奉爱程序的阶段。

讲述内容来自圣巴克提维诺德·塔库尔的Bhajana rahashya。

Dina Dayadri 上午8:20
敬爱的玛哈茹阿佳和各位奉献者们，向您们道声迟来的新年快乐！ 
我有一个问题，由于自己修得不好，现在家人对奎师那知觉还不感兴趣。在家里他们总是说我不合群，还有些逃避现实，脱离实际。我觉得自己也有这方面的问题，请问这是在修习中出现的正常的现象呢？还是由于我某方面的疏忽造成的呢？谢谢您！

jaya0108 上午8:21
有个帕布问，那天讲课说到阿佳米勒呼喊圣名不是冒犯的念颂，也不是纯粹的念颂，同时说到，他不认为自己偷盗等行为是罪恶的，这个地方我有些不理解，因在他生命的前期他知道一个布茹阿摩那应该有的行为，他怎么后面会认为偷盗等行为不是罪恶的呢？