[audio:gaura_katha/Gaura-katha 022-Madhya Lila 07_Gadadara App and Vyasa puja of Lord Nityananda-Krishna Baladeva das-2011.05.04.mp3|titles=主尼提阿南达的维亚萨普佳|artists=阿叔]点击下载
今天课程内容：圣嘎达达尔•潘迪特的显现和圣尼提阿南达帕布的维亚萨普佳
之一：
[audio:bg/BG Chapter 10_1-Tirtharaja das-2011.04.26.mp3|titles=博伽梵歌第十章之一|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
《博伽梵歌》第十章
• 这一章描述了至尊人格首神的财富，因为阿尔诸那是奎师那的朋友，所以奎师那会向阿尔诸那揭示更多有关自己的知识。
• 圣帕布帕德说奎师那不会被学术研究所理解，而只能通过奉爱来了解。
• 奎师那不经出生便存在，并且不会死去，因此叫做“阿佳（aja）”。有时人们想要知道神有些什么特征，有时人会说自己就是神，我们应该知道神的特征是什么，以及奉献者的特征，还要知道什么是纯粹的奉爱服务，知道如何在与奎师那相连中去修习奎师那知觉。奎师那与这个创造中的一切都不同。有的愚蠢的人会去取笑奎师那，因为奎师那是以人形展现的。即便奎师那作为黛瓦克伊的儿子显现时，他也是超然的，奎师那在黛瓦克伊面前以四臂形象显现，不仅如此，他还带着许多珠宝，穿着美丽的衣服等等。并不是奎师那成为了神，他永远都是神。有时人会说，如果我按某一规则修习，那么我就能觉悟到我是神，或者当我达到解脱的曾面，我就会成为神。圣帕布帕德说，如果真是这样，那么假象就比神伟大了。奎师那说物质世界的事物都是不吉祥的，除非与奎师那相连。只有那些从事于对奎师那服务的活动才是吉祥的。奎师那在BG中描述，所有的苦行都应该作为对奎师那的祭祀来进行，否则这些苦行就只是像恶魔做的。
• 奎师那创造了生命中不同的特征品质：悟性、知识、摆脱怀疑和迷惑，宽容，说真话，控制感官和心念，以及苦乐，生死，恐惧，无畏，非暴力，内心平静，知足，苦行，施舍，美名和恶名。
知识指的是了解什么是灵性，什么是物质，通过学校大学里得到的知识只与物质有关，韦达哲学并不把它接受为知识。真正的知识是知道灵性与物质之间的区别。
悟性是指以正确的观点分析事物的能力。
摆脱怀疑和迷惑是指毫不犹豫地去按照程序修习。每一件事情都应该小心谨慎地去做，不要盲目地接受任何事物。应该从经典的角度去看待事情——sastra cakhu。
说真话（satyam）的意思是，为他人的利益而如实地反映事实。圣帕布帕德也曾说，我们应该以令人舒服的方式说真话。
控制感官是指，不该把感官用于不必要的个人享受。有规范的感官享乐是被允许的。人们不该浪费时间去想着感官享乐。这称为sama，或者说心意平和。应该阻止心念胡思乱想。另外，不该浪费时间考虑如何赚钱。这是对思维能力的误用。心念应该用来思考人生的目标是什么，我们可以通过与那些已经知道人生目标的奉献者联谊来发展这样的想法，培养思维能力。
当我们培养了这样的灵性知识后，就可以获得另外一个品质sukham-快乐。只要培养了有关奎师那的灵性知识，就会自动获得快乐。我们应该避免那些给我们的心念带来痛苦的事物，应该接受那些有利于我们奉爱服务的事物，而抛弃那些不利于奉爱服务的事物。我们应该做奎师那想要我们做的事物。
出生（bhava）只是对躯体而言的，因为灵魂永远不会出生。出生只适用于在物质世界里所具有的躯体。死亡也是这样。
生死就制造出了恐惧，恐惧是出于对未来的担忧。有奎师那知觉的人，没有恐惧，因为他们知道他是灵魂，没有生死。有奎师那知觉的人没有恐惧还因为他们的未来异常光明，最终会回到首神身边。然而其他人却不知道他们的将来怎样，因此他们总是处在焦虑中。摆脱焦虑的最佳方法是，了解奎师那，总保持奎师那知觉。这样就可以摆脱焦虑，不会担忧以后会发生什么。恐惧只是来自于我们沉浸于物质知觉中。那些摆脱了物质假象的人，理解自己不是躯体，知道自己是与至尊人格首神不可分割的所属部分。因此奉献者总是无惧的。
非暴力（ahimsa）,意思是不做任何把他人置于痛苦或慌乱中的事。那些社会中一些所谓的受过良好教育的人做的物质活动，并不会产生好的结果，因为他们没有超然的视野，因此就不知道什么是对人类社会真正有益的事。因为他们所想的一切事物都是与躯体相关的。非暴力是指，应该为了人们的灵性生活训练人们利用他们现在所拥有的人的躯体。这也是佛教徒所宣扬的，如何运用人体生命形式发展灵性。
平等看待众生。接受有利于培养奎师那知觉的事物，抛弃不利于培养奎师那知觉的事物。这称为平等的看待一切。
知足（tusti），是指不去想得到超过所需的事物，在薄伽梵歌的另外一个地方，奎师那谈到了对物质对象的色欲。色欲像火一样燃烧，不可能被满足，所以积累财富不会满足你。奎师那说积累物质财富的欲望，就像火一样，你越多的满足这个火，火就烧得越旺。知足意味着满足你所拥有的。
苦行（tapas），在创造之初，主布茹阿玛在莲花中醒来，从东方传来一个声音：tapa，tapa。苦行意味着早起沐浴，我们以取悦奎师那这么做。就像夏天十分炎热，自己们还是会去厨房做饭。自愿承受这种令人痛苦的麻烦就是苦行。
施舍，一个人应该为一些高尚的事业而献出他收入的一半。基督徒只用献出10%。圣帕布帕德在《永恒的柴坦亚经》中讲述了主柴坦亚的一个奉献者的故事，这个奉献者的名字是Kolaveca Sridhar，他是一个很穷的人，通过贩卖香蕉制品维生，他会卖香蕉，香蕉果实，会卖香蕉树的叶子，用来制造盘子，杯子等，还会卖香蕉树枝，可以用来做萨布几，这样他只能赚很少的钱，但是他却捐出了收入的一半来崇拜恒河。有时主柴坦亚会到市场上来购买他的香蕉制品，主柴坦亚就会说，你的价格太高了。你只是在骗我，然后他就拿起香蕉走了，然后这个穷人就说，“站住！站住！”但是他是如此受主柴坦亚吸引。主柴坦亚说，你赚得已经够多了，你应该对我这样的婆罗门做出捐赠。因此他就捐赠了这些物品，即使他是那样一个穷人，他仍然给主柴坦亚做出了捐赠。因此，他通过这种方式而做了高尚的事业。向婆罗门或灵修的人捐赠是非常好的，因为他们为了更高的目的献出了自己的一生。一个教导奎师那知觉的人应该得到布施。
名望，圣帕布帕德说名望就是成为伟大的奉献者，如果变得具有奎师那知觉，就会变得有名。
这些品质都展示在整个宇宙的人类社会和半神人社会中。如果想变得具有奎师那知觉，也需要培养这些品质。存在的一切都来自奎师那。任何人如果有好的品质，应该了解这些都是奎师那的仁慈。
问答
[7:44:17] pancatattvadasa: 今天讲到布施的一个很好的例子，但初级奉献者布施很愿意布施，如何鼓励他们布施？
[7:48:45] phil.kozub: how can we redirect our deep and strong affection towards our wifes/husbands to Krishna? thank you
[7:51:50] x707402482: 请问帕布：因为年龄大的奉献者不能参加联谊，所以联谊结束的时候会有一些供奉果品等等带给她。但是，这些东西在半路上就被这个带东西的奉献者派发掉了。请问帕布：这样做对不对或者好不好？应该怎么看待这件事情？
[7:55:43] 幸运者: 请问帕布；布施的好处是什么？
[8:02:30] Bhakti Sindhu: 请问帕布：把财物给予他人，才叫布施吗？如果奉献者把大部分财物甚至所有财物用于服务奎师那，这是否算布施？如果这么做了，那他还要拿出50%布施给其他人吗？
[8:02:30]吉瓦达西，请问您帕布：参加灵性活动，去外地参加听灵性课，是否是布施那？
之二：
[audio:bg/BG Chapter 10_2-Tirtharaja das-2011.05.03.mp3|titles=博伽梵歌第十章之二|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
问答：
blissfulsoul 上午7:41
阿尔诸那说“主啊！无论是半神人，还是恶魔，都不能理解你的人格性。” 请问半神人为什么也理解不了主的人格性呢？
pancatattvadasa 上午7:41
奎师那是一切，梦中的奎师那该如何理解？
blissfulsoul 上午7:48
在36节诗中的要旨中说“身为至尊，奎师那可以比任何凡人的骗术更高明。如果奎师那选择骗人，无人能高过祂。” 请帕布能否讲一点关于奎师那高明的骗术方面的逍遥时光呢？谢谢！
[audio:sb1/SB 1.8.39-Krishna Baladeva das-2011.05.01.mp3|titles=SB 1.8.39|artists=阿叔]点击下载
《圣典博伽瓦谭》第一篇，第八章，39节
译文 嘎达达尔(奎师那)啊!我们的王国现在因为大地上印有您莲花足的足迹而美丽辉煌。但您离开后，这美景将不复存在。
要旨 至尊主的莲花足上有些特殊的标记使他有别于众人，他的足底有旗帜、霹雳、赶象棒、伞、莲花和飞轮等标记。当至尊主行走在大地上时，这些标记便印在大地柔软的泥土上。因此，当圣主奎师那住在潘达瓦兄弟的王国哈斯提纳普尔(Hastinapura)时，哈斯提纳普尔大地上便印上了这些标记。这些吉祥的标记把潘达瓦兄弟的王国点缀得异常华美。琨缇黛薇说出至尊主具有这些与众不同的标记，生怕至尊主离开后有不吉祥的事情发生。
Radha Caran 上午7:57
question from Radhacaran das for Ashu. Is it possible that a devotee developping attachment to Krsna in seperation (vipralambha) remains satisfied in this way to the point of not desiring to be physically with Krsna (sambhoga) ? and if yes, is it a healthy or proper mood of separation? Thank you.
s414012190 上午8:05
卑微顶拜阿叔帕布！请问有的奉献者说奉爱瑜伽是婆罗门教，这该如何理解？
madaji2011 上午8:13
灵魂接受业报吗
s414012190 上午8:13
有人说，如不专注念诵是没有用的，圣帕布帕德说，就念一句，都能有作用，这该如何理解
躯体的痛苦，是否灵魂在感受和承受痛苦？
madaji2011 上午8:19
请问阿叔，知觉和灵魂的区别是甚么呢
anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:22
有奉献者说他在经典里看到，不出声的念诵是比出声的念诵的更高境界，是吗？可如果不出声我们怎么能聆听呢？
s414012190 上午8:23
躯体是机器是没有动力的，那如何才能强迫自己去专注念诵呢？
真诚(1327946586) 08:21:33
请问啊叔帕布：手拿念珠袋和不拿念珠袋念诵有什么区别？
s414012190 上午8:33
本身不是第二次启迪的奉献者，教其他很多的奉献者念第二次启迪的祷文，这有冒犯吗？有效吗？
kuaile 说：2011-05-01 08:37:42
奉献者说都是唱诵奎师那的圣名，没有分别。所以又去李红那里联谊，又去拿拉央那那里联谊，又来我们这里参加联谊，请问阿叔我们如何对待这样的奉献者？
本周继续完成问答，扫清进入超然领域的障碍。
[audio:basic/Basic class 47 – Siksastakam 13 – Q&A – Satyadeva das – 2011.04.30.mp3|titles=问答录之二|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
lilakamala 上午8:36
帕布顶拜您：一个启迪古茹不接受门徒对他服务，是这个门徒的灵性浩劫吗？为了灵修她应该怎么办？
Gopi Gita 上午8:41
我们说神像要经过安放仪式，正式邀请奎师那进入神像才算有效，这也是神像和基督教说的”偶像崇拜“的区别所在。那因为我们国家的特殊情况，很多神像都没有安放，我们该如何看待呢？有人说既然说没安放的神像等于照片，那是不是干脆就崇拜照片算了？
nian zhu dai 念珠袋 上午8:46
在中国的奉献者大部分都是在家服务神像的，他们给神像起床、睡觉、做饭，做这样的服务需要二次启迪吗？如果没有二次启迪是不是就不可以继续在家服务神像了？
梵歌(1612793744) 08:46:09
没启迪的人很喜欢神像能不能暂时请化学材质的神像练习服务？
nian zhu dai 念珠袋 上午8:50
如果在家服务的神像不是勾茹阿尼太呢？还可以继续服务吗？有的奉献者在家服务佳哥纳特或者在服务奎师那和茹阿达茹阿尼神像该怎么办啊？
philipp 11-4-23 下午9:30
how did we fall into material world? we used to be with Krishna before in Vrindavan, right? but Krishna tells us that once we are in Goloka we can’t fall because we just can’t think of anything except Krishna in Goloka. can’t understand..
satyadeva das 上午7:24
Prabhupada explains about how the Jiva soul come to the material world in BG 13.20 purport. In my experience i have yet to read any where in the sacred literature that clearly says how and why the jiva comes to this material world. The Vedas only say, anadi karma which means beginingless. Because the Vedas and great acaryas have not answered this question, how or why did we come to this world? May be we are not supposed to know the answer or may be while we are under the influence of Maya the conditioned soul is not capable of understanding the answer to this question. Bhaktivinode Thakur cautions that we should not endeavor to answer this question because we will only become frustrated and crazy. One thing is clear, we are in this material condition. Just like a person who falls into a lake and cannot swim. What is the import question? How did i fall into the lake? Or how do i get out?
blissfulsoul 上午7:45
敬爱的玛哈茹阿佳，您上节课讲课时说到当我们努力后，我们应该接受所有的情况，并把它们都看成是主奎师那的仁慈。但是很多情况下，即使我们努力了，如果发生了某些不愉快的事情，这可能还是因为我们自己的问题，比如我们缺少足够的努力、细心或沟通,对吗？
上午7:46
从这方面来说，如果我们说这是奎师那的意愿或安排的话，它会不会让我们在服务时形成一个找借口的倾向呢？而这是不利于我们灵性进步的，是吗？当前，我们应该总是看到我们自己的问题并积极地想方设法地在任何情况下都改进我们的服务。这种方式最能让我们受益，对吗？祈求您详细的解答，谢谢您！
仙仙 上午7:59
请问帕布：奉献者在一起联谊时，有时会给神台上供奉一些钱。可是，这些钱有时会被别的奉献者“拿走”。请问帕布：我们该如何去帮助这个奉献者改掉这个非常不好的坏习惯？
blissfulsoul 上午8:12
敬爱的玛哈茹阿佳，您提到我们应该带着知识去从事奉爱服务，但是很多时候我对某些服务还不了解，只是盲从地去做，请问这能在多大程度上净化我的知觉呢？我能从中获得多大的灵性益处呢？奉爱服务需要热情，请问我如何做到理性积极的热情而不是感情用事呢？谢谢您！
Rada苏尼提(405041017) 8:16:10
最卑微的顶拜玛哈茹阿佳！请问一切行为都是奎师那的能量操控，那心意只需做什么呢？躯体应如何去活动？谢谢
Suryanandini 上午8:24
A devotee who has been chanting for eight years, often steals other devotee’s money, she considers that everything is Krishna’s property…How should we have dealings with her ?
blissfulsoul 上午8:49
敬爱的玛哈茹阿佳，任何信息或知识是不是总是负载着一定的能量，那些积极乐观的有利于奉爱服务的想法总是蕴含着灵性力量，而消极负面的思想只是负载着破坏性的能量。可以这样理解吗？
[audio:care/Care devotee 17-Vaidhi Bhakti 04-Kavicandra Swami-2011.04.29.mp3|titles=奉爱服务的初级原则|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 021-Madhya Lila 06_Unlimited glories of Lord Nityananda-Krishna Baladeva das-2011.04.27.mp3|titles=无限荣誉|artists=阿叔]点击下载
圣温达文•达斯•塔库尔的生平和主尼提阿南达无限的荣耀
我们之前已经讲了很多主柴坦亚和他同游的逍遥时光，大部分都来自于《sri chaitanya bhagavat》,里面有很多主柴坦亚早年的逍遥时光，而《永恒的柴坦亚经》中也有主柴坦亚的逍遥时光，但不是很详细，因为更详细的内容已经记载在了《sri chaitanya bhagavat》，而这本书是圣温达文•达斯•塔库尔写的，今天是他的隐迹日。有关他的传记不是很多，我们听说他的母亲叫做Narayani，是srivasa pandita的侄女，当她还是小女孩时接受了srivasa pandita和他妻子的照顾。当主柴坦亚开始在srivasa pandita家的院子里，上演逍遥时光唱诵圣名时，这个小女孩才4岁。有一天，主柴坦亚进入至尊主心态时，他给所有在场的srivasa pandita的家人赐福。有一次主柴坦亚想向大家展示唱诵圣名的力量，因此他叫这个小女孩唱诵圣名，虽然她才四岁不知道任何的奉爱哲学，但是却展示出许多极乐的征象，又唱又跳。而且主柴坦亚让这个小女孩吃触碰过他嘴唇的食物。所以这个小女孩在幼年时就能与主柴坦亚进行亲身的联谊，作为母亲后就生了圣温达文•达斯•塔库尔。所以我们可以想象由这么优秀的奉献者生出的孩子，这个孩子会多么优秀啊。通常一个男孩会继承母亲的品质。当他妈妈怀孕时，他的父亲就隐迹了，他出生后从来没有见过自己的父亲，但是他对自己的母亲有非常强烈的依恋之情。因为母亲非常依恋主柴坦亚和尼提阿南达，所以孩子生出来后，小孩子也非常依附主柴坦亚和尼提阿南达。当小孩子出生时，正是主柴坦亚接受萨尼亚斯启迪的时候，所以他也和主柴坦亚有过联谊。
他写的《sri chaitanya bhagavat》非常受奉献者欢迎。因为他是主尼提阿南达的门徒，所以他花了很多功夫来荣耀主尼提阿南达。最后，这本书越写越长，都没有后面主柴坦亚的逍遥时光了。因此，在奉献者的要求下，就有了《永恒的柴坦亚经》这本书。当Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī在写《永恒的柴坦亚经》时，出于对圣温达文•达斯•塔库尔的尊敬，当他描述到一些在《sri chaitanya bhagavat》已经记载的逍遥时光时不会再重复。
主尼提阿南达的逍遥时光
当主尼提阿南达第一次看到维施瓦巴尔时，就知道这是他钟爱的主，他就这样一直注视着主维施瓦巴尔的莲花脸，而主维施瓦巴尔能够非常清楚地感受到尼提阿南达心中的情感。因此主维施瓦巴尔就要在他面前展示自己的身份。于是主维施瓦巴尔请求srivasa pandita阅读在SB中描述奎师那美丽的诗节。当主尼提阿南达听到这些诗节，立即倒在地上昏迷不醒。于是主维施瓦巴尔就让srivasa pandita继续念，过了一会，主尼提阿南达恢复了外部知觉，就开始痛哭起来。仅仅是听到了SB的诗节，就处在强烈的极乐中，像疯了一样。奉献者们都很惊讶，都担心他会伤到自己，但是没人让他停下来。然后，主维施瓦巴尔拉起了尼提阿南达，给他一个紧紧的拥抱，立即，主尼提阿南达就安静下来，两个人的眼中都汹涌地流出极乐的泪水。于是奉献者们开始极乐的唱诵。而gardadhara在旁边微笑，因为他知道主尼提阿南达的真实身份。主维施瓦巴尔说，今天是我最光荣最幸运的一天，今天我在尼提阿南达帕布身上看到了对主最高爱的征象，我知道至尊主本人才能展示如此强烈的极乐，所以你们在场的奉献者，凡是看到他这种爱的展示的人，都会深深地被奎师那吸引，只有与主尼提阿南达一瞬间的联谊，可以消除人生生世世犯下的罪恶。现在由于奎师那的仁慈，我们可以得到主尼提阿南达的联谊，只要崇拜主尼提阿南达的莲花足，就可以获得对奎师那的爱，就这样，主维施瓦巴尔不断地荣耀主尼提阿南达。
然后主维施瓦巴尔问主尼提阿南达，你是从哪里来的？
而当主维施瓦巴尔赞美他时，他表现出像一个躁动不安的小孩，感到非常窘迫，他说，我已经游遍了很多圣地，可是我只看见了圣地的土地，看不到奎师那，我在人们的神坛上看到的都是空的，看不到奎师那，人们告诉我，奎师那去孟加拉的纳瓦兑帕了。当我走进纳瓦兑帕时，我听见那么多人在唱诵圣名，当我听到这样的圣名时，我知道至尊人格首神在这里显现了，我听说就算是纳瓦兑帕最堕落的灵魂，也获得了解脱，因为我是最堕落的灵魂，所以来到了这里。
主维施瓦巴尔就说，不是的，我们才是最幸运的，因为可以看到你这样一位优秀的奉献者，我们非常感谢奎师那，让我们看到您因对奎师那的爱而流出的极乐的泪水。
Murari gupta无法理解他们的对话，srivasa pandita说他们的对话就像主维施努和主希瓦的对话，gardadhara说，他们的对话就像，主茹阿玛和主拉克斯曼。另一位奉献者说，他们就像奎师那和布茹阿玛，奉献者就这样表达他们的喜乐。圣温达文•达斯•塔库尔写到，任何听到主维施瓦巴尔和主尼提阿南达相见逍遥时光的人，都可以摆脱物质存在。主尼提阿南达总是以各种方式服务主维施瓦巴尔，在主尼提阿南达的仁慈下，我们就可以服务主维施瓦巴尔，主尼提阿南达的仁慈是无穷无尽的，没有人能够完全了解他，就连主希瓦这样的伟大瑜伽师和奉献者，就无法完全理解他，主希瓦说，任何批评主尼提阿南达的人都被奉爱拒之门外。
有一天，主维施瓦巴尔对主尼提阿南达说，我们应该为您做一个维亚撒庆典，明天是月圆之日，是维亚撒庆典，我们应该安排为您做一个维亚撒普佳，立即，主尼提阿南达就拉住主维施瓦巴尔的手，说，好的，我明天就在srivasa pandita家庆祝维亚撒普佳。主维施瓦巴尔说，srivasa pandita，现在你重任在肩，要举办这样一个节日。Srivasa pandita非常高兴能够承担这一个责任，我已经准备了所有物品，只需要一本指导如何做这个节日的书籍。于是他们就一切准备这个节日。
到了srivasa pandita家，他们就唱诵圣名，一直唱到第二天，维亚撒普佳的日子，就在这优美的歌声唱诵，主尼提阿南达和主维施瓦巴尔都在歌声中舞蹈，两个人拉着手，像两兄弟般，所有的人也加入进来跳舞。所有的人看到主尼提阿南达和主维施瓦巴尔以兄弟之爱在唱诵跳舞时，都迷醉其中。
有一次，主维施瓦巴尔坐在了维施努的宝座上，开始展示主巴拉茹阿玛的心态，但主维施瓦巴尔这样向主尼提阿南达要酒和犁时，主尼提阿南达就给他，有的奉献者可以看到主尼提阿南达真的把犁给了主维施瓦巴尔，可是有的奉献者看不到。奉献者都非常不解，为什么主维施瓦巴尔要酒呢？于是人们把一大罐恒河水给了他，他也把水分给大家，大家都只是喝恒河水就醉了。主维施瓦巴尔就这样大声叫喊着，“nara”，但是谁都不知道nara是什么含义。他们就问主，nara是谁？这就是那个叫我来物质世界的人，是advaita帕布，是他的呼唤，把我从外昆塔请下来的，可是他现在却和哈瑞达斯塔库尔在享受平静。我要把对奎师那的爱给所有的人，就算是最堕落的人。过了一会主维施瓦巴尔恢复外部知觉后，他说，我说了什么？奉献者说一切都很清楚了，主维施瓦巴尔就说，请原谅我的冒犯。然后，主尼提阿南达又陷入极乐之中。只有主维施瓦巴尔才能让他安静下来，于是他说，安静下来，安静下来，明天我们要为你庆祝维亚撒普佳。于是主维施瓦巴尔就离开了srivasa pandita帕布家，而主尼提阿南达却留在了srivasa pandita家。
问答：
仙仙 上午8:03
请问阿叔，我们会不会达到那样的极乐境界呢？
[8:06:57] hari(1051542256)
请问阿叔，主奎师那在布茹阿玛每天降临一天，是吗？
分类
高迪亚教梵歌之三、四
音频：[audio:krishna_book/Krishna book 11-Giridhari Swami-2011.04.25.mp3|titles=特瑞纳瓦尔塔获得拯救|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
特瑞纳瓦尔塔获得拯救
评注1:巴克提维诺德说，特瑞纳瓦尔塔代表无用的学识带来的虚假骄傲；辩论，依附枯燥无味的哲学推理的人。是恶魔的罪恶的哲学，错误的原则。奉献者如果避免这些错误，奎师那会很感动。奎师那扼杀了这样的恶魔，保护了从事奉献服务的奉献者。特瑞纳瓦尔塔前一世是一个国王，当时国王赤身裸体与1000个妻子在一个圣人面前寻欢作乐，因此被圣人诅咒，他在地球生活十万年，然后被奎师那所杀。维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔总结，第七章展示了奎师那孩提时代逍遥时光力量的那一面。他把特瑞纳瓦尔塔杀死了，并向雅首达妈妈展示了整个宇宙。通过吸菩坦娜的乳房，他展示了嘴唇的力量，通过杀车魔，他展示了双足的力量，杀特瑞纳瓦尔塔展示了双手的力量，还向雅首达妈妈展示了他的力量。
评注2：维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那变得太重，保护他在雅首达妈妈腿上时，不会被特瑞纳瓦尔塔带走。
评注3维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，因为奎师那sakti的力量，他把自己变得很轻，以让特瑞纳瓦尔塔将他带到高空。
评注4维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那他升到高空是为了满足天上的半神人的愿望。
评注5维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔奎师那杀死这些恶魔，并没有消减他的纯粹奉献者的奉爱，通过让他的奉献者处于焦虑中，而增加了他们的奉爱。
评注6圣帕布帕德用了很多角度解释了玛亚瓦迪的哲学是没有道理的。我们都是奎师那的奉献者，我们不是玛亚瓦迪，但是有那么多人在追随这虚假错误的哲学，更不幸的是，很多人都来自于相信和修习玛亚瓦迪的这个背景。那些没有辨别力的人他们看不到玛亚瓦迪哲学与奎师那知觉的区别，他们认为两者是一样的，因此圣帕布帕德一再解释了这一点，就像他不断解释我们不是这个躯体一样。因为，玛亚瓦迪哲学这么突出，所以我们都会被其影响和污染，因此我们总有回到这个哲学的倾向，所以圣帕布帕德总是向我们强调这个哲学的是没有道理的，神永远是神，神也永远不会忘记是神。而玛亚瓦迪认为他们都是神，只是忘了自己是神，他们通过玛亚瓦迪修习可以再次成为神，这些都是胡说八道。圣帕布帕德说，如果一个人认为自己是神，那么他就成为了狗。因此我们要非常小心，不要受到我们先前灵修的影响，也不要受到先前的条件限制，认为玛亚瓦迪哲学与奉爱瑜伽是一样的，实际上两者大相径庭。
虽然奎师那上演了所有这些不同寻常的活动，但是温达文的居民无法认识他是至尊人格首神。一个小婴儿一脚就把车踢到了，我们在哪会听到这样的事情？一个大恶魔变成旋风，把小婴儿带到空中，而小婴儿却越变越重，把恶魔压死了，我们会在哪看到这样的事情？我们还会在哪看到，妈妈在给婴儿喂奶时会看到整个物质宇宙展示。但是温达文的居民仍然不知道，奎师那是至尊人格首神，这是yogamaya的作用，因此他们才能与奎师那进行甜美的爱心交流，作为朋友，父母，爱人进行爱心交流。所以有这样一些美妙超然的事情值得我们期待，因为我们本来就该去追随温达文居民的步伐，但不是模仿他们，通过聆听他们与奎师那的关系去崇拜他们。我们通过到达完美，也可以期待能够这样的爱心交流。当我们唱诵圣名时，就可以去想这些逍遥时光，但不要做作，首先得去聆听圣名，自然而然奎师那的形象就会向我们揭示。当然我们总是可以在奎师那的形象或照片面前念诵，我们可用眼睛去看他美丽的形象，于是同时当我们足够进步时，就可以在内心深处见到奎师那，当我们向奎师那呼唤时，或许他就会在我们的内心展示，但是不要做作。有的人总是虚假的说自己看见了奎师那，知道自己与奎师那的关系，能够揭示别人与奎师那的关系，这样的人是伪装者，他们以奉爱服务的名义在骗人。我们应该带着正确的心态，带着爱心去呼唤奎师那，奎师那就会把所有美好的品质展现出来。我们可以去冥想这所有品质的一项或多项，同样他的逍遥时光也会向我们揭示。但是不是一定等着，当我们唱诵圣名时，这一切都会在我们心中展示。如果我们很好地聆听圣帕布帕德奎师那——快乐的源泉这本书，那么以后在念诵时，看到这一切就会更容易了。任何人仔细阅读圣帕布帕德的这本书，都不会认为奎师那是个不讲道德的人，或是一个充满色欲的人，因为圣帕布帕德很仔细地揭示了这所有的哲学和逍遥时光，所有这一切都是纯粹灵性的，只要我们去唱诵这些逍遥时光，我们的心就会净化。现在我们的心都很坚硬，很脏。我们的心是那么硬，如何得到奎师那的爱呢？但是只要我们以圣帕布帕德提出的这种方式去唱诵和聆听奎师那的逍遥时光，我们的心就会净化，变得柔软，对奎师那的爱也会被揭示，这是非常美妙的一天。永远不要认为自己很进步。我们只是渴望成为纯粹奉献者，带着这种心态去期待，奎师那就会回应，如果我们呼唤guru，外士那瓦和奎师那的仁慈，那么我们就会逐渐和稳定的觉悟。每天醒来，我们都该想着，这又是一天可以向奎师那走近的一天。这是一个机会，让我们专注不带冒犯唱诵主的圣名的机会。每一天都应该充满感激之情，对guru，外士那瓦和奎师那充满感激。不管什么方式，我们已经成为了奉献者，已经不知道经历了多少生世，现在已经得到了机会，应该珍惜，让我们的身体，心意和言语去服务奎师那，我们都不知道我们还有多久可活，因此充分利用每一秒钟去服务奎师那。
[audio:sb1/SB 1.8.38-Krishna Baladeva das-2011.04.24.mp3|titles=SB 1.8.38|artists=阿叔]点击下载
38节
譯文 正如某個軀體的名望將随著其中生命之魂的離开而煙消雲散，如果您不守護我們，我們所有的名望和活動就會立即與潘達瓦兄弟和雅杜王朝一起結束。
要旨 琨緹黛薇很清楚：潘達瓦兄弟之所以能生存下來，完全是因为圣主奎師那的仁慈。正如沒有意識的指揮，軀體的感官就只是废物一堆，儘管雅杜王期无疑是偉大的聯合王朝，在偉大的君主、道德的人格化身尤帝士提尔的带領下，潘達瓦兄弟也無疑樹立了崇高的威望，但如果沒有主奎師那的指引，他們將全都化為烏有。誰都不应該驕傲地以为自己是在沒有至尊主支持、指引的情況下，赢得威信和力量的。生物永远不是獨立的，而他最終依靠的對象就是至尊主本人。因此，即使我们靠我們擁有的物質知識發明出各種抵抗物質自然法律的東西，但如果没有至尊主的指導，無論這一切發明有多麼強大、堅固，部將以失敗而告终。
《圣典博伽瓦谭》1.8.38
琨缇的奎师那意识非常强烈，她认为自己的存在以及孩子和雅杜王朝的存在都是因为奎师那，如果没有奎师那，整个存在就没有意义了。就像没有灵魂，躯体就没有意义了，灵魂就是奎师那的能量，并且灵魂永远与超灵在一起，永不孤单。
奎师那和奎师那的能量没有区别，就像太阳和太阳光的关系。能量和能量的源头不可分开。所以我们认为这个能量和能量的源头是合一的。但是，同时他们还有不同之处。既一既异。
奎师那说，我是有力量的人。一个有力量的人那里会有很多能量。物质能量是奎师那的能量。愚昧之人甚至科学家只是去研究能量，却不知道有一个能量的拥有者。奉献者看起来虽然没有科学家们聪明，但是对整体的认识要比这些科学家要高。比如说，琨缇皇后，他虽然可以看到他的儿子和王朝非常强大，但她知道这一切都是因为奎师那。尤帝士提尔 成为雅杜王朝的国王，也很有智慧，关心照顾每一个臣民，还不仅仅是照顾人类，还照顾所以在王国内的生物体，非常有力量和高贵。琨缇并没有认为自己的儿子很有力量不需要奎师那，而是认为如果没有奎师那的照顾，所有的名望和力量，所有的王国都会消失。因此，我们不要因为自己有一点力量和智慧，就认为一切都是自己得到的，不需要依靠别人。我们应该时刻牢记，在任何能量后有一个能量的拥有者。也许我们不能直接看到奎师那，但是我们能够体会能量，就会想到能量的拥有者在哪。奎师那说，世界的一切都在我的指导下运作，奎师那说，一切都在我的注视下进行的。奎师那说，我要么以我原本的形象存在，要么我以遍存万有的形式存在于宇宙中。因此虽然我们看不到奎师那，但是因为奎师那的存在，物质世界才得以运作起来。奎师那是至尊的控制者，物质自然本身没办法自己控制自己，奎师那是所有能量之后的控制者。人们以为生命来自物质，实际上如果奎师那不存在，奎师那的一部分灵魂不存在的话，就不会有生命存在。在宇宙创造开始时，玛亚戴维只是在睡觉，玛哈维施努把她唤醒让她受孕，才产生了各种各样的生物体。
因此，潘达瓦兄弟之所以出名是因为奎师那，琨缇皇后非常清楚这一点。雅杜王朝那么赫赫有名，也是因为奎师那出生在这个王朝。没有奎师那，一切都没有价值。在物质世界中，人们对自己所拥有的名望，力量，金钱，智慧等等都感到如此的骄傲，但是这算什么呢，如果奎师那不维持，这一切瞬间都会消失。
真正的意识意味着奎师那意识，因为如果没有奎师那，我们连意识知觉都不会有，如果没有太阳的存在也不会又阳光的存在。我们要有智慧，去聆听guru，经典，伟大圣人的教导。
琨缇非常悲伤，奎师那您现在要离开了吗？我们再也看不见您了吗？我们的名声和荣誉有什么用啊？就好像一个没有生命力的躯体和感官一样，假设一个人有很强壮的躯体，如果失去了知觉，这些又有什么用呢？这个身体就是为了帮助我们，让我们把我们的意识不断与奎师那相连，不断知觉到奎师那，用感官不断去从事奉爱服务，这就是奉爱服务，bhakti。
认为身体和心意是自己的是非常愚蠢的，我们以为这个身体是自己的，但是这个身体是怎么运作的，我们都不知道，因此身体不属于我们，属于奎师那，是由奎师那的能量制造的。身体唯一变得有用，是用来服务奎师那的时候，我们的身体由躯体和感官构成的，心意也会受到躯体的影响，所以这一切都可以服务奎师那，这就是智慧，这就是奉爱。这就是奉爱瑜伽的程序，把我们的感官用来服务奎师那的感官，因为奎师那是所以感官的主人，我们的感官只有用来服务奎师那才有价值，否则只会带来无尽的困难和麻烦，因为一旦把感官用于感官享乐就会制造很多麻烦。因此感官是属于奎师那的，让我们用它来服务奎师那吧！
没有奎师那，一切都没有价值。
问答：
gurudas 说：2011-04-24 07:31:14
krishna是所有力量的源头，恶魔的力量也来自奎师那，请问奎师那为什么赋予恶魔力量？奎师那根据什么原则给予每个生物相应的力量？
philipp 11-4-23 下午9:30
how did we fall into material world? we used to be with Krishna before in Vrindavan, right? but Krishna tells us that once we are in Goloka we can’t fall because we just can’t think of anything except Krishna in Goloka. can’t understand..
satyadeva das 上午7:24
Prabhupada explains about how the Jiva soul come to the material world in BG 13.20 purport. In my experience i have yet to read any where in the sacred literature that clearly says how and why the jiva comes to this material world. The Vedas only say, anadi karma which means beginingless. Because the Vedas and great acaryas have not answered this question, how or why did we come to this world? May be we are not supposed to know the answer or may be while we are under the influence of Maya the conditioned soul is not capable of understanding the answer to this question. Bhaktivinode Thakur cautions that we should not endeavor to answer this question because we will only become frustrated and crazy. One thing is clear, we are in this material condition. Just like a person who falls into a lake and cannot swim. What is the import question? How did i fall into the lake? Or how do i get out?
Acyutananda Das（ RNS） 上午7:47
生物是与至尊主分离的所属部分，同时又怎么理解个体灵魂是至尊灵魂不可分割的一部分？
Bhakti Sindhu 上午7:58
请问阿叔：能量和能量的拥有者没有区别，从这个说法来看物质世界与奎师那也没有区别，对吗？然后，也有一种说法，奎师那的一切都是灵性的与物质无关，这应该如何理解呢？
madaji2011 上午8:06
亲爱的阿叔：请接受我卑微的顶拜！有物质躯体的灵魂—躯体之城的主人，既不引起活动，不促使他人活动，也不制造任何活动的结果。这一切都是由物质自然属性做的。怎样理解既不引起活动，不促使他人活动呢
在 11-4-24，於 上午8:08，bhaktin-lvm 編輯:
> 请问阿叔：在灵性世界知觉应该是纯净的，为什么还会有不好的愿望呢？
Acyutananda Das（ RNS） 上午8:32
薄伽梵歌，2.23要旨VIRAHA.PURANA上说生物是与至尊分离了的所属部分。他们永远是这样的，根据《薄伽梵歌》结论也是这样。怎么理解？
[audio:basic/Basic class 46 – Siksastakam 12 – Q&A – Satyadeva das – 2011.04.23.mp3|titles=问答录|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
进入更深层面之前，帕布先回答了大家感兴趣的若干问题。
[2011/4/16 8:23:53] Bhakti Sindhu:
请问帕布：1、Gayatri mantra是不是只能在二次启迪时从灵性导师那里获得？在这之前是不是不能随便从书本或其他人那里获得？
答：是这样的，一个人应该从可靠的灵性导师那里获得gayatri mantra,padama purana也有一个诗节说到了这一点：一个人如果不从可靠的灵性导师那里获得mantra，不管他唱诵了什么样的mantra，他都不能获得mantra的结果。我们先追溯一下gayatri mantra的历史，有很多gayatri mantra,现今最著名的gayatri mantra是布茹阿玛 gayatri mantra，我们二次启迪就会得到布茹阿玛gayatri mantra。我们哈瑞奎师那运动和高迪亚外士那瓦在二次启迪时也会接受这样一个gayatri mantra。在二次启迪时会接受七个gayatri mantra。叫做gayatri mantra是有个内在的原因。Gayatri mantra 最初是由奎师那传给布茹阿玛，再传给使徒传系，一直以来都是由guru把gayatri mantra 传给门徒的。当布茹阿玛从维施努的腹部长出的一朵莲花上出生时，他是独自一人的，他是整个宇宙中最有智慧的人。立即他就开始想，我来自哪里？就像我们，我们想知道我们是谁。布茹阿玛也想知道自己是谁，来自哪里。当他出生时，整个宇宙还是黑的，他就开始在整个宇宙和莲花座里搜寻，想知道自己来自哪里。他想如果我知道宇宙的开始在哪，那么我就知道自己是谁了。就像现在的科学家也想要知道物质世界来自哪里。布茹阿玛比科学家们要聪明得多，可是他也无法知道物质世界来自哪里。因此他放弃了，就在他放弃的时候，他听到一个声音从天空中传来，听到了gopal gayatri mantra的声音。那个声音说，布茹阿玛，你应该唱诵这个mantra，这个mantra可以帮你实现心中的愿望，布茹阿玛心中的愿望是什么呢？他想知道，他来着哪里。因此，布茹阿玛唱诵了gopal gayatri mantra几百年，有一天他灵性苏醒了，他听到了奎师那的笛声。这就是他的启迪。布茹阿玛听到了奎师那的笛声，灵性上就苏醒了，他看到了奎师那，看到了整个灵性世界。布茹阿玛有四个头，意味着他有四个嘴。他的其中一个嘴就念出了布茹阿玛gayatri mantra,同时所有的韦达经从他的嘴中流淌出来。Karma gayatri mantra也从他的嘴中流淌出来了，这些都是非常特殊特别的mantra。我们在崇拜神像时会唱诵gopal gayatri mantra。这些都在永恒的柴坦亚经中有记载。我们可以在书上看到这些mantra，但是我们必须从灵性导师那里接受mantra。从巴克提希丹塔-萨茹阿斯瓦提-塔库尔开始，也开始传授布茹阿玛 mantra,所以我们会唱诵这些曼陀。当我们启迪时，灵性导师会在门徒的右耳念出mantra，因此，我们是从灵性导师那里获得mantra的声音震动，不仅如此，我们还从灵性导师那接受有关mantra意思的教导，藉着灵性导师的仁慈我们也获得了mantra的力量，因此如果我们从其他途径得到mantra，既不能恰当理解mantra的含义，也不能得到mantra的好处。
[2011/4/16 8:23:53] Bhakti Sindhu:
2、Sanatan Goswami得了皮肤病是因为他的卡玛的缘故吗？那么我们所生的一切疾病是不是也是卡玛的缘故呢？一切皆因卡玛，我们还有没有必要去治病呢？请帕布阐释！
答：Sanatan是主柴坦亚的纯粹奉献者，并且他亲身参与了主柴坦亚的逍遥时光，因此这不是karma这些都是主的灵性能量，这是由主展示的逍遥时光以给我们一些教导。这个逍遥时光告诉我们，奉献者的身体是超然的。只要我们通过灵性导师向主皈依，他的karma就已经结束了，当然我们还有同一个物质躯体，但是我们精微的躯体随着我们遵循灵性导师的训令而发生改变，由于灵性导师接受了我们，所以奎师那也接受我们了。在《圣典博伽瓦谭》第十篇维斯瓦纳特-查夸瓦尔提-塔库尔说到，尽管奉献者也会有疾病，但是已经没有karma了。因为不管奉献者身上发生什么，都是奎师那安排的。如果奉献者心中还有物质欲望，奎师那就会安排一些事情发生，让他放弃物质依附。这是非常实际的，就像我们开始遵循四项规范原则一样，我们的karma不会随四项规范原则而来。像圣帕布帕德说的，我们接受启迪，遵循灵性导师的训令，我们的业报就消除了。因为我们还在物质世界，所以奎师那会维系我们的躯体。第三个部分的回答：如果我们有病，应该竭尽所能去治病，圣帕布帕德以前也常常吃药。我们应该明白很多事情我们无法控制，就像我们不能控制天气，但是当下雨时我们可以带伞。因此，当我们的躯体生病时，应该竭尽所能去照顾它。如果奎师那允许，我们的病就会治好，但是如果奎师那不允许，我们就不会治好，我们该接受这种情况，向主皈依，而不是抵抗，这样我们就会快乐而平和。
pancatattvadasa 上午8:27
亲爱的satyadeva Prabhu，非常感谢您的仁慈，第一次启迪奉献者，必须进行Gayatry mantra 启迪吗？对于大多数奉献者harinama 启迪还不够吗？
答：当然harinama启迪是最主要的启迪。这个卡利年代玛亚非常厉害，因为我们有很多罪恶的习惯。如果我们崇拜圣像，念诵gayatry mantra可以清楚内心的物质污染，这些也都是基于对哈瑞奎师那mantra的欣赏。其实，哈瑞奎师那曼陀确实足够能净化我们，让我们逐渐从奎师那意识中苏醒过来，但是唱诵哈瑞奎师那是要纯粹毫无冒犯的念诵。要到达对奎师那爱的苏醒，我们必须要达到毫无冒犯的念诵。因此，唱诵gayatry mantra和崇拜神像能够帮助我们克服罪恶的倾向，这可以帮助我们毫无冒犯地唱诵哈瑞奎师那曼陀。唱诵时冒犯的根源是因为我们不能够做到专注，当我们唱诵gayatry mantra和崇拜神像，可以帮助我们集中注意力，因为这时我们是处于瑜伽的生活状态，也就是处于善良形态的生活状态。善良形态是启蒙了的状态。因此，我们可以看到所有的阿查尔亚们都唱诵gayatry mantra且崇拜神像，因此我们追随灵性导师们的步伐，这样我们就定能取得进步。
所有的奉献者都需要完全被启迪，刚才已经给出了很多原因。如果harinama启迪已经足够了的话，圣帕布帕德就只会给harinama启迪了。对于那些非常进步的奉献者，harinama启迪确实已经足够了，但是对于，那些不是那么精进的奉献者来说，二次启迪也是有必要的。哈瑞达斯-塔库尔，他并没有崇拜神像，但是他一天唱诵178圈，并且是毫无冒犯全然地去唱诵。如果一个人向哈瑞达斯一样进步的话，他也不需要二次启迪了。因此，我们应该明白奉爱瑜伽是非常高的层面的瑜伽，大部分的瑜伽是以解脱为目标。而奉爱瑜伽的目标是对奎师那的爱。对奎师那的爱是很难得到的。我们启迪就会为了得到对奎师那的爱。实际上，每个生物体和灵魂本性中都有对奎师那的爱。主柴坦亚说，每一个生物体的心中都有对奎师那的爱。对奎师那的爱不需要去获取，而是我们已经拥有的事物。通过唱诵奎师那的荣耀，我们心中对奎师那的爱就会苏醒，因此我们要非常纯粹地去唱诵。二次启迪能够帮助我们纯粹的唱诵。
[2011/4/16 8:27:36] anurajas-Radharani devi dasi (TKG): 请问，既然启迪之后奉献者的身体就变得灵性化了，那么为什么还要做二次启迪才能够服务神像呢？
答：为了崇拜神像，我们需要用gayatri mantra来服务神像，这是服务神像的一部分，崇拜神像是非常科学的，必须以特别的方式来进行。我们从纳茹阿达-牟尼那获得崇拜神像的方法，我们应该遵循他的训示。在神像崇拜中，不管我们向神像供奉什么，都有唱诵gopal gayatry mantra,如果没有gayatry mantra，技术上来说，是无法崇拜神像的。
[2011/4/16 8:35:13] Suryanandini: 亲爱的帕布，奉献者的身体变得灵性化了，为什么有的人念颂好多年还会得很严重的病？ (bow)
答：即便奉献者的身体变得灵性化了，但终有一死，奉献者的身体灵性化了是因为奎师那的能量svarupa sakti进入奉献者的体内了。奉献者在躯体中生活，最终会在奎师那的安排下回归神首。奎师那会安排奉献者的身体死去，这样就可以回归神首。并且奎师那的许多目的也需要这些物质躯体来实现。每个人都靠物质躯体来生活，非奉献者的身体靠karma来运行，对于奉献者来说，是奎师那亲自安排的。不管我们的心意和躯体中发生什么事情，都应该看做是奎师那的安排。每一件事地发生都能使我们有机会去向奎师那皈依。我们尽可能维持物质躯体健康，免于病痛，最终的目的是向奎师那的皈依。如果我们向奎师那皈依并不抗拒，最终会快乐而平和。如果抗拒奎师那的安排，就会受苦。不管发生什么事，都是主的意愿。因此任何时刻都该接受。通过这种方式我们就可以专注于奎师那的莲花足。
[2011/4/16 8:45:37] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳，感谢您这么精彩的讲课！圣恩帕布帕德说过，一个人不用刻意去培养好品质，通过奉爱服务他就能培养起所有的好品质。但是在我自己短暂的初习中，我发现除非自己培养起了某些稳定的品质，否则自己的服务就始终处于一个停滞不前的状态中。请问这是否意味着，努力地培养起好品质，应和规范修习一起进行呢？谢谢您！^_^
答：我们不用刻意去培养好的品质，通过奉爱服务就可以培养起好的品质，确实我们可以通过奉爱服务得到净化，就像一个珠宝非常美丽。但是当珠宝被污渍覆盖就看不到美丽了。宝石原本就是美丽的，我们要做的就是移除污渍。灵魂本来是有好的品质。但我们有资格时，这些好的品质会自动展现。净化就要学会控制感官，控制言语，控制心意。奎师那在BG中解释，对身体、心意和言语的苦行。圣帕布帕德解释，奉献者首要的职责就是控制感官。只要我们控制感官，慢慢一切都会揭示，好的品质就会慢慢培养，诚实，仁慈和非暴力等等。
BG17.14躯体的苦行包括：崇拜至尊主、布茹阿玛纳、灵性导师和像父母一样的长辈，保持清洁、简朴、禁欲和非暴力。 这些都是躯体的苦行，这些可以支持我们的奉爱服务。如果一个人不从事奉爱服务，这些品种就不是那么重要。但是这些品质与奉献服务相连，就会变得很重要。我们只需要一方面从事奉爱服务的休息方法，一方面同时培养这些好的品质。
BG17.15说话的苦行包括：说真实、令人高兴、对人有益的话，不说扰乱人心的话，有规律地朗读韦达经典。
奉爱服务开始于舌头，我们应该通过从事奉爱服务来控制舌头，说话的苦行对我们来说非常重要的，我们应该说真话，说出的话令人高兴，并且总是说对人有益的话，并且总是有规律地朗诵圣地博伽瓦谭和薄伽梵歌，避免唱诵时的冒犯，冒犯会阻碍我们对奎师那的奉爱。如果不是奉献者，培养好的品质并不重要。这些品质只是心意的层面，当人死去后，一切都消失了。成为奎师那的奉献者才是最重要的品质，即便其他的品质还没培养起来。我们应该试图成为有资格的奉献者，培养出简朴、清洁、仁慈、非暴力、宽容等等品质。我们应该成为有资格的奉献者，这样我们继续休息奎师那知觉，这些品质就会逐渐展现。成为奉献者是非常崇高的，奉献者就意味着我们的品质高尚。所以，首先成为好的品质的人，可以帮助我们成为更好地奉献者。我们应该做一流的奉献者。三流的奉献者没有很多好的品质，他们崇拜奎师那，却不知道如何恰当的与其他奉献者相处。圣帕布帕德就说，我们应该尽快使我们从三流的奉献者提升到一流的奉献者。我们应该谦卑、容忍、向他人致敬、以及放弃期望别人对自己的尊敬。这些都可以帮助我们更加纯粹的唱诵。每时每刻都应该对自己的思想、言语、行动负有责任。因此，我们应该培养好的品质。当我们有非常进步的奉爱生活时，就会有这些品质了。
[2011/4/23 7:40:24] Saibya devi dasi: 请问帕布：当一个奉献者的灵性复苏是否也应该听到奎师那的笛声呢？谢谢帕布！ (F) (bow)
答：苏醒有不同层面的。高层面的苏醒是听到奎师那的笛声。一个人理解自己不是躯体和心意就是灵性上苏醒了，这是布茹阿玛觉悟，更高的是看到超灵，最高的是看到奎师那的形象，看到奎师那的品质，看到奎师那的逍遥时光，人们对奎师那的情感复苏，接受rasa得到纯粹的奉爱。如果得到对奎师那的爱是最高的灵性复苏。在SB中，不同的奉献者第一次遇到奎师那有不同的方式，描述布茹阿玛第一次遇到奎师那，奎师那对他微笑，并且跟他握手。有很多不同的布茹阿玛，SB中会描述不同的布茹阿玛，以及他们不同的逍遥时光。在brama samita,布茹阿玛第一次见到奎师那是听到奎师那的笛声。还有其他的描述，有一种描述是奎师那第一次见到布茹阿玛时，对他微笑与他握手。当我们对奎师那用很强烈的愿望，奎师那就会以我们想要的方式在我们面前显现。首先，我们可以通过奎师那的名字与他有体验，然后就体验到形象，品质，逍遥时光。
[2011/4/23 8:09:58] nian zhu dai 念珠袋: ISKCON~~街边草 说：2011-04-23 08:06:46
那么第一次启迪的奉献者，如果崇拜神像就只是形式了？没有什么作用？
答：第一次启迪的奉献者就可以崇拜神像了，只是不做个人的服务。第一次启迪在庙里面面见神像顶拜等等都是崇拜神像的一种方式。如果相对神像做一些亲身的服务，就得二次启迪，这些能使我们更加欣赏奎师那，更多地去爱奎师那。
[2011/4/23 8:16:20] x707402482: 请问帕布：奉献者年纪大了，不能服务神像了，能不能把服务神像的工作交给一次启迪的年轻人？
答：如果是紧急情况下是可以的。也要看看是什么神像。如果只是崇拜勾让尼太，就没有那么严格，崇拜茹阿达奎师那就很严格了。只有经过二次启迪的人才能崇拜茹阿达奎师那。每一个人都应该二次启迪，既然都一次启迪了，为什么不进行二次启迪呢。第一次启迪就是很困难了，二次启迪意味着要了解更多的哲学，清洁，培养婆罗门的品质，一天唱诵gayatri mantra三次。最好把神像给已经二次启迪的人。但是家庭崇拜和崇拜勾让尼太就没那么严格了。如果是家里的神像就可以给别人崇拜，特别如果神像时勾让尼太。
[2011/4/23 8:26:01] Bhakti Sindhu: 请问帕布：有时说真话不能使别人高兴，说假话反而能取悦他，怎么办？
答：我们说真话时，要检查一下，这些真话是否对别人有好处。说话的方式最好能够取悦别人。我们应学习这么做的方法。如果我们说真话不能对别人有好处，还是不说比较好。说话时，最好以非暴力的方式说出来。先是解释实际情况，不要责备他人，然后谈出自己的感受，最后说出自己的请求。这是说真话的一个方法。
[2011/4/23 8:36:52 | 已编辑 8:49:36] Gopi Gita: 接受第二次启迪应该具备什么样的资格，还是任何人都可以且必须接受第二次启迪？接受第二次启迪和达到生命完美，回归首神有直接关系吗？
答：圣帕布帕德对一次启迪的资格有一些标准，一个奉献者遵循四项规范原则，唱诵圣名六个月。如果这个奉献者继续这么做六个月，就可以二次启迪了。有一次有一个奉献者想要二次启迪，可是他的指甲又长又脏，圣帕布帕德看到他的指甲后，说你不能得到二次启迪，二次启迪意味着一个人要成为婆罗门，应该很洁净了。
BG18.42布茹阿玛纳本性平静，自制，苦行，纯洁，宽容，城市，有学问，明智，虔诚。他们以这种本性从事活动。
人们首先的知道婆罗门应该具有些什么资格，接着培养这些资格。一个人想要进行二次启迪，要培养这些品质，isckon规定启迪之前有一年时间，有时候guru会让他的门徒通过bhakti sastri的考试才给二次启迪，不同的guru会有不同的要求。圣帕布帕德更加自由，圣帕布帕德说启迪后，并不意外着我们具备资格了，而是有机会变得有资格。就我个人来说，一个人遵循四项规范原则，念诵16圈，非常稳定的修习了一年后，就可以接受二次启迪了，我们应该给每一个人一个这样的机会，每个人也该有这样的愿望。
有直接关系，回归神首必须经过二次启迪，我们从灵性导师那里得到奉爱，即便我们没有资格，从灵性导师那里获得训示，遵循他的训示，也可以去服务奎师那。培养奎师那意识就像在我们的心中播下了一个种子，慢慢长成一棵树，结果，果实是对奎师那的爱。二次启迪发展对奎师那的爱的中间过程。启迪并不是一个规则，而是与奎师那的个人的关系。我们通过奎师那的仆人来接近奎师那。通过成为奎师那的仆人的仆人的仆人来接近奎师那，这才是启迪。