标签： 奎师那

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南达和瓦苏戴瓦会晤

尽管奎师那是瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的亲生儿子，但康萨的暴力活动所制造的恐怖，使瓦苏戴瓦无法为儿子举行庆祝他出生的典礼。然而，奎师那的养父南达-玛哈茹阿佳却很高兴地举行了庆祝奎师那诞生的典礼。
奎师那降临的第二天，南达-玛哈茹阿佳宣布，雅首达生了个男孩儿。他请来博学的占星家和布茹阿玛纳，主持庆祝孩子诞生的典礼。
按照韦达传统，孩子出生后，占星家会根据孩子的生辰八字和出生时的星象，算出孩子未来的命运；孩子的家人则要在沐浴和精心打扮后，来到孩子和占星家面前，听占星家说出孩子一生的运程。
南达-玛哈茹阿佳和家人穿着盛装，来到孩子出生的地方坐下，占星家就在此地举行庆祝典礼。所有的布茹阿玛纳都聚集在一起，在庆典过程中按仪式要求吟唱吉祥的曼陀。在这个庆典上，他们也崇拜了所有的半神人和家庭的祖先。南达-玛哈茹阿佳把二十万头用布料和装饰品打扮过的母牛，以及用滚着金边的布料和其它装饰品装饰着的堆积如山的谷物，分赠给了在场的布茹阿玛纳。
在物质世界里，我们千方百计地去占有各种财产，有时甚至采用不诚实、不正当的手段。这是敛财的本质。因此，按照韦达教导，人们应该通过把乳牛和金子布施给布茹阿玛纳，来净化这些所得。同样，把谷物作为礼物布施给布茹阿玛纳能净化初生的婴儿。
我们应该了解，物质世界是一个污染了的环境，因此一直生活在其中的我们，必须净化自己的生活，以及拥有的财产和自我本身。我们可以用每天沐浴，里里外外清洁身体，并接受十种净化程序等方法，来净化我们的生存。崇拜至尊主、苦修、布施，可以使我们净化所拥有的财产。因此，我们常常鼓励奉献者们捐款，捐赠文献，布施，传播奎师那知觉等等。这样不仅能净化他们，同时能够使他们从因为积累财富中获得的业报中解脱出来，也能使他们获得资格，在奎师那知觉中获得进步。所以，作为奉献者要非常小心，因为很多时候有人代表奎师那向我们布施，所以我们一定要确保我们的财富用来为奎师那服务。
为了解绝对真理和获得自我觉悟而学习韦达经，可以使我们净化自我。因此，韦达文献中声明：所有的人生下来都是苏朵，只有在接受了净化程序后，才算获得了再生；而学习韦达经，能使人成为维普阿——有学问的人，初步具备了成为布茹阿玛纳的资格；完美地了解绝对真理的人是布茹阿玛纳。布茹阿玛纳进一步臻至完美时，就成了外士那瓦——奉献者。
外士那瓦的地位非常特别，奎师那的奉献者或者外士那瓦的地位高于布茹阿玛纳，一个布茹阿玛纳可能很博学，在很多方面具备资格，可是有可能只是出于善良属性，而纯粹奉献者超越了物质三属性，达到了纯粹善良属性。
在庆典中，所有的布茹阿玛纳聚集在一起吟唱各种韦达曼陀，祈求上天赐给孩子所有的好运。吟唱的内容有许多种，例：古老的历史（苏塔）、王朝的历史（玛格达）、赞美诗（万迪佳）和维茹达瓦丽等。当布茹阿玛纳吟唱各种曼陀和赞歌时，人们在屋外敲锣打鼓，吹起了号角；欢快的声音响彻所有的牧场，家家户户都能听到。南达-玛哈茹阿佳家里里外外的墙上，到处是用米浆画的各种艺术彩图；整座房子，甚至外面的大街小巷上，都用香水喷洒过了；屋里的天花板用花彩和绿叶装饰着；屋顶飘扬着各种旗帜；大门是用绿叶和鲜花做的。所有的母牛、公牛和小牛身上，都被涂上了用姜黄根调制的油，并用红色的氧化物、黄色粘土和锰矿物粉画上各种图案。他们颈戴孔雀羽毛花环和金项链，背披色彩艳丽的布匹。
闻听奎师那的父亲南达-玛哈茹阿佳正举行庆祝儿子诞生的典礼，牧牛郎们欣喜若狂、兴高采烈。他们穿着用昂贵的料子做的衣服，戴着各种耳环、项链和包头巾，带着各种礼物来拜访南达-玛哈茹阿佳。
一旦听到雅首达妈妈生了孩子，所有的牧牛女都欣喜万分。她们换上节日的盛装，身上涂满了各种香喷喷的化妆品。正如莲花粉使莲花呈现出更精致的美，所有的牧牛女都把朱砂粉扑在她们莲花般的面庞上。这些美丽的牧牛女带着各种礼品，很快地赶往南达-玛哈茹阿佳家。
牧牛女们因为体态都极为丰满、沉重，以致不能非常快地走到南达-玛哈茹阿佳的家，但由于热爱奎师那，所以都尽全力地在赶路。他们耳戴珍珠耳环，颈戴悬挂着美丽的金手镯。她们急匆匆地走在石子路上时，身上戴的花环掉下片片花瓣，仿佛天上落下的花雨；各种饰物的摆动，更增添了她们的美。就这样，她们来到南达-雅首达的家，祝福孩子说：“亲爱的孩子，愿你长寿，以保护我们。”在这样祝福新生儿奎师那时，她们把用姜黄粉、油、酸奶、牛奶和水混合成的液体，洒在新生儿奎师那，以及在场的其他人身上。在此吉祥的时刻，优秀的音乐家们奏起了优美的音乐。
我们可以看到韦达文化中庆典的盛大，如此富裕，有那么多奇妙的方面，因此在《圣典博伽瓦谭》中描述灵性世界：说话像唱歌一样，走路像跳舞一样。这一切都非常迷人。就像奎师那具有全然的吸引力一样，他的奉献者也具有全然的吸引力，温达文这块土地也具有全然的吸引力。存在的一切都具有全然的吸引力。
牧牛郎看着牧牛女的欢乐举动异常高兴，作为回应，他们也开始向牧牛女身上抛洒酸奶、牛奶、酥油和水。接着，双方开始互掷黄油。南达-玛哈茹阿佳一边兴高采烈地看牧牛郎和牧牛女的娱乐活动，一边高兴地把各种物品分发给聚集在那里的歌唱家。他们中的有些人在背诵乌帕尼沙德和普然纳中的著名诗篇，有些人在赞美南达-玛哈茹阿佳家里的祖先，有些人则在吟唱甜美的歌曲。南达-玛哈茹阿佳对一切都感到心满意足，因此把乳牛和各种布料、装饰品布施给所有在场的学识渊博的布茹阿玛纳。
以上这段描述使我们注意到：温达文的居民单靠养乳牛，就如此富裕。所有的牧牛郎都是外夏。他们的职责是种庄稼和保护乳牛。从他们的着装打扮和言谈举止能够看出，他们虽然住在一个小小的村落里，但却非常富有。他们拥有如此大量且种类繁多的牛奶制品，以致能豪不吝惜地随意互掷奶油。他们拥有的是牛奶、酸奶、酥油和其它很多种牛奶制品。他们用农产品去换各种珠宝、首饰和华贵的衣服。他们不但拥有所有这一切，而且还能像南达-玛哈茹阿佳那样，毫不吝惜地把它们布施给别人。
在韦达文化中，一个人的财富在于他的土地，奶牛和奶制品，而高楼大厦，纸币等等都不是真正的财富，所有的一切随时可以被业报拿走。世俗的财富来来去去，没人能长久的保持这些东西，这就是为什么韦达文化这么强调去崇拜至尊主，乳牛和布茹阿玛纳。举例，近期在日本发生的大灾难。这种灾害随时都可能在世界任何一个地方发生，所以我们要随时做好准备，我们随时有可能离开躯体。圣帕布帕德说，没有什么比死亡来的更肯定。因此，我们应该随时做好准备，托庇于奎师那，这样离开这个世界后就可以回归首神。如何做到呢？一直沉浸在harinama中，唱颂奎师那的名字。不是只是去实现每天念诵16圈得誓言，要训练自己一直唱颂圣名，如果不是用嘴唇唱颂，要在心里唱颂。当我们念诵时，要非常确保我们在聆听圣名，只有好的聆听，才有好的念诵。
主奎师那的养父南达-玛哈茹阿佳，就这样满足所有到场的人，他谦逊地接待他们，并按每个人的心愿布施。
博学的布茹阿玛纳依靠外夏阶层的布施维持生活。除此之外，他们没有任何其它收入。他们在庆祝出生和结婚的典礼上接受礼物。
当南达-玛哈茹阿佳在庆典上崇拜维施努，并尽力满足在场的每个人的心愿时，他心中唯一的希望是：新生儿奎师那能永远幸福、快乐。南达-玛哈茹阿佳不知道这孩子其实是维施努的源头，因此反而祈求主维施努保护他。
尤嘎玛亚把温达文的居民覆盖了，他们从不认为奎师那是神，好不保留的去爱奎师那。
巴拉茹阿玛的母亲柔黑妮-黛薇，是瓦苏戴瓦众多的妻子中最幸运的一位。她离开丈夫，专程来参加南达-玛哈茹阿佳举行的庆祝儿子奎师那出生的典礼。柔黑妮穿着漂亮的礼服，佩戴着花环、项链和其它首饰，穿梭在庆典现场上。
按照韦达传统，妻子在丈夫不在家时，不应该把自己打扮得太漂亮。然而，柔黑妮在丈夫不在身边时，还是把自己打扮得漂漂亮亮去参加庆典。
从以上庆典的隆重程度上不难看出，温达文当时在各方面都很富足。由于主奎师那降临在南达王和雅首达王后的家，所以幸运女神施恩惠于温达文，在那里展示了她的富裕。看来，温达文已经成了幸运女神娱乐的场所。
举行过庆祝奎师那诞生的典礼后，南达-玛哈茹阿佳决定去玛图茹阿，给统治者康萨缴纳年税。动身前，他召集村里那些干练的牧牛郎开会，请他们在他不在时照管温达文。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔给了一些有关南达和瓦苏戴瓦的背影：雅杜王朝曾有一个国外Devamīḍha有两个妻子，一个妻子来自于查锤亚家庭，一个妻子来自于外夏家庭。查锤亚妻子生了个儿子叫做sura,外夏妻子生的儿子叫做panjanya，sura 的儿子是瓦苏戴瓦，是查锤亚，panjanya的儿子时南达，是外夏。所以瓦苏戴瓦和南达是表兄，他们有同一个祖父，祖母不同。
南达一到马图茹阿，瓦苏戴瓦就得到了消息。他迫不及待地要求祝贺自己的朋友，于是立刻赶往南达的下榻之处。见到瓦苏戴瓦，南达喜出望外，仿佛恢复了生命。他跳起来拥抱瓦苏戴瓦，热情地款待他，并招呼他入上座。南达在不知情的情况下正照顾、保护着瓦苏戴瓦的两个儿子，瓦苏戴瓦非常惦念他们，所以焦急地询问有关他们的事情。
巴拉茹阿玛和奎师那都是瓦苏戴瓦的儿子。根据至尊主的安排，巴拉茹阿玛被从瓦苏戴瓦的妻子黛瓦克伊的腹中，转移到他另一个妻子柔黑妮的腹中，而柔黑妮正受到南达的保护。奎师那被瓦苏戴瓦亲自送到雅首达家里，与她的女儿做了对换。南达知道巴拉茹阿玛是瓦苏戴瓦的儿子，却不知道奎师那也是瓦苏戴瓦的儿子。但是，瓦苏戴瓦清楚这一事实，因此关切地询问有关奎师那和巴拉茹阿玛的情况。
瓦苏戴瓦对南达说：“亲爱的兄弟，你年事已高，一直渴望能有个儿子，但总不能如愿。现在，靠至尊主的恩赐，你幸运地得到了一个非常可爱的儿子。我认为，这对你来说真是太吉祥了。亲爱的朋友，我曾被康萨关押起来，现在刚获释。这对我来说可算是获得了新生。我原以为没有机会再见你，但凭籍神的恩典，我又见到你了。”
瓦苏戴瓦以这种方式间接地表达了自己对奎师那的挂念。奎师那是被悄悄地送到雅首达妈妈的床上的，在举行过庆祝他诞生的隆重典礼后，南达来到了马图茹阿。瓦苏戴瓦非常高兴，于是说自己“获得了新生。”他从未奢望奎师那会活着，因为他其他的儿子都被康萨杀死了。
瓦苏戴瓦继续说：“亲爱的朋友，我们要想生活在一起是很困难的。尽管我们有自己的家庭、亲戚、儿女，但在自然法律的控制下，我们终究要彼此分离。这其中的原因是，众生因为从事各种功利性活动而被迫在地球上投生；他们现在虽然聚在一起，但却保证不了能长久地在一起。每个人都不得不根据自己从事过功利性活动而各行其事，并因而天各一方。这就好比在海上随波浮动的海生植物和浮萍，它们有时聚在一起，有时各奔东西、永难相聚。同样，我们家人有时欢聚一堂，而过些时候却在时间波浪的冲击下被迫分离。”
瓦苏戴瓦所表达饿意思是：虽然自己的妻子黛瓦克伊生了八个儿子，但很不幸，他们都离他而去，就连其中的一个儿子——奎师那也不能留在自己身边。
瓦苏戴瓦深感离别的痛苦，但却不能吐露实情，因此只好对南达说：“请告诉我，温达文的情况好吗？你们有很多动物，他们都快乐吗？供他们吃喝的青草和水都够吗？也请让我知道，你们目前生活的地方是否安宁平静，不受打扰。”瓦苏戴瓦之所以这样问，是因为他很担心奎师那的安全。他知道康萨及其随从已经派遣了各种恶魔去杀奎师那。他们已经决定，要把与奎师那同日诞生，以及前后十天内诞生的孩子统统杀死。瓦苏戴瓦极为担心奎师那的安全，所以便询问奎师那目前所居住的地方的安全情况。他还向南达询问了有关巴拉茹阿玛和他母亲柔黑妮的情况，因为南达受他之托在照顾他们。瓦苏戴瓦提醒南达，巴拉茹阿玛并不知道自己的亲生父亲是谁。他说：“他一直以为你就是他的亲生父亲。现在，你有了另一个孩子奎师那，我相信你把他们两人照顾得很好。”
瓦苏戴瓦向南达询问有关动物的状况也是非常重要的。我们应该像保护自己的孩子一样，保护动物，特别是乳牛。瓦苏戴瓦是查锤亚，南达是外夏。保护人民是查锤亚的职责，而保护乳牛是外夏的责任。乳牛和人民同等重要。正如人民应该得到各种各样的保护，乳牛也应该得到全面的保护。
瓦苏戴瓦继续说：坚持宗教原则、发展经济和满足感官需求的活动，都要靠亲属、国家和整个人类之间的相互合作才能进行。
因此，不使自己的同胞和乳牛陷入困境，是我们每个人的责任。我们应该努力使自己的同胞和动物过上平静、舒适的生活。只有这样，才能轻易地达到坚持宗教原则、发展经济和满足感官需求的目的。
瓦苏戴瓦表达了自己因无力保护妻子黛瓦克伊所生的孩子而感到的难过。他认为，宗教原则、经济发展和感官满足这些活动，他全都没有做到。
南达听了瓦苏戴瓦的话后说：“亲爱的瓦苏戴瓦，残酷的康萨王把你的妻子黛瓦克伊生下的孩子都杀死了，这必然使你悲痛万分。尽管最后一个是女孩儿，康萨无法杀她，但她却进入了天堂星球。亲爱的朋友，不要难过，我们都受制于自己过去从事过的活动。每个人都必须承受以前的所作所为带来的结果。熟悉业报定律的人，是有知识的人。这样的人不管遇到快乐的情况还是痛苦的情况，都不会为之苦恼。”
交谈后，瓦苏戴瓦对南达说：“亲爱的南达，你要是已经向皇室交过税了，就请尽快回家，我想哥库拉可能会有麻烦了。”
南达和瓦苏戴瓦友好地话别后，瓦苏戴瓦返回自己的家，南达和其他来马图茹阿缴纳税金的牧牛郎，也启程回家。
瓦苏戴瓦说到我们由于业报和时间的控制聚在一起，也因为业报和时间的控制而分开。我们奉献者也是这样。我们应该珍视外士那瓦的联谊，因为在奎师那知觉中要想取得进步就是和进步的奉献者联谊，我们非常依靠奉献者的仁慈，我们只有先得到奉献者的仁慈才能得到奎师那的仁慈。因此，我们应该感激和我们联谊的奉献者。当我们的到与年长奉献者联谊时，我们应该尽力去服务他们，因为我们不知道自己什么时候离开。我们要非常爱奉献者，如果连奉献者都不爱，就更不可能爱奎师那。一定不要冒犯外士那瓦，而且总是努力去服务奉献者。可以通过茹帕哥斯瓦米告诉我们的六条原则做到，给予菩萨达摩，接受菩萨达摩，给予礼物，接受礼物，袒露心声，咨询机密。我们在物质世界已经浪费了那么多时间，所以当我们接触奎师那知觉时要十分珍视与奉献者联谊的机会。奎师那会被我们的这种心态所吸引。

音频：[audio:krishna_book/Krishna Book 07-Giridhari Swami-2011.03.14.mp3|titles=奎师那的显现之二|artists=给瑞达瑞•斯瓦米]点击下载

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今天学习奎师那快乐的泉源第三章，奎师那的显现第二部分。
　　黛瓦克伊接着祈祷说：“主啊！因此我恳求您，把我从康萨的残酷魔爪中解救出来。我知道您随时准备保护您的仆人，所以向您祈求，请您把我从这可怕的环境中救出去。”
　　主在《博伽梵歌》中证实了这一点。他对阿尔诸那保证说：“你可以向世人宣布，我的奉献者永不毁灭。”
　　就这样，黛瓦克伊为了获得解救而向主祈祷，但与此同时，她还是表达了慈母之心。她说：“我知道，您的这一超然的形象，只有伟大的圣人在冥想时才能看见。但我还是害怕，因为康萨一旦知道您显现，就会来加害您。因此，我请求您现在暂且隐身，以使我们的肉眼无法看到您。”
　　换句话说，黛瓦克伊在请求至尊主装扮成普通婴孩的样子。
　　黛瓦克伊接着又说：“我唯一怕我表哥康萨的原因，就是替您担心。马杜苏丹，我的主啊！康萨可能还不知道您已经出手了，所以我请求您掩藏起您四只手分别拿着海螺、飞轮、大头棒和莲花的维施努形象。亲爱的主，在宇宙展示毁灭后，您会把整个宇宙都放进您的腹中，但您现在却处于纯粹的仁慈，显现在我的子宫中。您仅仅为了让您的奉献者高兴而模仿普通人类的活动。这真让我惊讶！”
　　听了黛瓦克伊的祷告，至尊主回答说：“亲爱的母亲，在斯瓦阳布瓦.玛努年代，我的父亲瓦苏戴瓦是一位帕佳帕提。他当时叫苏塔帕，而你那是是他的妻子普瑞施妮。那时，布茹阿玛想要增加人口的数量，于是请你们繁衍后代。你们为此控制自己的感官，从事严格的苦修。你和你丈夫通过按瑜伽系统中控制呼吸的程序练习，都变得能够忍受狂风、暴雨和灼热的日晒等物质自然定律对人体产生的影响。同时，你还遵守了所有的宗教原则。这样做，使你们净化了自己的心灵，控制了物质自然定律的影响。苦修期间，你只吃飘落到地上的树叶，然后意志坚定地克制住性欲；你们崇拜我，期望从我这里获得神奇的祝福。按照半神人的时间计算，你们两人苦修了一万二千年之久。在那段时间里，你们一直全神贯注地想我。当你们做奉爱服务时，当你们总在心中想着我时，我对你们很满意。因此，圣洁的母亲啊！你的心永远是纯洁的。那时，为了满足你们的愿望，我也曾以现在这个形象显现在你们面前问你们，你们的心愿是什么。那时，你们说你们希望我做你们的儿子。你们虽然见到了我，但却没有要求我把你们从物质束缚中解放出来，而是在我的能量影响下，要求我能当你们的儿子。”
　　换句话说，主为了在物质世界里显现，特意挑选了苏塔帕和普瑞施妮当他的父母。至尊主每当以人的身份降临时，都必须有父母。因此，他选择苏塔帕和普瑞施妮一直当他的父母。正因为如此，苏塔帕和普瑞施妮无法要求至尊主给他们解脱。
　　与怀着爱心为至尊主做超然的爱心服务相比，解脱就不是很重要的了。至尊主可以让普瑞施妮和苏塔帕立刻获得解脱，但他更愿意把他们留在物质世界里，以便他以不同的身份在世上显现时，他们能当他的父母。
　　普瑞施妮和苏塔帕获得至尊主的祝福——成为他在人间的父母后，便停止苦修过起夫妻生活，以便生下他们的儿子——至尊人格首神本人。
　　不久，普瑞施妮怀孕并生下了一个孩子。至尊主继续对黛瓦克伊和瓦苏戴瓦说：“当时，我的名字是普瑞施妮嘎尔巴。在下一个年代里，你们诞生为阿迪缇和喀夏帕，而我成为你们的儿子乌彭铎。那时我显现的形象就像一个侏儒，所以我的另一个名字是瓦玛纳戴瓦。我给你们的祝福是：我将三次当你们的儿子。我第一次当你们的儿子时名叫普瑞施妮嘎尔巴，而你们的名字是普瑞施妮和苏塔帕；第二次当你们的儿子时叫乌彭铎，而你们叫阿迪缇和喀夏帕。现在，我第三次当你们的儿子，名叫奎师那，而你们叫黛瓦克伊和瓦苏戴瓦。我以维施努的形象显现，是为了让你们相信，我——同一个至尊人格首神，再一次当了你们的儿子。我可以以一个普通孩子的形象显现，但那样，你们就不会相信，在你腹中的我就是至尊人格首神。亲爱的父母亲，你们曾多次把我当作自己的孩子来养育，对我情深似海、关爱备至。对此，我感到非常满意。我感激你们，并向你们保证：由于你们圆满地完成了你们的使命，这次你们将回归家园，回归首神。我知道你们十分关心我的安全，非常害怕康萨。为此，我请你们立刻带我去哥库拉，把我和雅首达刚生下的女孩调换一下。”
　　至尊主对他父母说完这番话，就在他们面前把自己变成一个普通婴儿的样子，不再说话了。瓦苏戴瓦按至尊人格首神的指示，准备把他带出产房。就在此时，南达的妻子雅首达生下了一个女婴。这个女婴就是尤嘎玛亚——至尊主的内在能量。在主的内在能量尤嘎玛亚的影响下，住在康萨宫殿里的人，特别是门卫，全都睡熟了。尽管门卫用铁链把门都锁上了。但所有的们此刻都开着。外面虽然伸手不见五指，可当瓦苏戴瓦把奎师那抱出门时，外面的一切就像在阳光下一样清晰可见。
　　《柴坦亚.查瑞塔姆瑞塔》中说：奎师那就像阳光，哪里有奎师那，哪里就没有被比作黑暗的虚幻能量。
　　当瓦苏戴瓦带着奎师那向外走时，黑夜的黑暗消失了，监狱中的每一道门都自动敞开着。同时，天空传来隆隆的雷声，大雨倾盆而下。当瓦苏戴瓦带着奎师那在雨中行进时，主蛇沙以蛇的形象显现。他展开自己的头篷，为瓦苏戴瓦遮挡滂沱大雨。
　　瓦苏戴瓦来到雅沐娜河岸边，河水咆哮、翻腾，波涛汹涌。但在如此恶劣的情况下，河水还是给瓦苏戴瓦让出了一条渡河的通道，正如当年主茹阿玛要架桥过海时，巨大的印度洋让路给他一样。就这样，瓦苏戴瓦安然地渡过雅沐娜河到了对岸。他继续朝住在哥库拉的南达.玛哈茹阿佳家走。一路上，他看到牧牛郎们都在熟睡。他利用这个机会，悄悄地进入雅首达的房间，把自己的儿子与雅首达刚生下的女儿掉了个包。做完这一切，瓦苏戴瓦就返回康萨的监狱，悄悄地把女婴放在黛瓦克伊的腿上，自己重新带上手铐、脚镣，以使康萨觉察不出所发生的一切。
　　雅首达妈妈知道自己生下了孩子，但因为生产的劳累，她很快就睡熟了；等醒来时，她已想不起自己生下的是男孩还是女孩了。
　　对第二章和第三章的解释：
　　1.康萨前世叫做Kalanemi，他有六个儿子，分别是：Hamsa, Suvikrama, Kratha, Damana, Ripurmardana 和Krodhahanta。
　　他们被命名为六子sad-garbhas或者是 six garbhas。
　　六个儿子都非常强有力，精通神秘力量，他们没有和他们的祖父黑冉亚卡西普（Hiranyakasipu）联谊，他们做了极大的苦行去满足主布茹阿玛，布茹阿玛答应给他们任何他们想要的赐福。给他们的祝福是，他们不会被任何半神人、?maha-roga、食人魔Yaksa、Gandharva-pati、 Siddha、Carana 或者是人类杀死。通过他们完美的忏悔苦行，也不会有圣人能够杀死他们。当黑冉亚卡西普知道这个事之后，他对他的孙子非常愤怒，他说你们不和我联谊，却崇拜布茹阿玛得到他的祝福，因此我不在对你们有任何怜爱，尽管你们摆脱了半神人的杀戮，但是我要诅咒你们投生为黛瓦克伊和瓦苏戴瓦的儿子，被你们的父亲康萨所杀。
　　维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔在博伽瓦谭地十篇中也提出了非常有趣的评注。Marici可以被看做心意的化身，Marici的六个儿子代表六种感官的对象：声音，触碰，形象，滋味，气味，思想。黛瓦克伊既然能让奎师那从他的子宫出生，她是奉爱的化身，康萨是恐惧的化身。恐惧可以把我们六种感官对象移除掉，所以康萨杀掉了黛瓦克伊子宫中出生的六个儿子。奎师那普瑞玛由对主的非常认真和专注的服务所代表，只有当感官的对象被清除后，他才会出现在黛瓦克伊的子宫中。阿南塔代表对主服务的化身，他以黛瓦克伊第七个儿子的身份显现，当奎师那显现时象征着普瑞玛巴克提显现。
　　2.对于一些人来说，奎师那的诞生是非常神秘的。许多玛图茹啊的居民认为奎师那出生在玛图茹阿，哥库拉的居民认为奎师那出生在哥库拉。在博伽瓦谭中的描述是，奎师那在玛图茹阿康萨的监狱中出生的，然后由瓦苏戴瓦把奎师那带到了哥库拉，将奎师那与雅首达的女儿瑜伽玛亚交换，这该如何理解呢？
　　圣典博伽瓦谭第十篇第五章里面描述，当奎师那以南达玛哈茹阿佳儿子的身份诞生时，他举行了各种各样的庆典，安排一个仪式为新生儿庆祝。这个韦达仪式必须在孩子的脐带被剪下后才能进行的，如果奎师那是由瓦苏戴瓦带到南达家中的，那么他又是怎么在这个仪式中割掉脐带的？根据维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔和其他圣人的评注，奎师那出生在尤嘎玛亚之前，在布茹阿佳之地出生。所以，圣帕布帕德评注，当主维施努奎师那在玛图茹阿出生的同时也在布茹阿佳雅首达家中同时出生，维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，在马图茹阿出生的瓦苏戴瓦的儿子和在布茹阿佳出生的南达的儿子以及尤嘎玛亚是同时出生的。当主以瓦苏戴瓦儿子的身份显现时以维施努的形象显现，因为瓦苏戴瓦和黛瓦克伊对奎师那还有敬畏之心，而雅首达以不知道奎师那是神的情况下去爱奎师那的。这就是作为雅首达的儿子和作为黛瓦克伊儿子的奎师那的不同。瓦苏戴瓦奎师那以四只手臂的维施努形象显现，在布茹阿佳出生的奎师那以原初的两臂形象显现。当瓦苏戴瓦和黛瓦克伊请求奎师那显现他原初的两臂形象时，在布茹阿佳出生的原初的奎师那形象注入到了瓦苏戴瓦奎师那的身体内，融合为一。当康萨企图杀掉尤嘎玛亚时，她展现了杜尔嘎女神的形象，她对康萨说至尊人格首神已经在某个地方出生了。牧牛姑娘的歌中也证明了奎师那出生于布茹阿佳之地。舒卡戴瓦·哥斯瓦米为了取悦帕瑞克西特·玛哈茹阿佳，他向帕瑞克西特·玛哈茹阿佳隐瞒奎师那实际上是出生于布茹阿佳之地雅首达母亲的子宫中。但是当舒卡戴瓦·哥斯瓦米以牧牛姑娘的身份出现的时候，他忘记了这一切，他情不自禁地唱到，“噢！奎师那，您所出生的布茹阿佳之是如此神圣，因此幸运女神总是居住在那个地方，完全是因为你的原因，我们才保留着自己的生命，我们已经在所有地方找过你了，所以请你在我们面前展现吧！”所以，这就是事实。有关出生的神秘面纱揭开了。主布茹阿玛也肯定了所有圣人所说的话。在他向主奎师那的祷告中，他赞美奎师那是牧牛人国王的儿子。主柴坦亚玛哈帕布在《八训规》的第五节诗中也说，主奎师那是南达之子，nanda-tanuja。舒卡戴瓦·哥斯瓦米在圣典博伽瓦谭第10篇的最后一章说，人们把奎师那看做是黛瓦克伊的儿子。在《奎师那》这本书中，圣帕布帕德说，奉献者们都知道奎师那是南达和雅首达的儿子，虽然奎师那看起来好像是出生在黛瓦克伊的子宫中，实际上他立刻来到了雅首达母亲的怀里。他童年的逍遥时候让南达和雅首达充满了喜悦。这个事实也在瓦苏戴瓦和南达雅首达在库茹之野见面时由瓦苏戴瓦亲自揭示出来，他说奎师那和巴拉茹阿玛是南达和雅首达的儿子。因此，看起来奎师那好像是瓦苏戴瓦的儿子，实际上是南达和雅首达的儿子，或者说奎师那是至尊的无所不在的超灵，他并没有父亲和母亲。无论如何，我们不该认为奎师那的出生与普通孩子的出生相同，他总是超然及超越一切，他总是以自己的内在能量展示自己。
　　所以我们一直不断地崇拜在温达文的奎师那。

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主奎师那的显现
至尊人格首神在《博伽梵歌》中说：他的显现、出生和活动都是超然的，了解这些的人实际上立刻具备了转入灵性世界的资格。至尊主的显现或出生与普通人不同。普通人必须按自己前生的所作所为被迫接受一个物质躯体。有关至尊主的显现在前一章中已做过详细的解释，那就是：至尊主按自己的愿望显现。至尊主显现的时机一旦成熟，天空就会出现吉祥的星象。
在占星学中，又一颗影响重大的星星名叫柔黑妮。这颗被认为是吉祥的象征的星星，归布茹阿玛直接管辖。根据占星学理论：每颗星星都有自己的运行轨道，而它们移动形成的不同星象，造成了吉祥的时刻和不吉祥的时刻。
奎师那降临时，天上的星星自动调整位置，使万事万物都变得非常吉祥。当时，东、西、南、北各个方向，无不呈现着和平与繁荣的景象。天空有吉祥的星象，地上所有的城镇、乡村和牧场，以及人们的心中，也都呈现出好运的征兆。河床中河水充盈、流淌不息，湖面上点缀着美丽的莲花，森林里满是美丽的鸟儿和孔雀。林中的飞鸟用甜美的声音歌唱着，孔雀则与自己的伴侣翩翩起舞。携带着花香的微风，轻轻擦过人的皮肤，令人心旷神怡。习惯了做火祭的布茹阿玛纳，发现自己的家又非常适合做祭祀了。以前因邪恶国王的干扰，布茹阿玛纳家里的祭祀之火几乎完全熄灭了；但现在，他们又重获机会，平静地点燃了祭祀之火。布茹阿玛纳因为被禁止做祭祀，所以感到心灰意冷。行动受挫。但在奎师那显现的那个时刻，他们心中的欢喜之情油然而生，因为他们能够听到有超然的声音在空中宣布至尊人格首神的驾临。
住在甘达尔瓦和克依纳尔星球的居民开始歌唱；住在希达哈和查冉纳星球的居民，开始向至尊人格首神祈祷，为他服务。在天堂星球上，天使与他们的妻子，在维迪亚达尔和他们的妻子陪同下翩翩起舞。圣哲贤人和半神人快乐地播撒鲜花。波浪轻柔地拍打着海岸，海面上空漂浮着祥云，其中传来阵阵悦耳动听的雷鸣声。
各种吉祥的征兆纷纷呈现后，居住在众生心中的主维施努，便在夜幕降临后出现在女神般的黛瓦克伊面前。至尊主维施努的降临仿佛一轮圆月从东方地平线上冉冉升起一样。
有人也许会对此提出异议说：奎师那是在月缺的第八天显现的，因此当时不可能有圆月升起。然而由于至尊主显现在月亮神后裔的王朝中，因此即使那天晚上本该是月缺，但由于月神是至尊主显现的那个王朝的始祖，他便狂喜的状态下，借助奎师那的恩典以圆月出现。
瓦苏戴瓦看到：那像婴孩一样神奇的孩子有四支手臂，手上分别拿着海螺、大头棒、飞轮和莲花；他身上有施瑞瓦萨标志，脖子上戴着镶嵌着考斯图巴石的珠宝项链，身着黄色丝绸，头戴用外杜尔亚石装饰的头盔，佩戴者贵重的手镯、耳环和其他装饰品。这孩子就像一朵微黑闪亮的云朵般耀眼，他有一头浓密的头发。这婴儿非凡的特征，使瓦苏戴瓦感到异常震惊，他想：一个刚诞生的婴孩怎么会有如此的装扮？
随即，瓦苏戴瓦明白奎师那显现了。这使他顿感不知所措。他非常谦卑地想：尽管自己是受物质自然制约的普通生物，还被康萨关押着，但无所不在的至尊人格首神维施努却以他的真实形象，像孩子一样显现在我家。地球上没有一个婴孩会出生时有四支手，穿戴者各种装饰品和华美的衣服，具备代表至尊人格首神的一切特征。瓦苏戴瓦一遍又一遍地看他的孩子，心中思量如何庆祝这个吉祥的时刻。他想：每当有男孩儿出生时，人们就会喜庆洋洋地予以庆祝。现在尽管我被关押着，但至尊人格首神还是在我家显现了。我该准备比平时隆重千百万倍的仪式来举行一个吉祥的庆典！
瓦苏戴瓦看着自己刚得到的这个婴儿，欣喜万分。他真想把成千上万头乳牛都布施给布茹阿玛纳。瓦苏戴瓦深信这个刚诞生的婴孩就是至尊人格首神，于是双手合十给至尊主鞠躬，向他祈祷。他祈祷说：亲爱的主，我知道您是谁，您是至尊人格首神，众生的超灵、绝对真理、您已您自己永恒的形象显现，好让我能直接看到。我明白，您是为了让我不再害怕康萨而显现的。您不属于这个物质世界。是您瞥视了一眼物质自然，才使物质宇宙得以展示。
有人也许会争论，只是用一瞥就创造了整个物质展示的至尊人格首神，不可能从黛瓦克伊的子宫中诞生，为了杜绝这种争论，瓦苏戴瓦说，您扩展出玛哈维施努躺在原因之洋中，透过您的呼吸，无数宇宙得以存在。接着，您从玛哈维施努扩展出嘎尔博达卡沙伊维施努进入每一个宇宙中；然后又从嘎尔博达卡沙伊维施努扩展出祺柔达卡沙伊维施努，进入每一个生物的心中，甚至原子中。因此，您以同样的方式进入黛瓦克伊腹中是可以理解的。尽管您看上去是进入某物之中，但同时您又是无所不在的。我们可以通过对物质的分析来了解有关您的进入与不进入。物质能量即使被分为十六种元素，也仍然保持他的完整性。物质躯体只不过是由土、水、火、空气、空间这五种粗糙的元素组成的。每当有物质躯体诞生时，在我们看来就好像这些元素是新被创造出来的，但其实他们始终存在着。同样，尽管您显得像个在黛瓦克伊腹中的婴儿，但您也在她的体外存在着。您始终住在您自己的住所里，但同时又能扩展出数百万个不同的形象。阳光不能覆盖太阳，同样物质能量来自于你，永远都遮不住您。
我们从韦达文献中得知，至尊布茹阿曼放射出的光辉，照亮了一切。梵光是由至尊主的身体放射出来的，而梵光是物质创造的起源。只有智力欠佳的人才会以为：至尊人格首神来到这个物质世界里时，受物质属性的影响。至尊人格首神以直接或间接的方式存在于各处。他既在物质创造外，又在物质创造内。我们从韦达教导中得知，我们必须找到万物的源头——至尊灵魂，因为没有一样事物可以独立于他存在。只有傻瓜才以为，至尊主显现时受物质的制约。即使他显得像是接受了一个物质躯体，他也不受任何物质的制约。奎师那的显现推翻了所有对至尊人格首神显现与隐迹的胡乱猜测。
瓦苏戴瓦接着说，亲爱的主，您的显现、存在与隐迹超越物质属性的影响。您是至尊布茹阿曼，世间万物的主宰，万物都存在于您的体内，而您控制着物质自然的一切活动，所以物质自然的活动根本影响不了您。
您又称苏克拉么——洁白，洁白是绝对真理的象征，因为他不受物质属性的影响。布茹阿玛又称茹阿克塔——红色，因为他代表为了创造而有的激情属性。希瓦授权掌管愚昧属性——黑暗，因为他负责毁灭整个宇宙。宇宙展示的创造‘毁灭和维系，都受您的指挥，但您永远都不受物质属性的影响。正如韦达经所证实的：至尊人格首神永远不受物质属性的影响。韦达经中还说，至尊主身上没有一丝一毫的激情属性或愚昧属性。
主啊，您是至高无上的控制着、人格首神，您维持着整个宇宙展示的秩序，您最伟大。然而，您虽然是至高无上的控制着，却如此仁慈地来到我家。您来的目的是消灭那些打扮成帝王将相的恶魔及其邪恶的党羽。我相信，您一定会把他们，以及他们的随从和士兵，杀个片甲不存。
我明白，您在这个世界上显现，是为了消灭野蛮的康萨和他的党羽。但康萨已经知道您显现的目的，所以把您的哥哥都杀了。现在，他只是在等待您降生的消息。他一得到消息，就会立即带着各种武器来杀你。
瓦苏戴瓦祈祷完毕，奎师那的母亲黛瓦克伊接着祈祷。她被她表哥的暴行吓坏了。因此说，亲爱的主，您的永恒形象，如纳茹阿亚纳、茹阿玛、哈亚希尔沙、瓦茹阿哈、尼尔星哈、瓦玛纳、巴拉戴瓦，以及由维施努扩展出来的亿万个相似的化身，在韦达文献中被描述为是原本就存在的。之所以所您是原本就存在的，是因为您所以化身的形象都存在与这个物质创造外。在这宇宙展示被创造前，您就已经存在了。您的形象永恒、无所不在。他们光芒四射、永恒不变，不受物质属性的污染。这些永恒的形象无所不知，又充满快乐。他们处在超然的善良型氛围中，始终从事各种各样的逍遥活动。您不仅仅只有一种形象。您所有超然永恒的形象都是自给自足的，您就是至尊主维施努。
几百万年后，当布茹阿玛寿终正寝，宇宙展示毁灭时，土、水、火、空气、空间这五种元素就会进入吗哈特塔特瓦。玛哈特塔特瓦接着就会在时间的推动下，进入不展示的总物质能量里，总物质能量又进入充满活力的帕达纳里，而帕达纳将进入您的体内。因此，在整个宇宙展示毁灭后，就将只有您和您超然的名字、形象、特征和随身用品存在着。
主啊，我向您致以最高的敬意，因为您是总能量，是物质自然的源头。我的主啊，整个宇宙展示都受时间的影响，这一切都在您的指挥下运作。您主宰、控制着天地万物，您是强有力的能量的源头。
所有受制约的灵魂，都不断地从一个躯体转到另一个躯体，从一个星球到另一个星球，始终不能免于生与死的攻击。然而，在这些内心充满恐惧的生物中，一旦有谁求取您莲花足的庇护，他就可以安心地休息，不再受可怕的死神的攻击。
至尊主曾在《博伽梵歌》中说，我们即使游遍整个宇宙，从布茹阿玛珞卡到帕塔拉珞卡，也摆脱不了生老病死的攻击；但进入神的王国的人，永远都不会再回到物质世界，受其束缚。

现在为止我们已经听到了瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的祈祷，非常优美，我们可以看到他们的心是多么柔软，他们的心就好像金子一样。这里展示了纯粹奉献者他们是那么爱奎师那，这是他们所想的唯一的事情，而且他们已经完全沉浸于奎师那的爱之中，所以他们所说的话非常有力量非常感人。所以如果我们能很好的聆听这些描述，有助于我们去冥想奎师那，在这些祈祷中非常详细的描述了奎师那的名字、形象、品质、逍遥时光等等，这些可以净化我们的心意。这就是我们想要处于的知觉状态，我们想要去知觉到奎师那，这就是奎师那知觉的目的，一天24小时充满奎师那知觉。

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　　接着，半神人们把主称为至尊绝对真理——萨提亚么·帕茹阿么（satyam param）。从哲学的角度看，每个人都在寻求真理。半神人告诉我们，至尊绝对真理就是奎师那。完全具有奎师那意识的人，可以获得绝对真理。之所以说奎师那是绝对真理，是因为他与相对真理不同，他在过去、现在和将来这时间的长河中始终都是真理。在物质世界里，所有的一切都受时间的控制。但是奎师那不管在过去、现在还是将来，都是存在的，都是绝对真理。奎师那是这个物质世界里一切财富、声望、力量、智慧和教育的源头。因此，奎师那是一切相对真理的源头。这个物质世界由土、水、火、空气和空间这五种主要元素构成，而所有这些元素都来自奎师那。物质主义科学家承认这五种主要元素是物质展示的基础，但无论是粗糙的元素还是精微的元素，都来自奎师那。
　　评述：奎师那是万源之原，这一要点物质主义者无法理解。他们要不理解不了，要不就是拒绝理解。但是，奉献者理解奎师那，所以奉献者知晓一切。
　　《博伽梵歌》第七章中明确说明，整个展示是奎师那的高等能量和低等能量的结合。生物是奎师那的高等能量，而无生命的物质元素是他的低等能量。在不展示的阶段里，一切都保留在奎师那体内。

　　半神人们接着通过分析研究物质展示，恭恭敬敬地向至尊人格首神奎师那祈祷。
　　物质展示是什么？它就像一棵树。树长在地上。同样，物质展示这棵树，长在物质自然这块地上。之所以把物质展示比喻为是一棵树，是因为树会被砍倒。树的梵文是vrksa，意思是，“最终会被砍掉”。物质展示这棵树因为受时间的影响，会毁灭，所以不是终极真理。但是奎师那的身体是永恒的。他存在于物质展示前，存在于物质展示期间，已经物质展示毁灭后。因此，只有奎师那才被认为是绝对真理。《喀塔·乌帕尼沙德》中，也举了“扎根在物质自然上的物质展示之树”的例子。这个树上有快乐和痛苦两种果实。树上有两只鸟，一只是超灵，一只是普通生物。普通生物一直在吃物质展示之树上的果实，有时吃到快乐的果实，有时吃到痛苦的果实。但是，另一只鸟因为自给自足，所以对树上的快乐之果或痛苦之果不感兴趣。《喀塔·乌帕尼沙德》中说，一只鸟在树上忙着吃果实，而另一只只是在看着他的伙伴。物质展示之树的根向三个方向伸展，分别指善良，激情和愚昧属性。树上的果实有四种味道，即宗教、经济发展、感官享乐和解脱。一般来说，所有的物质活动都是出于愚昧才从事的，而愚昧属性上有时覆盖有善良和激情属性。果实的不同滋味通过五个感官去品味，这五个获取知识的感官，不断在遭受六种鞭子的鞭挞。这六种鞭子是：悲伤、幻觉、疾病、死亡、饥饿和渴望。包裹我们灵魂的物质躯体由七层覆盖物，分别是皮肤、脂肪、肌肉、骨骼、骨髓、血液和精液。树上有八个分支，即：土、水、火、空气、空间、心意、智力和假我。物质躯体有九个门：两只眼睛、两个鼻孔、两只耳朵、一张嘴、一个生殖器和一个肛门。物质躯体内还有十种气，即帕纳、阿帕纳、乌达纳、维亚纳和萨玛纳等。这里说至尊人格首神是物质展示的根源。至尊人格首神扩展自己，分别掌管物质世界的三种属性。布茹阿玛用激情属性创造物质展示，维施努用善良属性维系物质展示，希瓦用愚昧属性毁灭这个展示。整个创造最终会归入至尊主体内。至尊主是创造、维系和毁灭的根本原因。整个展示瓦解后，就会以至尊主的能量这种精微的形式归入至尊主的体内。

　　半神人们继续祈祷说：“至尊主奎师那现在显现，是为了维系这个展示。事实上，至尊源头只有一个，但智力欠佳的人因为受物质自然三种属性的迷惑，所以看物质世界是经不同的源头展示而来的。聪明人能看出源头只有一个，那就是奎师那。”
　　正如《布茹阿玛·萨密塔》第5章第1节中说的：至尊人格首神奎师那，是万事万物的源头。布茹阿玛被指定负责物质世界创造的人，维施努是奎师那的扩展，专门负责维系物质展示。希瓦是主奎师那为毁灭物质世界而扩展出来的。
　　半神人们接着祷告说：“亲爱的主，要理解你永恒的人格形象非常困难。一般人无法理解你永恒的人格形象，因此你亲自降临来显示你的原始永恒形象。即使有时人们能够接受主的各个化身，却始终无法理解两臂的奎师那的永恒形象，他就如人类一样具有一双手，在人群中走动，就如他们当中一个，你的永恒形象定能令奉献者增添超然快乐，却为非奉献者带来威慑。”
　　《博伽梵歌》第四章的第8节诗中说：帕瑞陀那亚 萨度那牟（paritranaya sadhunam）。奎师那最为萨度所喜悦。但由于奎师那降临的另一个使命是歼杀恶魔，因此奎师那的形象给恶魔带来威慑。所以说他为奉献者所喜悦，也同时带给恶魔重重危险。

　　“我们至爱的具有莲花般眼睛的主，你是‘纯善良’的根源。有很多伟大圣哲单凭三摩地，即超然地冥想你的莲花足，便能全神贯注想着你，因而得以轻而易举地把物质自然一手创造的无知海洋，改变而成牛蹄足印里的一洼水。”
　　伟大圣哲只要冥想着主的莲花足，便能毫无困难地跨越物质存在的汪洋。

　　“啊！自我光芒照耀的人，那些伟大圣哲凭藉你莲花足的超然渡船的扶助，跨越无知汪洋。他们留下了这条船，船仍然停靠在岸这边。”
　　既然是这样，当一个人到达了目的地时，对岸的人如何用同一条船渡河呢？半神人们在祷告中回答这难题时说：这渡船并没有被带走。仍旧停留在对岸的奉献者以此越过物质自然的汪洋，因为那些纯粹奉献者在跨越海洋时并没有一同把船带走。一个人只要靠近渡船，物质存在的无知汪洋的体积便缩减至牛蹄足印里水洼的大小。因此，奉献者不需要渡船达至彼岸。他们只须一步便能越过汪洋。由于伟大的圣贤哲人怜悯受物质条件限制了的灵魂，因此，渡船仍然停泊在主的莲花足下。任何时候，冥想主的莲花足便可跨越物质存在的汪洋。冥想的意思是全神贯注于主的莲花足。莲花足意指至尊人格首神。非人格神主义者不认识主的莲花足，因此非人 格事物便成为他们冥想的目标。
　　评注：我们应该冥想什么？现在人认为什么都可以冥想。真正的冥想意味着冥想至尊主的莲花足。所以神像崇拜很重要，这样我们就有机会冥想奎师那的形象，冥想通常的顺序是，从莲花足到莲花脸。

　　半神人说明他们的慎重裁决：冥想虚无和冥想非人格事物的人不能跨越无知汪洋。这些人只是梦想他们获得了解脱。“啊！具有莲花般美丽眼睛的主！他们的智慧被污染了，因为他们没有冥想阁下的莲花足。由于他们忽视冥想的真正目标，非人格神主义者会再次堕入受条件限制了的物质生活里，尽管他们可能暂时提升至非人格神的自觉阶段。”
　　非人格神主义者，为使自己融入布茹阿曼的光芒中而进行严格的苦行。然而他们心中的物质污染还在。他们只是试图否定物质世界里的一切，但那并不意味他们解脱了，因此，他们会再堕落。《博伽梵歌》中说，非人格神主义者在认识到自己的最终目标前，必然会经历巨大的苦难。《圣典博伽瓦谭》在一开始也声明：不为至尊人格首神做奉爱服务的人，不能从功利性活动的束缚中解脱出来。主奎师那在《博伽梵歌》，圣纳茹阿达在《圣典博伽瓦谭》，以及半神人在这里都确认说：不为至尊主做奉爱服务的人，不了解知识的最终目的，得不到至尊主的恩典。非人格神主义者只是以为自己解脱了，但实际上，他们对人格首神没有感情。他们以为至尊人格首神奎师那进入物质世界时，接受了一个物质躯体，因此忽视奎师那的超然身体。《博伽梵歌》中也证实这一点说：非人格神主义者虽然压抑了物质欲望，获得了解脱，但还会堕落。如果他们只追求知识，而不为至尊主做奉爱服务，那他们就得不到想要的结果。他们只会给自己招来麻烦，仅此而已。

音频
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圣给瑞达瑞·斯瓦米讲述奎师那－快乐的泉源第一章。圣帕布帕德当初讲这个课程的时候都会唱Krsna He

问：
甘嘎的问题：[19:56:06] 甘嘎: 这人为什么要告诉康撒这个消息，我总琢磨这个事

视频：
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