[audio:care/Care devotee 24-Chanting the holy name-Kavicandra Swami-2011.08.26.mp3|titles=唱颂圣名|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载
唱颂主的圣名，品味，甘露
作者： Caitanyapriyadas
[audio:sb1/SB 1.9.19_24-Krishna Baladeva das-2011.08.21.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.19-24|artists=阿叔]点击下载
《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
19节
譯文 君王啊!主希瓦、半神人中的聖人納茹阿達及首神的化身卡皮拉，都因為與他直接交往而十分瞭解他的榮耀。
20节
譯文 君王啊!你因為無知而以為聖奎師那是你的表弟、親密的朋友、祝福者、顧問、使者、恩人等等。但他其實就是人格首神本人。
21节
譯文 作為絕對的人格首神，他處在眾生的心中。他對眾生平等仁慈，沒有分别心，沒有假我，因此無論做什麼，都不會有物質缺陷。他永遠平靜。
22节
譯文 儘管他同樣仁慈地對待每一個生物體，但因為我是他忠心耿耿的僕人，他還是在我即將離世前来到我面前。
23节
譯文 對那些殷勤地做奉爱服務，冥想他、歌唱他聖名的奉獻者。人格首神會在他們离開物質躯體時出現在他們心中，把他們從功利性活動的捆綁中釋放出來。
24节
譯文 我的至尊主有著四只手臂，以及裝飾俊美的莲花臉龐和像初生太阳般紅的雙眼。他微笑著，願他在我離開這個物質軀體時能仁慈地等待我!
《圣典博伽瓦谭》第19—24诗，讲者：Krishna Baladeva帕布，翻译：Chintamani devi dasi，笔录员：Kishori Krishna dasi。
内容要点：
第19节：彼士玛继续荣耀奎师那，他知道奎师那的至尊地位，他是原初的Ｎarayana，与Ｎarayana没有区别,他也是Narayana的源头。Ａrjuna也在《薄伽梵歌》中向奎师那说到，向Narada一样的韦达权威也都知道他的地位。韦达权威们Mahajana都知道奎师那的真实地位。只有他纯粹奉献者才知道他的地位，非奉献者不知道他的地位，因为他在物质世界的时候，表现得像普通人。在南印度，有些奉献者也不知道奎师那的原初的至尊人格首神，他们以为奎师那是Narayana的一个化身。奉献者与主有各种不同的关系，彼士玛与奎师那充满敬意的关系，因为他与主的关系是Vaikuntha中的主与奉献者的关系。第20节：彼士玛警告我们奎师那不是普通人，彼士玛他永远不会搞错自己与奎师那的关系，当奉献者与奎师那的关系很亲密的时候，就会忘记自己与奎师那的关系，但我们必须了解奎师那是至尊的那一位。他是至尊主，我们是他的仆人。我们不能模仿Arjuna和Yudhisthira，我们不能假装自己与奎师那有亲密的关系。虽然他与他的奉献者有各种亲密的关系，但奎师那始终保持着至高无上的地位。第21节：无论奎师那与他的奉献者的关系怎样，他总是绝对的。在彼士玛的关系中，在与Yasoda母亲的关系中，在与Arjuna的关系中，他始终处在超然的地位，他始终是至尊人格首神，对他来说，没有什么活动更高或更低，而物质主义者会认为作为战车驾驭者的地位比较低低，其实这是假我的原因，是因为与物质的认同。奉献者有时也会对不同的奉献服务做出分别，但对奎师那所做的任何服务都是绝对的，没有高低之分。奎师那具有平等的视域，他把对他所做的所有的服务都看成对他的爱的展示，所以平等地接受，奎师那超越物质二元性，而因为奉献服务与奎师那没有区别，所以也免于二元性。第22节：奎师那平等对待众生，但如果奉献者向奎师那皈依，为他服务，奎师那就会作出回应。因为彼士玛已经向奎师那皈依，所以在他即将离开世界的时候，奎师那给他特别的关注。奉献者因为受到奎师那的保护，所以总是感到愉快和高兴。温达文的奉献者尽管没有意识的他至尊地位，但都完全依赖奎师那的保护，我们也应该总是托庇于奎师那，我们通过托庇于灵性导师来托庇于。第23节：奉献者是瑜伽师，是奉爱瑜伽师。奎师那在《薄伽梵歌》里面谈到了什么样的瑜伽师是最高级的瑜伽师，瑜伽师最重要的是要控制自己的心意，以获得平静，而控制心意最好的方法是一天24小时服务奎师那，所有的服务都源于心意，瑜伽师的目标之一就是要控制心意，我们通过控制心意来控制我们的欲望。因为我们的心意渴望去满足物质欲望，一旦我们去满足物质欲望和感官享乐，我们就会受苦。我们通过从事聆听、唱诵奎师那来控制心意。只有我们控制了我们的心意，感官才能得到控制，其实我们要改变自己欲望的性质，而没有必要去停止我们的欲望。第24节：彼士玛不想获得解脱，只希望自己想着奎师那，纯粹的奉献者只会做奎师那希望他做的事情，如果奎师那让他去地狱，他也会去地狱，彼士玛非常幸运，他只希望奎师那在他离开世界的时候等着他。我们希望奉献者在离开世界的时候有纯粹的知觉，如果奎师那要奉献者回归灵性世界，那很好，但如果奎师那要我们继续回来我们的服务，那也很好。纯粹奉献者不受物质世界的影响，因为无论在哪里，他们都在从事对奎师那的服务。
pancatattvadasa 上午8:16
彼士玛戴瓦看到奎师那，为什么还说主是四臂形体的呢？在主柴坦尼亚的逍遥时光中，彼士玛是谁？
BHAKTAHU=蓝天白云(569001447) 8:20:04
我们这些年轻的,初级奉献者是不是没有资格回归灵性世界啊?连启迪都没有,要达到一个什么灵修阶段才愿意并有资格回归神首
Haribol,Hari Bol！ (08:23:18)
据说，主Siva和Maya女神整个物质世界只有各一位，但布茹阿玛却有许许多多位。请问是否这样呢？
[audio:songs/Vaisnava Song & lecture-Narsimha Maharaja & Romapada Swami-2009.10.24.mp3|titles=外士纳瓦歌曲及讲课|artists=尼星哈玛哈茹阿佳]点击下载
歌曲名称：因与至尊主和祂的同伴离别而悲伤。
歌曲领唱及讲解：圣尼星哈玛哈茹阿佳
讲课：圣柔玛帕达·斯瓦米
[audio:krishna_book/Krishna Book 26-Giridhari Swami-2011.08.22.mp3|titles=哥琵们被奎师那的笛声所吸引|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
[audio:basic/Basic class 59 – Gardener 4 clean envy – Satyadeva das – 2011.08.20.mp3|titles=做个好园丁之四：清除嫉妒]点击下载
主柴坦亚亲自向我们示范如何清扫庙宇，就像清扫我们的内心，他不仅清扫了庙里面，还清扫了庙外面。主柴坦亚说要清扫里面，同时要清扫外面，因为从外面进来的人会把尘土带进来。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔说到我们有一些特别的杂草需要我们特别注意。这些杂草是：寻找他人的错误，渴望变得有名，嫉妒其他生物体，做违背经典的事，享受物质享乐，想要获得别人的崇拜。
如何对付这些杂草？
嫉妒：
1意识到心中嫉妒的存在，要有觉知力，愿意去看的它，承认它的存在。
词典中嫉妒的含义，看的别人的成功和成就，感到不满足，不快乐，心神不宁。
除非我们意识到它的存在，否则我们发现不了它。
2愿意去承认嫉妒的存在。意味着我们要去感受他的存在。这种情感实际上是我们不愿意去感受的情感，我们想象中的自我不愿意去感受这种情感。
3我们向主的奉献者和超灵供认。这样我们将意识知觉的光芒带到虚幻的阴影中了。这样我们就能祈祷获得奎师那的帮助。这表明我们真正想要这些杂草被拔出。
所有的杂草或情感都源于一个情感——恐惧。
我们不该评判自己的情感或记忆，否则我们就不是平等对待自己的情感或记忆了。这些情感或记忆是想象中自我的产物，在当下这一刻并不存在，如果我们对其作出反应，那么那些情感或记忆就会变得更加真实了。
我们要带着怜悯和谦卑的情感接受我们的情感或记忆。
巴克提维诺德塔库尔写过一首诗来解释如何坦白，供认。
我是一个不虔诚的罪人，我让别人陷入痛苦和焦虑中。我毫不犹豫地去从事罪恶活动，我对别人没有怜悯心。如果我看到他人快乐，我就变得不快乐，我总在说谎，如果看到别人不快乐，就变得不快乐。我心中充满了无穷无尽的欲望，有时愤怒，有时嫉妒，有时虚荣，有时骄傲，我总是意识到这些情感，把他们当做珠宝戴着身上。我还有更糟的，我很懒，睡得多，好的事情我不做，却积极去做那些不好的事情，我总是关心我的名誉，想要变得出名，我总想扮演别的角色，内心充满了色欲和贪婪，我没有任何好品质，我是一个邪恶的人，喜欢做邪恶的事，我现在是个老人，没有什么钱，向至尊主谦卑的供认这一切。
这是巴克提维诺德帕布向我们阐述如何向主供认。他完全承受他的感受，感受他的感受，非常专注地临在当下。
大部分生物体处在无意识的状态中，我们眼睛睁开的，看起来是醒的，事实上，却并没有苏醒，我们迷失在心意中。心意充满了对过去的记忆，和对未来的想象。心意中是想象，记忆。心意还有观念，想法，信念。当我们想象我们的观念想法和观念，就没有活在当下了。当我们想着过去，看起来很重要，想象未来，也看起来很真实。实际上，这些都是虚假的。有些事永远不会发生。重点是，当我们想象过去和未来时，我们以为是真实的，实际上就是虚假的。除了当下这一刻是没有什么是有生命的。
福州–radadasi(405041017) 07:44:56
仆人的最后一项的职责是祈祷，请教帕布应该如何做好这项服务呢？谢谢，顶拜你。
Radadasi 07:58:23
帕布，是请教你是否可以问现在讲课的老师是如何做好祈祷这项服务的吗？谢谢
blissfulsoul 上午8:07
可能受到成长环境的影响，自己有时想向别人表达真实的想法和情感时，假我会让自己感到有点迟疑担心害怕。请问我该如何改变这一点呢？谢谢您！
blissfulsoul 上午8:10
如何做到既能真实恰当地表达自己的思想情感，又总能让别人感到舒服愉悦呢？谢谢您。
Krishna Nama (08:15:20)
Radhika Priya d.d. : 亲爱的Satya deva Prabhu, 非常感谢您的讲课，以及对我们大家深切的关爱，这帮助我们在精微的层面上有效地练习“接受一切有利于奉献服务的事物，拒绝一切不利于奉献服务事物。”我的问题是：临在当下和总结过去的经验教训，以及计划未来是否矛盾？如果没有矛盾，怎么能将总结和计划与临在当下相结合？ 谢谢您！
福州–radadasi(405041017) 08:33:43
请问古茹是否需要在每次服务前都要祈祷征求奎师那的允许做服务呢？
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 034-Madhya Lila 19_Devananda-Krishna Baladeva das-2011.08.17.mp3|titles=戴瓦南达的故事|artists=阿叔]点击下载
Gaura-Katha，讲者：Krishna Baladeva帕布，翻译：rasa sundari devi dasi，笔录员：Kishori Krishna dasi。
内容要点：
Devananda 在讲述博伽瓦谭，但他没有奉爱之心，主Caitanya对他的行为非常愤怒，接着主讲述了《圣典博伽瓦谭》的地位和荣耀。《圣典博伽瓦谭》是主的文学化 身，与主本人没有区别。对奎师那没有任何尊敬、奉爱之心，但却在讲述《圣典博伽瓦谭》的人，这种人其实是冒犯者。四部韦达经就像酸奶，通过搅拌酸奶得到的 精华是黄油。《圣典博伽瓦谭》是韦达经的精华。主Caitanya说，他的奉献者、《圣典博伽瓦谭》和他本人没有区别。他说，这个愚蠢的人 Devananda不知道何为《圣典博伽瓦谭》，他只是利用《圣典博伽瓦谭》达到自己的目的。主不能容忍有人如此利用《圣典博伽瓦谭》，死神 Yamadhuta也会惩罚这种人。讲述《圣典博伽瓦谭》的目的是为了荣耀奎师那。又一次，主路过一个酒吧，当他闻到酒香的时候，就想起了varuni。 主Balarama喜欢喝饮varuni。他就这样沉浸在主Balarama 的心态中，打算进入酒吧。他的奉献者Srivasa Prabhu阻止了他，向他讲述他是宗教的人格化身，人们会追随、模仿他的行为举止，这样他才没有进入酒吧，逐渐地他也走出了主 Balarama的心态。奇妙的是，酒店里喝酒的人在看到主Caitanya的时候就开始高声唱诵“hari、hari”,这样，喝酒的地方变成了从事 Sankirtana 的地方。当奉献者看到主所展现的不可思议的力量的时候眼里充满了泪水，这些低等的人因为对主Caitanya有美好的情感，他们实际上比那些所谓的学者更 幸运。但我们不能因此就模仿这些低等的人，像他们那样去喝酒。因为这些人智力不高，而对主又有奉爱的情感，主给予了他们仁慈。这时候，Devananda 刚好路过，主见到他很愤怒，同时也让他记起了自己开始Sankirtana 运动的情形。在那时候Sankirtana运动还不为人所知，人们都沉浸在物质主义的生活中，人们学习《圣典博伽瓦谭》也不是为了获得对主的奉爱。当时 Devananda就已经在讲解《圣典博伽瓦谭》，他因为很有学识，又很严格，所以人们很受他的吸引。他是以学识的角度讲解，但没有奉爱。但因为《圣典博伽瓦谭》中所有的诗节都包含了对奎师那的奉爱，所以当Srivasa Prabhu 听到《圣典博伽瓦谭》的诗节，就加入了课堂，接着陷入了狂喜，展示了极乐的征兆，如：呼吸急促等等。所有的学生都受到了打扰，因为他们都是些世俗的学生，不能欣赏Srivasa Prabhu的奉爱情感，那些学生看到Srivasa Prabhu没有按照他们的意愿聆听，于是就把Srivasa Prabhu扔出教室。但作为老师的Devananda一声不吭，实际上他允许他的学生如此对待Srivasa Prabhu。当时因为Srivasa Prabhu处在极乐的状态中，没有理会他们的行为举止，但当他恢复外在知觉、回家的时候，他对Devananda的行为感到很伤心。作为心中的超灵的主 Caitanya知道一切。主在这时记忆起Devananda对Srivasa Prabhu的所有行为。现在主Caitanya开始指责Devananda对Srivasa Prabhu 所做的冒犯,质问他：你为什么这么对待Srivasa Prabhu?你的内心显然是干枯的，你对奎师那有任何的情感，你对《圣典博伽瓦谭》没有任何理解，你也不能理解像Srivasa Prabhu那样的奉献者等等。Devananda接受主的批评，他回家后感到非常沮丧，即使他对《圣典博伽瓦谭》没有理解，但他因为受到了主的批评和指责而获得主的仁慈。主是绝对的，所以他的批评也是绝对仁慈的，他的心因而得到了巨大的净化。奎师那跟《圣典博伽瓦谭》没有区别，奎师那有四种特别的展示： 《圣典博伽瓦谭》、他的纯粹奉献者、Tulasi devi以及恒河。我们只是通过看Tulasi devi，她就可以赐予我们成为奎师那女仆的地位，给予我们纯粹的奉献服务，我们接近她要有恰当的心态，每次当我们见到她的时候，都要向她顶拜。我们也应该向恒河顶拜，把恒河水洒在我们身上。奎师那处在这四种展示当中。在庙宇崇拜神像的时候有很多规范守则，但主的这四种展示本身就携带着主的力量。主 Caitanya的这个逍遥时光就向我们揭示了《圣典博伽瓦谭》的崇高地位，所以我们在阅读之前、之后要顶拜《圣典博伽瓦谭》，要把他放在干净的地方， 《圣典博伽瓦谭》讲述了奎师那和对他的奉献服务，我们要以恰当的心态学习《圣典博伽瓦谭》，这样才能真正培养起奉爱的情感，有些庙宇像崇拜神像一样崇拜 《圣典博伽瓦谭》。我们对主的这四种展示要有尊敬的态度，这样就可以改变我们的内心，而我们这么做不需要特别的资格，而正是这种态度能够让我们获得进步。
分类
博伽梵歌第十八章之三
[audio:bg/BG Chapter 18_3-Tirtharaja das-2011.08.16.mp3|titles=博伽梵歌第十八章之三|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
《博伽梵歌》第18章，讲者：Tirtharaja帕布，翻译：Chintamani devi dasi， 笔录员：Kishori Krishna dasi。
灵性生活开始于聆听，通过聆听解脱的道路就向我们敞开了。但培养奎师那知觉所得到结果超过解脱，但这一切都来自奎师那仁慈。除非获得奎师那的仁慈，否则不可能获得进步，也不能从焦虑中解脱出来。为了奎师那的快乐而很好的从事服务才是恰当的心态。我们在任何状况下都应该按照奎师那的指示从事活动，这样从事活动的人是值得荣耀的。这种皈依的能够让我们免于痛苦，奎师那也会被我们所取悦。奎师那告诉Arjuna越来越多机密的知识，在18章第66节诗节中奎师那向Arjuna保证了皈依的结果。我们还应该受到奎师那人格形象的吸引，这样可以让我们的灵修变得容易。接着奎师那警告Arjuna不要向不苦行，嫉妒他的人传播这门知识，但向奉献者解释《薄伽梵歌》，我们的灵性生命就会获得保证。通过聆听奎师那的话语来理解奎师那是用我们的智力崇拜他。奎师那是很好的老师，现在询问他的学生是否理解、吸收了这门知识，Arjuna说到他的疑惑已经消失。Sanjaya也说到通过聆听这个对话，他的疑惑也消失了，他也在体验着极乐，但这一切都是通过灵性导师仁慈而获得的。最后一个诗节是Sanjaya的祝福：哪里有一切神秘主义者的主人奎师那，哪里有最优秀的弓箭手Arjuna，哪里就一定有财富、胜利、道德和非凡的力量。Sanjaya预言了战争的结果。成为奎师那的奉献者是所有宗教的精华，皈依奎师那是整部《薄伽梵歌》教导的实质，是最机密的知识。
huyunyun=蓝天白云(569001447) 7:50:15
为了灵性生活的稳定完美怎么样进行自己的职业规划?
音频部分：[audio:krishna_book/Krishna Book 25-Giridhari Swami-2011.08.15.mp3|titles=秋喻|artists=给瑞达瑞·斯瓦米]点击下载
[audio:memorial/2011 Lord Baladeva Punima-Krishna Baladeva das-2011.08.14.mp3|titles=主巴拉茹阿玛的荣耀|artists=阿叔]点击下载
存在中的第一位至尊主聖奎师那首先擴展出巴拉戴瓦(Baladeva)的形象，巴拉戴瓦扩展出許許多多其他的形象，如：桑卡爾珊(Sankarsana)、帕杜么納(Pradyumna)、阿尼如達(Aniruddha)、華蘇戴瓦(Vasudeva)、納茹阿亞納(Narayana)、菩茹沙(Purusa)、茹阿瑪(Rama)和尼爾星哈(Nrsimha)。所有這些擴展都同樣屬於維施努範疇(Visnu-tattva)，而聖奎師那是所有完整擴展的源頭。
今天我们讨论主Balarama的荣耀，他是我们原初的灵性导师，我们会学习《圣典博伽瓦谭》第一篇第三章第二十三节。
译文：以第十九、二十位化身显现时，至尊主出现在维施尼家族（雅杜王朝），展现自己为主巴拉茹阿玛和主奎师那。在这次展示中，他去除了世界的负担。
讲者：Krsna Baladeva帕布，翻译：Gaudiya帕布，笔录员：Kishori Krsna dasi。
内容要点：
奎师那和Balarama被描述为第19、20位化身。奎师那和Balarama没有区别，唯一的区别是肤色和手中的武器。但在温达文，他也吹笛子，头部也插着孔雀羽毛，也有自己的一群牧牛姑娘。他是所有生物体和其他扩展的源头。主在Dhvaraka的第一重扩展也来自Balarama，而从第一重的扩展中的Sankasana中又扩展出第二重扩展。所有灵性星球都是Balarama的扩展，奎师那所有的用品也是由Balarama 扩展而来。他是原初的灵性导师，他是奎师那最好的仆人，所以灵性导师也应该是奎师那最好的仆人。他在以中性的关系中服务奎师那时，就展示出奎师那的鞋子、衣服等。在以朋友的关系中，他为奎师那按摩等。他也是奎师那的兄长，长兄如父。总之，他以五种关系服务奎师那。心中的超灵也是Balarama的展示，出于仁慈，他以外在灵性导师的身份出现，所以灵性导师不是普通人。我们所接受的来自灵性导师的教导就是直接来自主Balarama。灵性导师的责任是摧毁门徒心中的愚昧，由于假我的原因，我们以为自己是享受者，认为我是这个身体，与我有关的一切都是我的。因为愚昧，我们忘记了自己的身份是奎师那永恒的仆人，因此在物质世界中苦苦挣扎，承受着物质世界的三重苦，体验着生老病死。Balarama所杀的第一个恶魔是驴魔，它代表了愚蠢、愚昧。人们在物质世界也背负着沉重的负担，拼命努力地工作，只是为了在晚上吃一顿晚餐和妻子过性生活。就像驴子一样努力工作一整天只是为了在一天结束的时候得到一点点青草。蠢驴占领了Talavana森林，以为那个森林是他们的，应该供他们享受，但Balarama杀死了恶魔，最后牧牛童们就享受了美味的果实。因为愚昧，我们无法享受奉爱的果实。喜悦是生物的本性，我们只有为了取悦奎师那从事活动才会享受prema的果实。只有得到Balarama的仁慈，才能得到灵性的力量–bala来克服罪恶的倾向，才能体验到ramananda– 灵性的喜悦。Balarama 也代表奎师那的喜悦，当我们得到灵性导师的恩赐的时候，我们其实是得到了Balarama的仁慈。Balarama比奎师那还要仁慈，如果我们没有得到guru的仁慈，我们就得不到奎师那的仁慈，如果我们有灵性道路上的障碍，我们应该请求内心超灵的帮助，超灵是Balarama的展示。服务Balarama的最好方式是服务灵性导师，而服务灵性导师的最好方式是服务奉献者。如果没有灵性导师和外士那瓦的帮助，我们无法获得进步。我们通过灵性导师与Balarama连接。Balarama也杀死了Pralambasura，这个恶魔代表sahajiya的心态–欺骗的心态。认为自己是伟大的奉献者，应该得到他人的尊重和认可，应该得到别人的布施，认为大家都应该服务自己等等。
Yuga Dharma D.D 上午7:59
感谢阿叔精彩的讲课！请教阿叔：主巴拉茹阿玛，对杜由丹是有好感的，在情感上好像是站在杜由丹这边的。 这是什么缘故呢？请求阿叔释疑！谢谢！
福州–radadasi(405041017) 08:08:11
一切活动都是奎师那各种能量操纵着，请问帕布，作为人类如何才能以灵魂的身份来服务奎师那呢？谢谢！顶拜你。
[audio:basic/Basic class 58 – Lord Balarama Punima & Kill weeds in our heart – Satyadeva das – 2011.08.13.mp3|titles=主巴拉茹阿玛显现与清除我们心中的杂草|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
主巴拉茹阿玛显现日讲课，主巴拉茹阿玛是谁？有什么逍遥时光？主巴拉茹阿玛为何可以帮助个体灵魂心中的污垢。
Sindho 上午8:23
请问：主巴拉茹阿玛最爱吃的食物有哪些？我们在今天最好要供奉哪些食物？
blissfulsoul 上午8:16
敬爱的玛哈茹阿佳，感激您慈爱温和的智慧之语给我的内心带来的安全感和温馨感。我今天有几个问题想祈求您对这个愚蠢的灵魂的怜悯。1.自己既想通过对家人的付出尽力博得家人的欢心，以让家人更快地成为奉献者，又想做到不依恋家庭的亲情。但发现要做到这两点很难，请问我应该如何平衡好两者呢？
2.如何在因过往的业报而导致自己有过长时间不愉快的经历和挫败感体验的方面重新培养起对奎师那完全的信赖呢？
3.奉献者说过“奉爱过多等于贼”，而您刚才也提到了我们在奎师那知觉中进步的速度又和我们渴望奎师那的程度密切相关。请问如何才能最佳地调整并确定好自己在奎师那知觉中前进的步伐呢？谢谢！