分类： 博伽梵歌原意

[audio:bg/BG Chapter 11-Tirtharaja das-2011.05.10.mp3|titles=宇宙形象|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载

《博伽梵歌》第十一章 宇宙形象
1-3在阿尔诸那听完奎师那对他财富的描述后，说到，我的错觉都已经消除了。他已经知道奎师那不是一个普通的人类，而是至尊人格首神。这种对奎师那富裕的理解，能够使他更容易地明白奎师那是至尊。阿尔诸那对看到奎师那的人体形象感到很满足，因为阿尔诸那是奉献者，奉献者满足于看到奎师那两臂的原初形象。但是他同时想知道，奎师那是如何遍布整个宇宙的。奎师那说到，你要理解这一切，得需要有特别的视域。
4-9阿尔诸那就说，奎师那，请给我那个视域吧，以便能够看到这个宇宙形象。看到奎师那宇宙形象这个超然形象的超然视域，是灵性的，有时展示，有时不展示。同时也需要奎师那的仁慈才能够看到。奎师那说，没人以前看过这个形象。这个形象不是三维形象，而是四维形象，包括时间的因素，既可以看到现在，也可以看到未来。这个形象充满了一切地方。奉献者对看到物质富裕不感兴趣，他们想看到奎师那展示爱的形象。因为阿尔诸那是新的使徒传系的开始，他想要确保不管奎师那说了什么，他都能够核实。
10-13在接下来的诗节里，奎师那开始展示他的宇宙形象。从这个宇宙形象中可以看到无数张嘴，无数只眼睛，充满了辉煌富裕的景象。这个宇宙形象无限扩展，却又在他面前的一个地方。桑佳亚也可以看到这个形象，他试图向兑塔茹阿施陀描述这幅图画。
14阿尔诸那开始展示极乐的征兆，毛发直竖。他完全被奎师那展示的财富所击倒了。阿尔诸那看到奎师那这个形象发出的光芒，像是有千万个太阳同时升到空中。
15-20于是，阿尔诸那开始荣耀主，他就这样一而再，再而三地不断重复。这是阿尔诸那极乐征兆的表现。即便阿尔诸那看到这个世界是一个，他也同时看到了许多个。
21-24阿尔诸那能够看到这个形象，那些作为奉献者的半神人们也能看到这个形象，看到这个形象时，所有的半神人祈祷着和平。他们对奎师那所展示的财富感到非常不安。阿尔诸那也感到忐忑不安，不能保持内心的稳定了。
25-31阿尔诸那看到了战争的结果，他看到了所有可怕的死亡。看到了这个世界的开始，也看到了这个世界的结束。阿尔诸那此刻感到迷惑不已，一个自己的老朋友竟然在自己面前展示了那么多无法想象的财富和力量。于是阿尔诸那内心完全充满了这样的觉悟。
32-34奎师那就回答，我是时间——世界最大的毁灭者。阿尔诸那还问了奎师那的使命是什么。阿尔诸那现在站在十字路口上，不知道去向哪里。阿尔诸那一直在与奎师那进行着哲学探讨，但他却不知道自己的朋友竟然对整个宇宙都有一个计划。我还以为我的计划有多么美好，然而在这一章，奎师那就像阿尔诸那展示了，他有多么伟大。他对每个人都有一个计划，回归神首。因此，奎师那就对阿尔诸那说，站起来，去作战，去做我已经计划好的事情，去做我计划的这个战争中的一个工具。如果我们遵从奎师那的训示去行为，就会变得快乐，阿尔诸那也是一样。从遵循这样的命运中获得荣誉。
35-46这时阿尔诸那浑身颤抖，跪了下来，开始向奎师那供奉祷文。奉献者喜欢聆听有关奎师那的话题，而恶魔则会害怕得东逃西窜。“您是布茹阿玛的创造者，是所有半神人的创造者， 您是这个物质世界创造和毁灭的原因，您是最老的，整个宇宙的曾祖父，您是整个宇宙空气的源头，奎师那，请原谅我我之前与您那么亲密，作为朋友，我没有给您恰当的尊敬，您是整个宇宙展示的父亲，是原初的灵性导师，请容忍我对您可能做过的错事，请像父亲容忍儿子一样容忍我。我已经看够了您的宇宙形象，我的愿望已经实现，请在我面前展示您纳茹阿亚纳的四臂形象吧！”
47-49奎师那说，我之前展示的形象没人看过，我只是为了满足你的愿望，而展示出来。这里指出了，奎师那在给阿尔诸那特别的仁慈，同时高等星系的半神人们也看到了这个形象。如果发展出了神性的品质，发展出了超然的视域，就可以看到这样的形象。否定奎师那的人是看不到他的。圣帕布帕德说到成为有学识的、弃绝的人并不使一个人获得看见奎师那的视域，只有纯粹的奉爱服务才能使人看到奎师那的形象。阿尔诸那是奉献者，因此他并不想去作战，为了说服阿尔诸那去作战，奎师那就像阿尔诸那展示了战争的结果，阿尔诸那就觉悟到他只用作为奎师那的工具去作战就可以了。
50-53于是，奎师那就向他展示了他的四臂形象，然后又展示了两臂形象，奎师那的原初的两臂形象比其他形象更难看到。研习韦达经，进行严格的苦行，施舍，或者例行公事般地到神庙进行崇拜的人，无法看到奎师那原本的形象。必须要有奉爱，这是一切的精华所在。
54-55我亲爱的阿尔诸那，只有全心全意地做奉爱服务，才能真正了解我，才能如此面对面地看到我。只有这个方法才能使你了解我的奥秘。
圣帕布帕德也说道，我们应该非常小心，不应该为拥有很高的物质资格而骄傲。需要怀着爱心和拥有有利的态度去服务奎师那，才能去理解奎师那。
我亲爱的阿尔诸那，谁为我做纯粹的奉爱服务，摆脱功利性活动和心智思辨的污染，谁为我工作，以我为他生命的最高目标，善待众生，谁就必然来到我这里。

问答：
[7:48:38] pancatattvadasa: 奉献者都想善待众生，但众生不接受善待该如何？
[7:54:13] Janaka das: 请问九项奉爱服务中如何向奎师那供奉祷文？在什么时间供奉最恰当？

之五：放弃拥有感
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之六：服务奎师那是更高的原则
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之七：宗教四原则
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高迪亚帕布讲博伽梵歌系列

[audio:bg/BG Chapter 09-Tirtharaja das-2011.04.19.mp3|titles=博伽梵歌第九章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
博伽梵歌第九章 绝密的知识
9.1第九章讲了知道绝密的知识所需要的一些资格，需要一个人没有嫉妒心。我们来的这个物质世界就是因为我们嫉妒奎师那。灵性世界所有都是永恒的，奎师那是所有生物关心的焦点。
9.2这门知识是教育之王，他给出了对神的最高理解，没有其他的程序会给出有关奎师那如此机密的知识。这知识被描述为奉爱瑜伽——带着奉爱之情崇拜奎师那，这是灵性生活中的最高层面。即使你只是做一点点奉爱服务，也会从所有之前的罪恶反应中解脱出来。有时我们甚至没意识到哈瑞奎师那曼陀罗是多么强大有力。只需要唱诵哈瑞奎师那我们就开始慢慢失去对罪恶活动的兴趣。奉爱服务不是想象的物质活动，解脱灵魂也在从事奉爱活动。每个人都可以从事奉爱服务，而不需要先要获得什么资格。奉爱服务是永恒的。圣帕布帕德说：真正的奉爱服务时在解脱后开始的。解脱意味着brahma-bhuta——处在梵的层面上，摆脱了所有的罪恶反应。这个时候才能理解所有的知识。BG18.54这样处在超然境界中的人，立即觉悟至尊梵，变得充满喜悦。他永不悲伤，不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下，他达到为我做奉爱服务的境界。
9.3接着就要有信心。要得到信心就要与奉献者联谊，与所有的奉献者联谊，应该认为所有奉献者都是纯粹的。这种信心分为三个层面。第一种是唱诵哈瑞奎师那曼陀罗，对唱诵有信心，但却没有知识，在奉爱服务中碰到打扰，容易离开。因为他们心中有物质动机。第二个层面，对知识也没有完全理解，但是他们有完全的信心，相信这是最好的程序，他们不会堕落。第一流的人对奎师那有完全的信心，奎师那就是一切，他们没有堕落的可能。
9.4-12因为我们没有纯粹的视域，所以看不到奎师那，奎师那是纯粹的。因此我们可以通过物质能量来看到奎师那。“要知道：一切丰富、美丽和辉煌的创造，都不过是从我的光辉中跃起的一个火花而已。”（BG10.41）
同时奎师那并没有放弃自己人格的形象，这人格的形象只能被那些处在纯粹层面的人看到。奎师那无处不在，但自己却不需要花功夫去维系整个物质世界。奎师那最强大的力量在于给予一切事物生命。所有的物质能量在奎师那的控制下进行。
邪恶的无神论者没有机会了解真正的知识。
9.13-14接下来讲mahatma伟大的灵魂。不被物质假象迷惑的人。他们只对奎师那的两臂形象，并且明白这是至尊主的原初形象。他们只是怀着奎师那意识冥想奎师那，永远坚定地满怀奎师那意识为至尊主服务。他们把心念、躯体和言语，一切的一切，都用于侍奉至尊主——圣奎师那。他们严格地遵守奉爱服务中的规范守则，而且快乐的遵守这些规范守则。
9.15-21有的人崇拜自己，认为自己是神，有的人崇拜虚构出的某种形象，包括崇拜半神人。有的人崇拜至尊人格首神的宇宙形象。奎师那说，我是仪式，我是祭祀，我是整个创造的创造者，维系者，毁灭者。不管是祭祀，还是祭祀的结果，都是我，我既是过程也是结果。我是灵性能量和物质能量的源头。
9.22-24做奉爱服务的人不需再次返回物质世界，永远和奎师那在一起。奎师那说，我会保存你所拥有的，给予你所缺少的。崇拜半神人的人也在间接的崇拜奎师那，但是他们并没有完整的知识，奎师那并不赞成崇拜半神人。奎师那是唯一的享受者，不知道这一点的人很可能堕落。
9.25崇拜半神人的人，将在半神人中投生；崇拜祖先的人，到祖先那里去；崇拜鬼魂和精灵的人，在那些生物体中投生；崇拜我的人，将与我生活在一起。
奉爱服务是关键，这是唯一吸引奎师那的活动。
9.26每一个人都要工作，因此奎师那说，不管你做什么首先供奉给我，这是奎师那知觉的秘诀。如果有这样的知觉，就被称为 萨尼亚斯，回归家园，回归首神就有了保证。
9.27奎师那没有朋友也没有敌人，如果你把奎师那当朋友，奎师那就会把你当朋友。
9.28-33圣帕布帕德提到的憎恶的活动只是，“一个有奎师那意识的人做一些从社会或政治角度被认为是极坏的事，”而没有提到其他种类的坏事。并且只有在自己承认自己的错误后，才会得到净化。
9.34总用心想着我；成为我的奉献者，想我顶礼，崇拜我。你这样全神贯注于我，就一定能来的我这里。
有一首有关奎师那的优美诗歌明确地说：忙于崇拜半神人的人都是最愚蠢的，任何时候都得不到奎师那至高无上的奖励。奉献者在开始时也许会偶尔跌倒，但仍应该被看成是高于其他哲学家和瑜伽师。一直为奎师那做奉爱服务的人，应该被理解为是一个完美的圣人。他偶然的非奉爱活动将会减少，他毫无疑问很快会变得完美。纯粹的奉献者实际上没有机会堕落，因为至尊首神亲自照看他纯粹的奉献者。因此，明智的人应该直接培养奎师那意识，快乐地生活在这个物质世界上。这样的人最终会得到奎师那至高无上的奖励。

问答：
pancatattvadasa 上午8:02
纯粹奉献服务是奎师那给予的还是自己努力得到的

桑会白城奉献者krisna123 说: (08:08:02)
问题：无依附瑜伽与奉爱瑜伽有何区别

Bhakti Sindhu 上午8:09
请问帕布：中国人习惯祭祖，这样习惯好吗？是否意味着大多数会到祖先那里去？奉献者是否不应该参加祭祖的活动？

Jeff 上午8:11
您提到奉献服务是从灵魂解脱了才刚开始，是这样理解吗

吉瓦达西 08:06:23
请问初级、中级、高级奉献者的标准？

nian zhu dai 念珠袋 上午8:16
仆人的仆人问：我们如何分辨内心知识、奉爱、和瑜伽并更好的照顾他们

blissfulsoul 上午8:16
1.奎师那知觉科学是教育之王，包涵完美的科学和知识。请问我们怎么能把奎师那知觉科学广泛地介绍给所有的学校呢？又怎样能让教育机构都接受奎师那知觉科学呢？

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《博伽梵歌》第八章 臻达至尊
这一章有28节诗，奎师那描述，我们如何去到超然的世界
在第七章，奎师那引领着阿尔诸那走出物质业报活动，进入超然的灵性领域
第八章，BG8.1阿尔诸那向奎师那提出了很多问题，这些问题是读《博伽梵歌》的读者可能会遇到的问题。他想知道超然的领域是什么。他知道奎师那是至尊人格首神，所以他代表别人问了这些问题，这样就可以得到权威的答案。
8.2第一个问题：在死亡时是什么样的？死后又如何呢？
8.3-4奎师那回答：首先我们要明白什么才是超然的层面，它的特征是什么，很多人认为心意或物质状态是超然的。超然意味着在死亡的时刻能够想到奎师那。
8.5-8奎师那发出了惊人的声明。他说任何在死亡时想到他的人，都会获得超然的本性。因此，时刻想到奎师那，这是非常重要的。“记着”(smaran)一词十分重要，记忆奎师那是奎师那意识／知觉运动中最主要的活动。
8.9奎师那给出了一些可操作的建议，我们可以记忆奎师那是小中最小，大中最大，可以把世间一切伟大的事物当做奎师那。奎师那在《博伽梵歌》另外一个地方（BG10.41）说道：“你要知道，一切富裕、美丽、灿烂的创造，全来自我辉煌的一闪。”
很多人在死亡时可以想到奎师那，康萨在死亡时看到了奎师那，但是他记忆奎师那的方式不是友善的方式。因此我们应该以善意的方式记忆他。要记住奎师那，需要练习，不是想记住就可以记住。杜瓦大君说：必须从生命一开始就修习奎师那知觉。
不是说我们一生进行感官享乐，死亡时想到奎师那，就可以回到他那里去，这是行不通的。
8.10-14奎师那解释，有的人通过机械的方式冥想他。奎师那解释了一种瑜伽叫做六轮瑜伽(sat-cakra-yoga) ，通过这种方法控制心意。这种修习最终可以让人达到梵的境界，但是达不到更高了。这种状态下，人应该免除所有感官享乐，只是专注于音节“om”。如果一个人可以从事奉爱服务的话，更加实际。因为在这个程序的一开始，奉献者就与奎师那接触了。当奉献者在专注地聆听和唱诵玛哈曼陀罗的时候，奎师那一直和他们在一起，因此以这种方式来修习的人，在一开始的状态就处于解脱的状态。
8.15-16奎师那保证，那些伟大的灵魂来到我这里后，再也不会返回痛苦的物质世界。相反，那些功利主义者，既可以到达高等的天堂星球，也可以到达地低等的地狱星球，总之始终在物质世界轮转不休。
8.17-25物质世界的年限非常长。每个年代中，有四个年代的循环：萨提亚年代(Satya)、特瑞塔年代(Treta)、都瓦帕尔年代(Dvapara)和卡利(Kali)年代。在卡利年代有432000年，都瓦帕尔年代有432000*2年，特瑞塔年代(Treta)有432000*3年，萨提亚年代(Satya)有432000*4年。一个年代的循环，非常漫长。这样循环100次，才是布茹阿玛的一个白天，循环100次，才是布茹阿玛的一个晚上，布茹阿玛的寿命是100年，所以如果不小心的话，我们就会在物质世界待很久很久。但是在物质世界之上，有另外一个世界——灵性世界。一旦到达那里再也不用回物质世界了。在灵性世界，特别是哥楼卡温达文，他和他的奉献者上演着各种逍遥时光。要达到灵性世界，我们需要的是，忠实的纯粹的奉爱服务。奎师那不仅居住在灵性世界，奎师那也在物质世界的不同地方显现，只要我们唱诵他的名字，他就会在我们面前显现，他与哥楼卡温达文的奎师那没有区别。
一个花一生来修习奎师那知觉的人，是最最幸运的人。
“对于一个在奎师那知觉的纯粹奉献者而言，他不需要害怕会再回到这个世界，无论他在离开身体的时候是在吉祥或不吉祥的时刻，无论是在无意中还是在有意识的安排中死亡，他都不用担心再回来。”
这个声明是非常美妙且伟大的。
SB第三篇也有类似的声明，那些非常擅长做功利性活动的人，做了足够的祭祀，死后可能回到月亮星球，他可以在月亮星球活上1万年，这是以半神人的时间计算的，他们可以进行各种感官享乐，畅饮月露。最终，即便是这样虔诚的功利主义者，还是得回到地球星球。其中的含义就是说，在月亮中有更高的生物体，虽然我们无法用物质的感官看到。
8.26-27既然有两条路，奎师那就告诉阿尔诸那，不要迷惑，应该选择奉爱服务的道路。因为奉爱服务的道路是唯一让我们摆脱生老病死的途径。
8.28最后一个诗节，圣帕布帕德的总结，一个人应该在灵性导师的指导下，学习《韦达经》，一个人应该贞守，苦行，有良好的状态后，再过居士生活，过规范的生活，这样他就可以获得启发。居士的特别责任是去布施，根据时间和环境来布施，并知道处在不同属性下的布施，三种：善良、情欲和愚昧形态的布施。最终从居士生活中隐退，四处旅行，传播奎师那知觉，其中一些罕有的人会做萨尼亚斯。这就是传统的韦达生活方式。接着帕布帕德说，奎师那意识知觉的美妙之处，在于仅仅通过做奉爱服务，就可以超越不同的生活阶段所要进行的一切仪式。
理解《博伽梵歌》这一章不可通过思辨的方式，也不可通过学术的研读方式，而是应和奉献者联谊的方式来理解。7-12章是BG最精华的部分。前六章和后六章就象中间六章的封面封底似的，中间六章特别受到主的保护。一个人应该从奉献者那学习《博伽梵歌》，而不是从心智思辨者那里学习。如果一个人可以正确地在奉献者的指导下学习BG，他就可以获得生命的启发，最终获得对奎师那的爱。当奉献者踏上超然的知识之舟，会让奉献者快乐起来，享受永恒的喜乐。

问答：
chenying 上午7:42
有些人明明知道吃肉不好，为什么还是无法断掉吃肉的根？

pancatattvadasa 上午7:46
初级奉献者必须接受高价奉献者的指导才能健康进步，否则就是心意欺骗。如何记住奎师那，摆脱心意的困扰，克服最大的敌人

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午7:47
请问Prabhu，您刚才说不要聆听心意的声音。。。但经典里也说超灵会在内心给我们指导。。。。那我们如何才能分辨出哪个声音是来自超灵的指导，哪个是自己心意的欺骗呢？

醒来吧灵魂！(1502033094)  7:46:57
喜欢探讨哲学，但对薄伽梵歌却不能很好地理解，有时甚至看不懂，因为心意总是稳定不下来。请问该怎么提高对梵歌的领悟？仅靠自己的专研能理解其深意吗？

Dina Dayadri 上午8:05
请问敬爱的帕布，奎师那要求我们心意恒常想念着他，专注地观想他，不偏不离。我现在为什么还很难做到这点呢？对我们身边的一位熟悉具体可见的亲人或朋友，我们会想念他（她），这很自然；但是现在我们并没有与奎师那亲身交往的经历体验，虽然知道他处处都在，也在我们的心里，但有时又觉得他很遥远。请问这是心意对我的欺骗吗？

xitalila 上午8:12
请问敬爱的帕布，我感觉我的心意就像空中的电波一样，如果我把心意的电波向奎师那发出的时候，我就会和奎师那紧密的相连，但我有时候我的心意想别的事情的时候，这个时候我就忘记了奎师那，但在这个时候我就会拉回我的心意，去念诵奎师那，这样是否是对的？

Dina Dayadri 上午8:19
请问敬爱的帕布，我们想念任何一个人，都会将这种“电波”传过去吗？对方也一定能接收到吗？谢谢！

[audio:bg/BG Chapter 07-Tirtharaja das-2011.03.29.mp3|titles=有关绝对真理的知识|artists=Tirtharaj帕布]点击下载

《博伽梵歌》第七章 有关绝对真理的知识
博伽梵歌分为三个部分，前六章讲了思辨瑜伽和八部瑜伽，中间六章讲奉爱瑜伽。
BG3-4奎师那在给阿尔诸那讲他的力量和甜美，他描述了他所具有的这些特征。如果一个人了解了奎师那，再没有什么需要去了解了。一个得到这种知识的人是非常罕有的，
5因为奎师那有两种能量，一种低等能量，一种高等能量。奎师那说我是这两种能量的源头。
8在这个世界的人看不到奎师那，因为他已经被物质世界中的事物迷惑了，
14这些迷惑生物的事物实际上是奎师那的神性能量。奎师那可以随时摧毁一切。奎师那说如果皈依他就可以轻易跨越物质自然。
16四种人会皈依：痛苦的人，寻求财富的人，好奇的人，寻求绝对真理的人。这些是奎师那赐予奉献服务的对象。
17在这些人中，知识完整又一直做纯粹奉爱服务的人，最优秀。前三种人都有愿望和需求，不是纯粹的。18修习纯粹奉献服务就能成为奎师那永恒的同游。寻求绝对真理的人是最好的。
19经过许许多多次生死后，真正处在知识层面上的人就会皈依我，这样的灵魂非常罕有。
20被物质欲望偷取智力的人皈依半神人，他们想要得到迅速的结果，所以他们会处在物质自然的影响下，认为物质自然会满足自己的愿望，这些愿望的实现都是短暂的。
24-25奎师那不会把自己解释给愚蠢的人。奎师那用自己的内在能量遮住自己。
《至尊奥义书》第15首曼陀：
我亲爱的主，你维系着所有的生物，但您的脸庞被您的内在能量所产生的光芒遮盖了，请你移去这层覆盖，让你的纯粹奉献者能够看到您极乐、全知的永恒形象吧，让他们能够接近你吧。
27奎师那知道自己是谁，知道所有的生物体，当我们处于虚幻能量时，就认为我们是奎师那。这因为人们沉静在二元性中，被由欲望和憎恨产生的相对性所迷惑。28奎师那说我们通过虔诚活动可以摧毁过去的罪恶活动，现在我们得在善良层面上从事奉爱服务。要得到奎师那是非常罕有的，是因为，生生世世的虔诚活动，或是得到了奉献者的仁慈。
30那个知道万元之源的人，在死亡时能够意识到至尊人格首神，就可以回到奎师那身边。
第7章特别解释了人如何变得具有完全的奎师那意识，开始就是要与有奎师那意识的人交往，那些真诚的人通过与其他具有奎师那知觉的的人在一起来讨论奎师那的话题。
这一章谈到了：痛苦的人，好奇的人，想要满足物质需要的人，想要得到布如阿曼和超灵的知识的人，想要摆脱生老病死的人，想要崇拜至尊人格首神的人。那些真正想要灵修的人，不会在乎灵修程序，他只是不断地去从事奉爱服务，这样他就一直处于至尊主仆人的地位。有的人总是注重细节，结果就导致有些偏离。
人们修习一段时间后，热情减退，是因为卷入的物质俗事中，我们应该知道传播奎师那知觉才是人生的目标。当我们唱颂和聆听奎师那时就是纯粹的奉献服务，可以得到所有的快乐，一切目的都可以通过做奉爱服务得以实现。我们的目标是最终回到奎师那身边。我们这一生成为奉献者，是因为我们前世已经做好了所有准备，这一生没有必要像以前生世那样去生活了。我们只是向奎师那皈依，其他的一切都不重要。我们要有决心，不要软弱，这个决心叫做drdha-vrata兑塔-瓦塔，第七章就是以这种信念为要义。

问答：
1Radadasi(405041017) 7:51:00在服务过程中，如何辨别享受与服务的两个概念
2传教就要和人接触，我加入了生命人生保险，能接触大量的人，有人说我这是影响灵修。我这样做影响灵修吗？
3[7:56:32] anurajas-Radharani devi dasi (TKG): 谢谢您的美妙讲课。。。您刚才说，如果我们努力的在奎师那知觉修习，最终奎师那会满足我们的一切愿望。。。有人就会带着一些为了最终达到他的物质目的而灵修，并期望并确定奎师那能给他灵性收获的同时也带来物质的巨大收获。。。这样的心态是否恰当？如果以正确的心态来灵修？奎师那是否接受这样的服务？
4[8:04:25] Bhakti Sindhu (Hare Krishna): 请问帕布：在传教中如何中如何辨别四种皈依奎师那和四种不皈依奎师那的人？对不皈依奎师那的那些人我们应该如何对待？也向他们传吗？
5是不是知觉是要从内心苏醒的对灵性的依附和品味？时间长是否代表知觉的高？因为已经做了很多的奉献服务了
6奉爱瑜伽 说：2011-03-29 08:10:34请教：如何把工作成果献给奎师那，=——实际操作的步骤？谢谢！

[audio:bg/BG Chapter 06-Tirtharaja das-2011.03.23.mp3|titles=博伽梵歌第六章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载

《博伽梵歌原意》第六章 冥想瑜伽

在卡利年代，对于一般大众来说，八部瑜伽是一种极其困难的灵修方法。至尊主虽然在这一章里介绍了八部瑜伽系统，但却强调活动瑜伽——怀着奎师那意识活动更好。有时，一些托钵僧自以为已经摆脱了一切物质职责，而由奎师那意识的人不求满足自己，他为满足整体而活动，没有丝毫自私的念头。从事奉爱服务才是完美的托钵僧。那些不活动，不举行火祭的瑜伽师不是真正的瑜伽师。瑜伽的真正含义是只为奎师那活动，真正的托钵僧的生活是放弃自私的满足自我感官享乐的欲望。应该籍着心念来拯救自己，让心念摆脱对感官对象的依恋。
一个人应该通过心意超越于物质的二元性概念来征服心念和感官。如果不摆脱感官享乐的欲望，就不可能成为真正的瑜伽师。
瑜伽意味着知道灵魂和生物体的地位，并根据这种地位行事。
在第5-8节，奎师那谈到了超越物质概念——二元性。瑜伽冥想意味着摆脱物质世界的污染，不是为了得到强壮的身体去进行感官享乐。要练习瑜伽必须要有规范的生活，特别是饮食上要得到控制。瑜伽的完美境界就是人们摆脱了感官享乐的欲望，将心意完全集中于奎师那。正如灯火在无风的地方不晃动。
20-23处于萨玛迪的完美境界，需要有很大的决心。
24-25我们应该在奎师那知觉中拥有决心，所以我们要用坚定的智力来控制感官享乐的欲望。
26-27心意很容易受激情或愚昧属性的控制而摇摆不定，因此，我们应该努力处在善良属性中。处于善良属性意味着，我们吃、睡、工作、清洁都要处在善良属性，否则智力就会受到污染。如果一直处于这种状态，我们就会获得快乐。奎师那知觉中的奉献者永远不会失去快乐。
33-34阿尔诸那开始向奎师那询问，我的心意多变不稳，它会将我的智力带走。
35奎师那的回答是，要带着极大的决心不断练习才能做到，并且去除执著心。
37-45阿尔诸那想知道那些在觉悟自我的道路上半途而废没有达到完美的人，他们的归宿是什么。奎师那说，即使在奎师那知觉中稍有进步都能使他摆脱投生于动物生命形式的危险。以人体生命形式修习奎师那知觉，他会储存他的灵性利益，如果一世没有完美，他可以在下一世继续获得机会从事奉爱服务。
46-47修习奎师那知觉的瑜伽师是最高级的瑜伽师
47在所有的瑜伽师中，谁信心坚定地总在内心想着我，为我做超然的爱心服务，谁就通过瑜伽与我最紧密地连在一起，就是最高级的瑜伽师。这就是我的看法。
圣帕布帕德在要旨中说，瑜伽之巅是奉爱瑜伽，其它瑜伽只是达到奉爱瑜伽中奉爱的不同方式。理想的瑜伽师全神贯注于又叫夏玛逊达尔的奎师那。
问答：
• 牧风人 上午7:38：HareKrishna 请接受我虔敬的顶拜！您提到的任何人只要修行瑜伽既是没有成功都不会有损失，在下一世还会继续。请问这是特指krishna 知觉的修行还是包括其他的修行法，比如Hatha瑜伽或者其他的？
• 牧风人 上午7:46：harekrishna 感谢您的解答！因为我同时是一个hatha瑜伽老师，我想知道当我教授hatha瑜伽是，对我的学生是不是有灵性价值？
• Saksi Gopal：我想问：像佛教徒也会做冥想，他们是否也能得到灵性的利益直到有机会遇到奉爱瑜伽？
• Dina Dayadri 上午8:02 ：征服心意，心意便是最好的朋友；征服不了心意，心意就是最大的敌人。请问如果自己心中有某一大家普遍都会有的愿望想要实现，而这一愿望导致自己的心意目前总是执著于某一具体的感官享乐对象，自己有时很难控制住心意。请问这种情况下我该怎么办呢？谢谢您。