分类： 讲课录音

[audio:sb1/SB 1.9.44-Krishna Baladeva das-2011.12.25.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.44|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
44节
譯文 得知彼士瑪戴瓦融入至尊絕對者的無限永恒存在後，在场所有的人都靜默不語，像鳥兒在一天結束時那樣沈默。

要旨 “進入或融入至尊絕對者的無限永恒存在”的意思是：進入生物原本的家園。每一個生物都是絕對人格首神不可缺少的一部份，因此與至尊主以主僕的關係永恆地連在一起。正如機器的各個零部件都為整台機器服務，至尊主不可缺少的各個部份都為至尊主服務。機器的任何一個零件從整台機器下掉落下來後，就再也不重要了。同樣，絕对者的任何一個不可缺少的部份一旦不再為他做服務，就變得毫無價值。這個物質世界裡的生物都是從至尊整體上掉下來的碎片部份，他們不再像原先沒有掉下來時那麼重要了。然而，有更多與至尊整體結合在一起的生物是永恆解脫的。至尊主的物質能量稱為杜爾嘎-沙克提(Durga-sakti)，是監獄的負責人，負責監管從整體脫落的部份，讓他們在物質自然法律的控制下過受制約的生活。生物一旦意識到這一事实。要為回歸家園，回歸首神而努力時，就開始有了灵性的渴望。這種灵性的渴望使人詢问與布茹阿曼(梵)有關的一切(brahma-jijnasa)。這種詢問要想獲得成功，就要依靠知識、弃絕和為至尊主做奉愛服務。知識(jnana)的意思是，瞭解至尊者–与布茹阿瑪有關的一切。棄絕的意思是斷絕物質的情感，而奉愛服務是通過按一定的程序練習來恢復生物的原木狀態。成功地使自已具備進入絕對者領域之資格的生物，被分別稱为思辨家(jnanis)、瑜伽師(yogis)和奉獻者(bhaktas)。思辨家和瑜伽帥進入至尊者放射的不具人格特徵的光芒中，而奉獻者進入稱為外琨塔(Vaikuntha)的靈性星球。至尊主作為納茹阿亚納統治著這些靈性星球，住在那裡的健康、不受制約的生物們，以僕人、朋友、父母及愛侶的身份為至尊主做爱心服務。在那裡，不受制約的生物在完全自由的情況下與至尊主一起享受生活。然而，持非人格神主義觀點的思辨家和瑜伽師進入外琨塔星球放射出的不具人格特徵的強光中。外琨塔星球都像太陽一樣是自放光明的，外琨塔星球放射的光芒稱為梵光(brahmajyoti)。梵光照射的範圍無邊無際，物質世界只不過是這梵光中被遮蔽的一小部份而已。這种遮蔽是短暫的，因此是一種假象。
靈性區域中有數不胜數的外琨塔星球；作為至尊主的純粹奉獻者，彼士瑪戴瓦進入其中的一個外琨塔星球，在那裡至尊主以阿爾諸納戰车御者(Partha-sarathi)的永恆形象統治著不受制約的生物，而那些生物一直不斷地在為至尊主做服務。彼士瑪戴瓦的例子展现了使至尊主和奉獻者緊密結合在一起的愛的情感。彼士瑪戴瓦從沒有忘記過至尊主作為阿爾諸納戰車御者的超然形象；當彼士瑪戴瓦離開塵世前往超然世界的時候，至尊主親自出現在他面前。那是生命的最高完美境界。

Bhakti yoga108 (08:08:05)
请教阿叔：那个出卖基督耶稣的人，会有怎样的报应呢？

Bhakti Yoga (08:14:30)
问题：阿施阿托玛也杀死了阿尔诸纳熟睡中的几个孩子，但为什么在下一个年代他仍可以被安排处于“维亚萨”的位置，而不是被投进地狱般的境地呢？

yasyasvini dd (08:15:41)
奉献者怎样面对困难？

[audio:sb1/SB 1.9.42_43-Krishna Baladeva das-2011.12.18.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.42-43|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
42节
譯文 我現在可以全神貫注地冥想在我面前的聖奎師那–獨一無二的至尊主，因為就有關他處在每個人的心中，甚至心智思辨者心中这一事實，我巳超越了二元性的錯误概念。他在每個生物體的心中。對太陽的感知雖然各異，但太阳只有一个。

要旨 絕對的至尊人格首神只有一位，那就是聖主奎帥那。但是，他用他不可思議的能量擴展出他的各種擴展和部份的擴展。對他不可思議的能量一無所知，就會導致具有相對的概念。在《博伽梵歌》第9章的11節詩中，至尊主說：只有愚蠢的人才會把他當作普通人。這種愚蠢的人不知道他不可思議的能量。正如太陽出現在全世界每一個人的面前，至尊主憑他不可思議的能量處在每一個生物體的心中。至尊主的超灵(Paramatma)形象，是他的完整擴展的擴展。他用他不可思議的能量擴展出无數的超灵，處在每一個生物體的心中，他也通過擴展他本人發出的燦爛光芒形成光芒萬丈的梵光(brahmajyoti)。《布茹阿瑪-薩密塔》(Brahma-samhita)中說，梵光是他本人發出的燦爛光芒。因此，他與他本人發出的燦爛梵光，以及他的完整擴展超靈之間沒有了區別。不知道這一真相的智力欠佳之人，認為梵光和超灵與聖奎師那不同。這種二元性的錯誤概念已經從彼土瑪戴瓦的心中被完全清除掉了：他現在很滿意他終於知道了聖主奎師那無所不在、遍布一切的事實。只有偉大的奉獻者(mahatma)才能獲得這樣的啟明，正如《博伽梵歌》第7章的第19節詩中所說：華蘇戴瓦(Vasudeva)處在一切之中，華蘇戴瓦就是一切，除他之外沒有別的存在。奉愛服務藝術的偉人權威彼士瑪戴瓦在此证实，華蘇戴瓦–聖主奎師那，是最早存在的至尊人：無論是初習者還是純粹的奉獻者都必須努力遵循他的教導。這就是奉愛瑜伽傳承的方式。
彼士瑪戴瓦崇拜的對象是為阿爾諸納駕馭戰車(Partha-sarathi)的聖主奎師那；牧牛姑娘們崇拜的對象是，最有魅力的夏瑪遜達爾(Syama-sundara)–住在温达文的同一位奎師那。智力欠佳的學者們有時錯誤地认為，温達文的奎師那與在庫茹柴陀戰鬥中駕馭阿爾諸納戰車的奎師那是兩個不同的人物。但彼士瑪戴瓦完全去除了這一錯誤的概念。就連非人格神主義者追求的目標–不具人格特徵的梵光(奎帥那身體放射出的光芒)也是奎師那，瑜伽帥追求的超灵也是奎師那。奎師那既是梵光，也是處在局部區域的超靈，但在梵光或超灵中找不到奎帥那或與奎師那的甜美關係。奎師那具有人格特徵的形象既是阿爾諸納的戰車御者，又是溫達文的夏瑪遜達爾，但他本人既不在梵光中，也不在超灵中。像彼士瑪戴瓦那樣的偉大灵魂(mahatmas)，瞭解聖主奎師那所有這些不同的特徵，因此在知道他是一切特徵的源頭的情況下崇拜他。

43节
譯文 苏塔.哥斯瓦米说：彼士瑪戴瓦就這樣用他的心念、話語、視力和行动，把自己融入超靈–至尊人格首神聖主奎師那。隨后，他沈默下来，停止了呼吸。
要旨 彼士瑪戴瓦在離開他的物質軀體時所達到的境界，梵文術語稱為“無二元性的全神貫注狀態(nirvikalpa-samadhi)”，因為他完全投入地想著至尊主，回憶他的各種活動。他歌頌至尊主的榮耀，用眼睛看著在他面前的至尊主本人。就這樣，他把所有的感官活動都集中於至尊主，毫不分心。這是最完美的狀態，練習做奉愛服務的人都能達到這種狀態。為至尊主所做的奉愛服務分九種，它們分別是：(1)聆聽，(2)吟誦、吟唱，(3)記億，(4)侍奉至尊主的蓮花足，(5)崇拜，(6)祈禱，(7)執行命令，(8)與至尊主交朋友，以及(9)完全歸依。做這九種奉愛服務或其中的一種服務，都同樣能獲得最高的結果，但做這些服務時必须要在至尊主有經驗的奉獻者的指導下堅持不懈地努力。第一項奉愛服務–聆聽，是所有服務中最重要的服務，因此聆听《博伽梵歌》，以及之後聆聽《聖典博伽瓦譚》，是想要在人生的最後階段達到像彼士瑪戴瓦那種境界的認真靈修之人所必須做的服務。彼士瑪戴瓦在死亡時達到的獨特境界。即使在主奎師那沒有親自出現的情況下也能達到。至尊主在《博伽梵歌》中講述的話語，以及《聖典博伽瓦譚》中的字字句句，與至尊主本人沒有區別。它們是至尊主的聲音化身，人可以充分利用它們．以使自己達到聖彼士瑪戴瓦的境界。每一個人或動物都必然會在一定的時刻死亡，但像彼士瑪戴瓦那樣死去的人達到完美的境界，被自然法律強迫死去的人則無異於動物。那就是人與動物的區别。生命的人體形式是專门為了讓人死得像彼士瑪戴瓦一樣。

[11-12-18 上午8:04:52] Saibya devi dasi: 请问阿叔：我们在做负定的责任时，怎样才能记得与奎师那的连接呢？因为心意会被即时的事物所控制。谢谢阿叔！ (F)(bow)

[11-12-18 上午8:05:54] Tilaka-提拉克: 玛度普瑞 得微 达西 (08:01:43)
彼士瑪戴瓦在死亡時達到的面见主，我们想要在死亡時達到的面见主 经过努力 能有可能吗

yasyasvini dd (08:03:19)
念诵时不专心怎么办

Harinidwidasi (08:12:53)
请接受我卑微的顶拜请问看经典记不住怎么办呢？感谢奉献者的服务

Rita~Amrita 上午8:19
請問阿叔:瓦譚中的教導,唱誦念誦聖名,最重要得避免各種冒犯,但奉獻者在練習過程中,仍免不了會不小心一再受卡歷年代不良品質及前世所有的惡魔品性的影響,這個奉獻者已經羞愧把自己躲起來不想見人,這樣的奉獻者該怎麼自處和處人?要怎麼鼓勵他呢?

yasyasvini dd (07:59:51)
怎样达到纯粹念诵

[audio:sb1/SB 1.9.41-Krishna Baladeva das-2011.12.11.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.41|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章 41节
譯文 在尤帝士提爾王舉行的茹阿佳蘇亞祭祀現場，聚集了世上最多的精英、王室成員和博學的知識份子。在那盛大的聚會上，聖主奎師那作為最高贵的人格首神，受到與會者的崇拜。我當時也在场；為使我的注意力集中在至尊主身上，我回憶起这件事。

[11-12-11 上午7:57:07] Radhasundari devi dasi: 感谢阿叔的精彩讲解。我有问题：1、人在死亡时，有亚马兑塔来迎接。那么，下地狱的或者是上天堂的都由亚码兑塔来迎接吗？ 2、纯粹奉献者死亡时是VISNU 兑塔来迎接。那么为什么不是奎师那兑塔？ 还有RADHA 兑塔 希瓦兑塔吗？

[11-12-11 上午7:58:10] Radhasundari devi dasi: 半神人或动物是否也有自由意志？可以适当程度地选择自己的生活？

[11-12-11 上午8:07:27] Cintamani devi dasi: 请问阿叔，人人都会面临死亡，可是为什么一般人认为死亡非常遥远，几率很小？

吉瓦达西  8:02:14
请问阿叔：主柴坦尼亚为什么要让沙克塔启迪呢？

[11-12-11 上午8:03:29] gurudasa: rajen (07:54:20)
人在活着的时候努力记忆奎师那，临终时还无法100%记忆奎师那，结局如何？

[11-12-11 上午8:03:45] gurudasa: Krishna Nama (07:58:13)
[问题：请问阿叔，“人格（的）”和“非人格（的）”定义是什么？能否举例说明一下呢？ — Krishna Nama dasa]

[11-12-11 上午8:04:08] gurudasa: yogesvari dd (07:59:02)
任何一个人在死亡的那一刻，聆听了奎师那是不是都很吉祥呢？

[11-12-11 上午8:04:56] gurudasa: 四川德阳达尔玛柴拓 奉爱瑜伽 (08:02:47)
请问仁慈的阿叔，AST是什么意思呀，尤格斯瓦然是什么意思呀 。顶拜您的莲花足

[11-12-11 上午8:04:57] Tilaka-提拉克: 龙江鹤吉瓦达西 8:02:14
请问阿叔：主柴坦尼亚为什么要让沙克塔启迪呢？

[11-12-11 上午8:13:20] gurudasa: Harinidwidasi (08:11:06)
请问阿叔，《圣典博伽瓦谭》第五篇第二十章，第四十四节，说是主布茹阿玛职位有的时候是人类当，有的时候是主本人当，为什么？怎样才能区别呢？顶拜您的莲花足，感谢您的仁慈。

[11-12-11 上午8:20:51] Servant舍万: 哈瑞奎师那，请问阿叔：我们是把奎师那当人来崇拜好还是把衪当神来崇拜好？我们崇拜神像时往往怕衪饿了，怕衪冻着了，要给衪做各种吃的，到冬天甚至给衪供暖气，这是不是把衪当普通人在崇拜而没把衪当神啊？

[11-12-11 上午8:27:11] gurudasa: 有关人格 和 非人格 的问题，在请教阿叔，非人格没有形象，那么我们看到的 太阳，甚至 桌子 椅子 是有形象的 它们是否是非人格的，如果是人格的，我们怎么能和它们交流呢

[11-12-11 上午8:36:08] Servant舍万: 按阿叔所说：把奎师那当人崇拜比当神来崇拜要好！那么通常我们说“已所不欲勿施于人”，然而，我们通常供奉时，认为奎师那喜欢吃这个喜欢吃那个，即使那个不是我们适合吃的东西。这样对吗？如果有人只是把自已最喜欢吃的东西供奉给奎师那，这样的心态难道不正确吗？

[11-12-11 上午8:42:08] gurudasa: [8:39:41] blissfulsoul: 请问敬爱的阿叔，对奎师那强烈的信心是否同时包含对自己和奉献者们的强烈信心呢？这三种信心应等同等强烈吗？如果只对奎师那有强烈的信心，而缺少对后两者的信心，是否在这一生也回不去呢？如何同时具备这些信心呢？谢谢您