[audio:gaura_katha/Gaura-katha 031-Madhya Lila 16_Sri Caitanya play dhrama-Krishna Baladeva das-2011.07.13.mp3|titles=玛哈帕布上演戏剧之一|artists=阿叔]点击下载
心醉神迷……
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[audio:bg/BG Chapter 17-Tirtharaja das-2011.07.12.mp3|titles=博伽梵歌第十七章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
BG第十七章，信仰的划分
1在这一章奎师那将要描述人们可拥有的不同种类的信仰。阿尔诸那问奎师那很多人聆听了《薄伽梵歌》，他们听了奎师那说的话，但是如果他们听了后不遵循其中的教导会怎么样？阿尔诸那还想知道这样一个人是处在什么样的一个自然属性中。
2-3奎师那回答，信仰可以分为受制于善良属性、激情属性和愚昧属性三种类别。但是如果一个人在某种自然属性控制下盲目信仰，这种信仰不能帮助他提升到完美的境界。也就是一个人不能在缺乏知识的情况下去相信某种事物。只有通过谨慎地聆听，将自己的智力用于与进步的奉献者联谊，一个人的信仰才可能处在一个较高的属性上。信仰原本来自善良属性，但是当与激情属性和愚昧属性接触后，这种善良型的信仰就会受到污染。因此，如果想过真正的灵性生活，就得让我们的生活中的方方面面处在善良属性。
4受制于善良属性的人，崇拜半神人；受制于激情属性的人，崇拜恶魔；受制于愚昧属性的人，崇拜鬼魂。那些处于纯粹善良属性中的人崇拜奎师那。
5-6下面奎师那将要向阿尔诸那解释苦行。如果一个人为了自己的物质享乐来从事苦行，或者为了得到某种祝福或者神秘力量来从事苦行，这种苦行是处于愚昧属性中的苦行。因为苦行的唯一目的是为了取悦至尊人格首神。
7自然属性影响人们生活中的各种行为方式，包括人们吃的食物，所进行的祭祀，从事的苦行等等。有的人建议人们修习任何一种灵性方式，可以随心所欲并达到完美，实际上这些人都是愚蠢的指导者，只会使人们更加深陷愚昧属性中，误导大众。
8食物应该能够延长寿命，美味，有益健康的，富含营养的，这样的食物是处于善良属性的食物。
9受制于激情属性的人喜欢那些太咸，太辣，有刺激性的食物。有时候太辣的食物会给人的身体造成痛苦。因为当吃太辣的食物的时候，会刺激胃分泌某种粘液，这种粘液会使我们呼吸不畅。
10肉食是处于愚昧属性的食物，这类食物奉献者要尽力避免。
11谈到祭祀，人们往往在祭祀中，心中往往有很多感官享乐的念头，想要获得回报。奉献服务除了取悦奎师那不会有任何其他的愿望。因为奉献者只会去从事纯粹的奉爱服务。
12-13人们为了升向天堂王国而举行祭祀或仪式，不利于从事纯粹的奉爱服务。不是为了取悦奎师那的祭祀都应该避免。
14躯体的苦行包括，崇拜至尊主，布茹阿玛纳、灵性导师和像父母一样的长辈，保持清洁、简朴、禁欲和非暴力。每个人都该向神、半神人、任何一个精通韦达知识的长辈致敬。一个人还该保持清洁，保持外部的清洁和内部的清洁。人不该做任何经典训示不让做的事。不应该有婚外性行为。这就称为禁欲。这些都是躯体的苦行。
15说话的苦行包括：说真实、令人高兴、对人有益的话，不说扰乱人心的话，有规律地朗读韦达经典。比如一个老师在教学生时可以为教导学生而说真话，但他不应该对不是他学生的人说一些有可能使他们心烦意乱的话。satyam bruyat priyam bruyat不该说不令人高兴的实话。奉献者总是在说真话。但是他应该有足够的分辨力去在合适的时间地点给合适人说合适的话，以使他们获得最大的益处。说话的苦行还包括，不说废话，可以整天谈论奎师那。否则就在谈论八卦，prajalpa。人应该引用经典的权威来支持自己说的话。说话的苦行还包括说愉悦的话，只有在谈论奎师那和奎师那的教导时才能做到这一点。
16心意的苦行是，知足、简朴、庄重、自制和净化自我。人应该训练自己的心意脱离感官享乐，感官享乐开始于将注意力专注于心意。控制心意和摆脱感官享乐念头的方法是总想着为大众谋福祉。我们越想满足感官，心意就变得越不满足。我们永远不可能满足我们所有的期望。如果聆听有关奎师那的故事，就可以得到满足。不该表里不一，应该总是说真话。
17当进行这三种苦行我们就处在了善良属性上，因为我们是为满足至尊主而去进行苦行的。
18激情属性的苦行是想要获得尊敬、荣誉和崇拜而进行的苦行。这样的苦行既不稳定，也不持久。最终会受到挫折，以愤怒收场。
19愚昧属性下的苦行是在身体上强加一些痛苦，折磨自己的苦行。
20善良型的施舍是：在适当的时间和地点对适当的人进行出于义务、不求回报的施舍。有些人出于怜悯而向一个穷人施舍，但是如果这个穷人没有任何灵性追求，那么这种施舍就不会诗人取得灵性进步。
21但是如果我们的施舍是想要得到某种回报，这就是处在激情属性下的施舍。奉献者应该避免接受这样的布施。
22有些接受布施的人，会把钱拿去感官享乐，这是属于愚昧属性的布施。
祭祀，苦行和布施都该处在善良属性下进行，以取悦奎师那。当把这三类事物与唱诵圣名联系起来，这样的活动就会让我们达到完美。
23-28在韦达经典中经常会看到一个曼陀罗，欧麽、塔特、萨特。欧麽的意思是至尊人格首神，塔特的意思是不为任何物质所得去活动。萨特一词指奉爱祭祀的目的——绝对真理，和祭祀相关的物品。与奉献者联谊，一切都会明了。在对至尊没有信仰的情况下所进行的任何祭祀、施舍和苦行，都称为阿萨特，是无用的。为了获得成功，就必须首先向一位真正的灵性导师皈依，在他的指导下接受训练。这样就能对至尊产生信仰。随着时间的推移，当这种信仰变得成熟时，就称它是对神的爱。这种爱是生物体的终极目标。因此，应该直接培养奎师那知觉。
问答：
mondakini devi dasi 上午7:42
haribol!帕布,请接受我卑微地顶拜,感谢您非常精彩地讲课!有个关于帕萨达的问题,帕萨达是超然的,如果奉献者做的食物太咸\太苦或太辣,这样的食物经过供奉后,是否改变其激情或愚昧属性?
Yuga Dharma D.D 上午7:50
请教帕布：牛奶现在有很多的问题，我们很犹豫究竟供奉还是不供奉给奎师那？
Saibya devi dasi 上午7:51
帕布好！当我们在街上看到那些可怜的人 ，我们又不能给他们什么帮助，心里又升起一种怜悯心，只能为他们祈祷，这样做是否正确？这样做是处在什么状态下呢？谢谢！
[audio:care/Care devotee 21-BG’s 5 topics-Kavicandra Swami-2011.07.09-QZ.mp3|titles=博伽梵歌五大主题|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载
卡维昌卓•斯瓦米•玛哈茹阿佳在阳光心灵会所的讲课：博伽梵歌五大主题
[audio:sb1/SB 1.9.8_9-Krishna Baladeva das-2011.07.10.mp3|titles=SB 1.9.8-9|artists=阿叔]点击下载
《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
08节
譯文 舒卡戴瓦.哥斯瓦米、喀夏帕和安給茹阿薩等許多其他净化了的靈魂，也由他們各自的門徒陪伴著到了現场。
09节
译文 八位瓦苏中最优秀的彼士玛戴瓦，敬迎聚集在现场的所有伟大而强有力的圣人们，因为他明了在不同时间和地点中的一切宗教原则。
SB1.9.8
在这里又有两位圣人，这里对他们的介绍非常简单，但是可以看到他们都是一些卓越的人物，他们不是世间普通的凡人。他们都是净化了的伟大灵魂，他们是主的伟大奉献者。他们都是非常特殊和卓越的人才。看一个人的价值会通过他身边的人来判断。与你交往的人群，给你带来一定的价值感。从这些参与到场的众位圣人的身份，我们可以看到彼士玛卓越的地位。这些人都是来自整个宇宙不同地方的伟大人物，他们却都来给彼士玛送行。当谈论krihsna-katha，就连解脱的灵魂也会前来聆听。我们应该时刻有这样强烈的愿望，去聆听卓越灵魂讲述有关奎师那的话题。每一个奉献者都是极其非凡的灵魂。要聆听奉献者讲述奎师那的话题。到场的许多人都比彼士玛更加卓越，但是他们来了，他们就是要来聆听彼士玛的教导，并且给他致以临终的敬意和问候。连主奎师那本人也来此见彼士玛，向他致敬。
1.9.9
彼士玛不是普通的人，他是12位权威之一，非常了解有关灵性和宗教的知识。这12个权威能够在不同时间和地点来调整宗教原则。我们不能编宗教原则，要跟随这些权威。这有这些授权的伟大灵魂才能根据时间和地点来调整宗教原则。彼士玛戴瓦对做这样的服务也非常擅长。现在他没有在皇宫里，不能非常良好的接待他们，现在必须根据情况调整接待的方式。因此他只能用甜美的话语来赞美他们，迎接他们。这就是外士那瓦礼仪，我们应该很好的接待来访者。任何一个来到外士那瓦家的人都是茹阿达茹阿妮派来的客人，因此应该非常好的服务和接待他们。也许是茹阿达茹阿妮派来以唤醒他们心中潜在的对奎师那的爱。所有的生物体都是潜在的奉献者，都是奎师那不可分割的部分，都是主永恒的仆人。这就是奉献者的职责，应该把奎师那给予每个跟我们接触的人。居士的家里是居士修院，修院就是一个非常适合修习的场所。修院的们总是敞开的，欢迎每一个人。 居士的职责就是提供给人们好的菩萨达麽。通过好的款待来客，给他们吃好的菩萨达麽，给他们讲奎师那，他们就很容易接受我们的方法，这样的奉献者永远不会失去财富，奎师那会帮助他们，给他们提供足够的财富和食物来招待来访者。因此我们应该培养起礼貌好客的习惯，来很好的招待来访的客人。给他们吃菩萨达麽，这样已经非常伟大了，因为菩萨达麽与奎师那没有区别。我们平时也可以随身携带一些菩萨达麽，分给一起工作的同事。菩萨达麽不仅仅是食物，他是奎师那的仁慈，能够改变一个人的内心。这就是我们的方式，总是非常好的去款待来访的客人，我们叫做居士修院。很好的款待客人是宗教中一个非常重要的原则。当有些灵魂准备好时，奎师那或茹阿达茹阿妮总会把他们派到我们的家中，因此我们应该非常好的接待他们。
问答：
Sindho 上午7:41
请问比士马兑瓦获得的是什么样的解脱？
Suryanandini 上午7:51
亲爱的阿叔，说奉献者的上十代和下十代都是解脱的，这个解脱具体指什么？
pancatattvadasa 上午8:02
仁慈的krishna bhaladeva 帕布，请问:外士那瓦的品质是完美的，在奉献者中仍然出现一些矛盾甚至不团结，如何改变这一状况？
Saibya devi dasi 上午8:08
请问阿叔：只要是奎师那的奉献者，都称为外士那瓦吗？谢谢！
Sindho 上午8:12
请问与奎师那作对打仗的独优旦一方的将士只有比士马到外堒塔吗？是不是其他人都获得的是非人格的解脱？
Suryanandini 上午8:19
和奉献者相处都会有意无意的冒犯，冒犯奎师那的奉献者必遭毁灭，怎么理解？
纯粹奉献者的标准是什么？
[audio:care/Care devotee 20-Yama & Niyama in Yoga-Kavicandra Swami-2011.07.08.mp3|titles=Yama & Niyama|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载
瑜伽的 yama和 niyama
瑜伽有八个阶梯，像其他事物一样，要有好的基础。Yama和niyama是瑜伽的基础。瑜伽的真正目的是和至尊主连接在一起。Yama应该控制的事物，niyam是应该要做的事物。
Yama:
非暴力ahimsa，由佛陀倡导的一个原则。不吃肉，不杀生，不对其他生物体使用暴力。不应该在思维上去伤害别人，伤害环境，也不在言语和行为上伤害别人。暴力是愚昧属性的一个特征。我们现在这个社会 有很多愚昧和激情属性。大部分的饮食都包涵了暴力，因为他们在杀戮动物。现代农业也包涵了暴力，砍伐大量的树，破坏环境等等。我们看的电影，电视，甚至新闻都充满了暴力。如果要超越这一切，达到一种超然的状态，就得练习非暴力。首先从不吃肉开始。
诚实satya，不妄语，在某些情况下，可能不能说真话，但是也得有经典作为依据。奎师那是绝对真理，因此，他总是诚实的。我们需要更高超的指导者来指导，如果我们能在生活中诚实对待一切，就会变得更简单。一个人如果总是说实话，那么只要他说的都会成为现实。如果我们撒谎，就会变得很麻烦，会带来更多的麻烦。最好就是不断谈论奎师那，因为奎师那是绝对真理，因此在这个年代，诚实是最好的策略。
不偷窃asteya：偷窃是非常严重的罪恶，如果是偷奎师那的东西，奉献者的东西，婆罗门的东西，会更加严重。如果一个人总是保持诚实，自然而然会得到自己的财富。而人们往往认为只有通过偷才能得到额外的财富。很久以前，婆罗门在做火祭时，国王会给他们很多布施，那时很富裕，金的盘子用过一次就不再用了，别人也不会拿。我们要向国家赋税，这也是一种诚实。至尊奥义书中说，一切都属于至尊主，我们只用拿我们所需的那一部分，奉献者会满足于他们得到的一切事物。小偷总是惶惶不安，因此永不会快乐。
贞守brahmacarya：很多出家人遵守，但是任何一个在修习路上高级修习者都会遵循这一原则。就算是结婚的居士，如果他们只为生具有奎师那意识的孩子而过性生活，也是贞守。最重要的是理解，我不是这个身体。有很多方式帮助人们达到贞守，瑜伽中也有很多坐姿帮助人们控制心意。还有饮食方面，吃新鲜的果汁，水果，等等，不吃有刺激性的食物，以免刺激感官。为了理解我们不是这个身体，拥有宁静的内心，念诵和控制呼吸法非常有效。一个人应当适当控制饮食，不要谈论有关性的话题。性也是一种暴力。男人会失去他所有的力量，几乎失去知觉。性欲特别强的人给这个世界带来很多麻烦，具有暴力的倾向。性生活在所有生物种类中都可以得到，人类是唯一可以决定不要它的。
不贪着aprigraha，保持平和，不嫉妒别人拥有更多的东西。现代的文明刺激人们更多的消费，实际上是他们不需要的。人应该智慧的思考，实际上我们并不需要那么多。这些所谓商业广告有点接近恶魔化，总在刺激人们消费。我们该想想，我们到底需要些什么，我们并不需要那么东西。至尊奥义书说，一个人仅仅取用他所需要的就可以了，不需要更多的。更高的原则是，不管我们拥有什么都用来服务奎师那。有的人生来就很富裕，如果他能理解这一切并不属于我，这一切都是奎师那，那样就很好。这在薄伽梵歌中很多次提到，不要患得患失。
Niyama
洁净sauce，包括内在的洁净和外在的洁净。外在的包括沐浴，刷牙，洁净的衣服。内在的是内心的洁净，洁净的思想。在世界上最洁净的是奎师那，因此我们应该不断想着奎师那，想着灵魂，念诵和唱诵都可以让内心的洁净。正确的饮食也可以保证我们的内心洁净。不吃太多，喝洁净的水。呼吸法也能帮助我们洁净内心。圣帕布帕德说，洁净就是神圣。婆罗门的洁净程度非常高。
自足santosa，这是一个灵魂的自我的本性，因为灵魂的本性就是ananda快乐的，ananda就是一种没有任何外在条件的快乐，如果能够冥想到灵魂的状况，就可以体会那种快乐。
苦行tapas，每个人都在生活中为工作和学习做了很多苦行。我们的苦行并不难，每天念诵哈瑞奎师那，四个基本原则在所有的宗教中都会提到。这就是卡利年代的苦行。
研读经典，我们都应该学习薄伽梵歌这样的经典。
把一生都献给神。Isvara pranidhana
chenying 11-7-8 下午7:59
中文把yama翻译为持戒——控制感官，niyama翻译为守意法——控制心意，准确吗，如何理解？
前五项与我们的感官有关，后五项与我们的心意有关，是这样吗？
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 030-Madhya Lila 15_Sri Caitanya Enjoys the Rice of Shuklambara-Krishba Baladeva das-2011.07.06.mp3|titles=圣主柴坦亚享用舒卡兰巴尔的碎米|artists=阿叔]点击下载
Sindho 上午7:54
请问阿叔：为什么施瑞瓦斯的岳母的偷听会影响到主的Kirtan？
kalindhi 说：2011-07-06 07:55:16
请问阿叔主机密的同游永远是固定吗？普通灵魂能否成为主亲密的同游呢？
福州的Suniti(414012190) 08:00:26
顶拜您的莲花足，请教奉献者家有神坛，能否意味也是奎师那的庙宇？如其他奉献者来联谊，如不顶拜神像，这是否合适？
[audio:sb1/SB 1.9.2_6-Krishna Baladeva das-2011.07.03.mp3|titles=SB 1.9.2-6|artists=阿叔]点击下载
02节
譯文 尤帝士提爾王所有的兄弟都坐在由佩戴著金飾的一流駿馬所拉著的漂亮戰車上跟著他。随他們同行的還有維亞薩．道彌亞(潘達瓦兄弟家博学的家庭祭司)等聖人和其他人。
03节
譯文 布茹阿瑪納中的聖人啊!人格首神聖主奎師那與阿爾諸納同坐一輛戰車也随隊同行。這陣勢把尤帝士提爾王襯托得非常高貴，如同庫維爾被他的同伴(古亞卡)們簇擁著一般。
04节
譯文 看到他(彼士瑪)像從天上掉下来的半神人般躺在地上，尤帝士提爾王和他的弟弟們，以及主奎師那都向他頂禮。
05节
譯文 為了看一眼巴茹阿特王後裔中的領袖(彼士瑪)，宇宙中所有處在善良屬性層面上的伟大靈魂，包括半神人中的聖人、布茹阿玛納和君王們，都聚集在他周圍。
06-07节
譯文 在场的有：帕爾瓦塔.牟尼、納茹阿達.道彌亞、神的化身維亞薩、畢爾哈達刷、巴爾杜瓦佳和帕茹阿舒茹阿瑪及他們的門徒，還有瓦希施塔、因鐸帕瑪德、特瑞塔、貴嚓瑪達、阿西塔、卡克西宛、高塔瑪、阿特瑞、考希卡和蘇達爾珊等所有的聖人。
維亚薩戴瓦(Vyasadeva)：他被稱為奎師那、奎師那-兌帕亞納(Krsna-dvaipayana)、兌帕亞納、薩提亞娃緹.蘇塔(Satyavati-suta)、帕茹阿沙爾亚(Parasarya)、帕茹阿沙爾特瑪佳(Parasaratmaja)、巴達茹阿亞納(Badarayana)和維戴夫亞薩(Vedavyasa)等。他是薩提亚娃緹在嫁給彼士瑪戴瓦的父親商坦努(Santanu)王之前，與偉大的聖人帕茹阿沙茹阿(Parasara)生的兒子。他是至尊主納茹阿亚納(Narayana)的一個強大的化身，他把偉大的知識傳遍了全世界。正因為如此，在吟誦韋達文獻，特別是往世書之前，要向維亚薩戴瓦致敬。舒卡戴瓦.哥斯瓦米是他的兒子，外商帕亞納(Vaisampayana)等聖人是他的門徒，負責保管、傳播韦达經的不同部份。他是偉大的史詩《瑪哈巴茹阿特》及非凡、超然的文献《博伽瓦譚》的作者。他還編纂了《布茹阿瑪-蘇陀)(Brahma-Sutras)，《韦丹塔-蘇陀)(Vedanta-Sutras《吠檀多經》)，或者又称《巴達茹阿亚纳-蘇陀)(Badarayana-Sutrs)。憑藉嚴格的苦行,他成為聖人中最受尊敬的作者。當他為了喀歷年代中的大眾的利益，想要把偉大的史詩《玛哈帕茹阿特》记錄下來時，他感到需要有一位記錄速度非常快的速記員能把他口述的內容記下來。聽從布茹阿瑪的命令，甘內什負责把維亞薩戴瓦口述的內容記錄下來，但條件是：維亚薩戴瓦一刻都不能停止口述。就這樣，維亞薩戴瓦和甘內什共同努力完成了《瑪哈巴茹阿特》的編纂工作。
維亚薩戴瓦，在他母親–後來嫁給桑坦努王的薩提亚娃緹的命令下，以及桑坦努王與第一位妻子恆河生的長子彼士瑪戴瓦的請求下，生了兌塔瓦施陀(Dhrtarastra)、潘杜(Pandu)和維杜茹阿(Vidura)這三個傑出的儿子。《瑪哈巴茹阿特》是庫茹柴陀戰爭結束，所有的瑪哈巴茹阿特英雄都戰死沙場後，維亞薩戴瓦編纂的。在帕瑞克西特王的兒子佳納美佳亞王舉行的王室聚會中，《瑪哈巴茹阿特》第一次被講述出來。
阿叔讲解：
1.9.2-3
在彼士玛临终之前，很多伟大的人都来看望他，连奎师那本人也来了。所以，这是一个非常重要的聚会。他们都带着非常高贵的礼仪出现，展示出伟大辉煌的富裕。因为彼士玛戴瓦是一个非常伟大弃绝的查锤亚，被认为是当时最强有力的查锤亚。奎师那希望众人都以非常恭敬的心态出现在他面前，这样彼士玛戴瓦就会非常满意。这都是奎师那的安排。奎师那希望彼士玛能够在最欢快的情况下离开这个世界。奎师那对他的奉献者有着非常深的爱。在这一个非常重要的时刻，奎师那做出了精彩的安排。彼士玛戴瓦出生于高贵的皇族，因此他的死亡也应该展现出皇族的利益。奎师那到来也是彼士玛的愿望，彼士玛控制生命之气一直等着能够见到奎师那。当他被无数的箭射穿身体，他没有离开身体，而是等着在库茹之野之战后奎师那来为他送行。
1.9.4
所有的伟大人物都对彼士玛十分尊敬，连奎师那本人也在彼士玛面前行礼。因为奎师那是如此爱戴他的亲爱的奉献者彼士玛。就算彼士玛在战争中选择了错误的一方，但是奎师那丝毫没有减弱对他的关爱。曾经在库茹之野战争中，奎师那对彼士玛非常愤怒，因为彼士玛要杀掉阿尔诸那。奎师那打破自己的誓言，跳下战车，想要杀掉彼士玛。当他手中拿着车轮冲向彼士玛时，非常愤怒。但是当彼士玛看到奎师那一这样的形象冲向他时，他心中狂喜，他看见奎师那以这样的心态冲向他时，他十分高兴，立刻束手就擒。于是，千万支箭射向了彼士玛。奎师那从没有忘记彼士玛是他最亲爱的奉献者，彼士玛也从没有忘记奎师那是值得他崇拜的主。尽管他们在战争中打斗，但是丝毫没有减弱彼士玛，奎师那，和潘达瓦兄弟间的情感，因为这是一场真正的圣战。
1.9.5
宇宙中所有的圣人都出现了，这个聚会非常重要，彼士玛是个非常卓越的人物。所有来向彼士玛致敬的这些人，都不是普通凡人，都是在灵性上获得极大成就的伟大人物。
1.9.6
纳茹阿达牟尼当时也在现场，在博伽瓦谭第一篇第一章我们已经介绍过这位伟大的圣人，在其他的章节还会阅读到更多。
维亚萨戴瓦：他的父亲是Parāśara牟尼，母亲是渔夫的女儿Satyavatī。母亲没有经过怀孕的过程，孩子出生立刻长成年轻人的形象。维亚萨戴瓦就对母亲说，我现在必须走了，因为我还有很大的责任，任何时候只有你需要我的帮助，只要想到我，我就会立刻出现在你的面前。之后，Satyavatī嫁给了商塔努国王，没有人知道，她与Parāśara牟尼生下维亚萨戴瓦的这件事。商塔努之前就有个儿子叫做彼士玛，后来又生了一个儿子，叫做维叱咤维维亚。维叱咤维维亚成为了国王，他在未成年之前就去世了，所以他的两个妻子都没有生下任何后代。Satyavatī叫彼士玛戴瓦继承王位，但是彼士玛戴瓦拒绝了，因为他之前已经发过誓了。Satyavatī又叫他与他弟弟的两个妻子生孩子以延续香火。彼士玛戴瓦还是拒绝了，因为他已经发誓终生贞守。于是Satyavatī非常焦虑，因为一个国家没有国王是非常危险的，因此她就想到了她的儿子维亚萨戴瓦，她于是把这件事告诉了彼士玛。彼士玛就建议她冥想她的儿子维亚萨戴瓦。于是维亚萨戴瓦就出现了，Satyavatī就告诉了他事情的原委，请求他与维叱咤维维亚的两个妻子同房，生孩子，维亚萨戴瓦就同意了。安碧卡以为会是彼士玛来与她同房，可是确是维亚萨戴瓦。维亚萨戴瓦非常丑，全身都是尘土，身上只围一条缠腰布，头发很长。安碧卡在同房时闭上了眼睛，因为她不愿意看维亚萨戴瓦。于是生下的男孩是个瞎子，因为她一直都闭上了双眼。瞎子不可能成为国王，因此维亚萨戴瓦又去与安巴利卡同房，安巴利卡看到维亚萨戴瓦时非常害怕。生下的孩子非常虚弱，因为她一直处在恐惧中。Satyavatī非常担心，看起来前两个孩子都不适合做国王。她再次请求维亚萨去与安碧卡再次同房生孩子。等第一个孩子生下之后，要求安碧卡再次与维亚萨生孩子，虽然安碧卡答应了，但是当维亚萨进入她房间时，她非常害怕，让她的女仆装扮称她去与维亚萨戴瓦同房。这个女仆非常恰当的接受了他。这个孩子就成为了一个非常神圣的卓越的人物。就这样三个孩子依次出生，第一个是兑塔茹阿施陀，第二个是潘杜，第三个是维杜茹阿。维杜茹阿是为圣人，是最具资格的，但是他不能成为国王，因为他是女仆的儿子。兑塔茹阿施陀天生目盲，所以潘杜继承了皇位，但是却在他的儿子很小时英年早逝。于是潘杜的儿子就由兑塔茹阿施陀来照顾。兑塔茹阿施陀对权力非常着迷，想要让他的儿子杜尤丹继承王位，于是就引发了后来的库茹之野的战争。因此，维亚萨戴瓦是彼士玛戴瓦的兄弟，兑塔茹阿施陀、潘杜和维杜茹阿的父亲。
问答：
Bhadra Devi Dasi 上午8:20
顶拜您阿叔，我有个问题请教您：瑞希rsi和萨杜sadhu的区别？
gurudasa 上午8:21
比士玛 与奎师那 的关系是五种关系中的一种吗
[audio:memorial/Sri Gadadara Pandit & Srila Bhaktivinod Thakura Disappearance-Kavicandra Swami-2011.07.01.mp3|titles=隐迹日|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载
今天是巴克提维诺德塔库尔的隐迹日，也是嘎达达尔潘迪特的隐迹日。
巴克提维诺德塔库尔是把奎师那知觉传到全世界的一个先锋，我们每天唱的好多祷文也都是他写的。
嘎达达尔是茹达茹阿妮的扩展，他是以一个男性显现，因此可以和主柴坦亚很亲密的联谊。当尼迈遇到潘迪特时，会与他们做很多辩论，他会指出嘎达达尔的所有问题。嘎达达尔就想避开尼迈。大部分奉献者都避免遇到尼迈，因为他们都辩不过他。尼迈和嘎达达尔是非常亲密的同游，他们在灵性世界就是茹阿达和奎师那。当尼迈从嘎亚回来后，完全转变了。尼迈去到suklambara布茹阿玛查瑞的家里，给大家分享自己的觉悟，吟诵很多诗节来荣耀奉爱。他在房子里面到处走来走去，甚至抱着柱子呼喊着，奎师那在哪啊？嘎达达尔也失去了知觉。每个人都期望主柴坦亚能成为奉献者。主柴坦亚和嘎达达尔都在不断哭泣，泪如泉涌。接着，主柴坦亚开始荣耀嘎达达尔。
每一个人都惊讶主柴坦亚成为了奉献者，但是内心对这种改变十分高兴。当有人在读圣地博伽瓦谭时，主柴坦亚会说，继续读下去，读的更多。嘎达达尔却让他们停下来。
有一次他们去到阿兑塔家中，阿兑塔在崇拜图茜，极乐中呼喊着“哈利哈利”。阿兑塔荣耀主柴坦亚的真实身份，嘎达达尔才明白了柴坦亚是主的一个化身。
有一次主柴坦亚在呼喊着，奎师那在哪啊？嘎达达尔说，奎师那就在你的心里。主柴坦亚就说，奎师那在哪啊，我要把他找出来。于是开始撕自己的胸膛。嘎达达尔平息了主柴坦亚，紧紧地抓住了他的手。于是，萨琪妈妈就说，请你总跟我的儿子在一起吧。于是，嘎达达尔就成为了主柴坦亚的一个亲密的同游。
穆琨达把嘎达达尔介绍给Pundarika。Pundarika非常富有，过着非常奢华的生活。嘎达达尔想，这个人怎么可能是主的奉献者呢。穆琨达知道嘎达达尔心中的想法，于是给嘎达达尔念了圣典博伽瓦谭中的一个诗节，有关普坦娜的诗节，于是Pundarika变得非常极乐，昏迷了过去。这个时候，嘎达达尔才理解，这的确是个真的极乐。于是他觉得自己做了冒犯，于是，决定成为Pundarika的门徒。
有时候嘎达达尔会与主尼提阿南达在一起。因为他完全理解主柴坦亚的心态，因此总会恰当的给予主柴坦亚一些东西，就好像茹阿达茹阿妮总能给与奎师那好的服务一下。
当主柴坦亚要去普瑞时，嘎达达尔也去。主柴坦亚找到了Sri Gopinatha神像，并把这个神像给了嘎达达尔。嘎达达尔发了一个誓言，他会长久的住在普瑞，一直是布茹阿玛查瑞，在这里传教。主柴坦亚每天来看他，他们每天一起诵读三个小时的 圣地博伽瓦谭。嘎达达尔诵读，主柴坦亚聆听。有意思的是，他们阅读了所有的诗节，有两个地方他们非常喜欢，反复诵读，一个是帕拉达马哈茹阿佳的逍遥时光，一个是杜瓦马哈茹阿佳的逍遥时光。
嘎达达尔也非常擅于烹调。主柴坦亚也很喜欢他为神像做的菩萨达麽。
当主柴坦亚离开普瑞时，嘎达达尔也想跟他一起走，但是主柴坦亚说，你不能走，因为你已经发下了誓言，要在这里服务狗皮纳特勾皮纳特，你就是那同一个勾皮纳特，服务你是一样的。如果你服务我而忽略了对神像的服务，那么我也做出了冒犯。嘎达达尔说，没问题，我会接受所有冒犯的结果。然后主柴坦亚开始他的旅程了，嘎达达尔在后面很远的距离跟着。主柴坦亚过河，没让嘎达达尔上船，嘎达达尔失去了知觉。Sārvabhauma阿查尔亚说主柴坦亚拯救你，让你免于做出很大的冒犯，让你坚守你的誓言。他们总是那么亲密，所以当主柴坦亚隐迹时，就进入了透塔-勾皮纳特的神像。当主柴坦亚离开时年纪并不大，但是嘎达达尔很快衰老，透塔-勾皮纳特是个很大的神像，嘎达达尔甚至都够不到神像给他穿衣服了，因此神像就坐下来了，让他服务。因此我们要向嘎达达尔祈祷，希望能够达到他对圣典博伽瓦谭的品味，对服务的品味，对主的爱。
巴克提维诺德塔库尔是巴克提希丹塔的父亲，他向主祈祷，乞求他能达到一个像主维施努之光一样杰出的孩子。当时在英国殖民统治时期，他达到了最高的职位。他的工作效率非常高，从不出错。他供养一个大家庭，并让大家都从事传播奎师那知觉的运动中。他写了很多书，仅仅是阅读这些书的简介，都会让我们累。书太多了。当时没有电脑，都是需要手写的，他睡得非常少。他总是在玛雅普附近工作，最终他想放弃他的工作，当时政府不愿意放弃他。之后他居住在玛雅普，在佳朗给河附近。他做了很多调查，想要知道主柴坦亚的真正的出生地，在恒河的东面。有一天当他在房顶上远眺，他就看到远处有个地方放出光芒，他去到那个地方，那个地方是个穆斯林村庄，那里的人说那个发光的地方是片荒地，什么都长不出来，除了图拉茜树。因此，他就知道这就是那个地方。后来，巴克提维诺德得到了那块地，退休后就挨家挨户请求人们没人捐一个卢比，在那里建了一个庙宇。每个人都非常欣赏他的奉爱。他并且建立了nama hata的体系。Nama hata——圣名的集市。一个人想要购买圣名的代价，就是信心，如果有100%的信心就可以得到100%的奎师那。巴克提维诺德把自己称为圣名集市的清洁工。他是那么的杰出，每天都讲述圣地博伽瓦谭。那瓦兑帕最杰出的巴巴吉高尔克首瑞都会来听他的讲课，尽管他是一个居士有十个儿子，还在政府工作。巴克提维诺德还让自己的儿子成为高尔克首瑞的门徒。巴克提维诺德教导他的儿子，如何去传播，如何印书写书。我们实际上对巴克提维诺德是非常熟悉的，经常吟诵他写的歌。他写的书与韦达文献可以相提并论。他用大家能理解的语音来呈现韦达真理，让每个人都能欣赏和追随。他同时用孟加拉文，梵文，英文来撰写书籍。英国殖民者推行英文，认为其他语言都不好，因为巴克提维诺德能够用英文写书，所以英国统治者就无法找茬了，称他我“第七位哥斯瓦米”。
有一个虚假的瑜伽师，他宣称自己是奎师那，拐骗了很多人的妻子，宣称自己的使命就是把英国统治者赶出印度，于是英国统治者就把巴克提维诺德塔库尔派他去对付他。巴克提维诺德带了一批穆斯林警察去见他，说到，我们一起去崇拜佳嘎纳特普瑞的主佳嘎纳特神像吧，这个人说，我为什么要去崇拜一个木头人，我就是主。巴克提维诺德塔库尔看到他的冒犯，马上让警察把他抓起来，虽然他的家庭后来经历了一些危险，可是最终制服了这个虚伪的瑜伽师。
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《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
彼士玛戴瓦在主奎師那面前过世
01节
譯文 蘇塔．哥斯瓦米說：因為害怕在庫茹柴陀戰场上殺了那麼多人所造成的惡果，尤帝士提爾土啟程前往發生大屠殺的現場。那裡，彼士瑪戴瓦正躺在箭床上處於即將離世之際。
02节
譯文 尤帝士提爾王所有的兄弟都坐在由佩戴著金飾的一流駿馬所拉著的漂亮戰車上跟著他。随他們同行的還有維亞薩．道彌亞(潘達瓦兄弟家博学的家庭祭司)等聖人和其他人。
03节
譯文 布茹阿瑪納中的聖人啊!人格首神聖主奎師那與阿爾諸納同坐一輛戰車也随隊同行。這陣勢把尤帝士提爾王襯托得非常高貴，如同庫維爾被他的同伴(古亞卡)們簇擁著一般。
04节
譯文 看到他(彼士瑪)像從天上掉下来的半神人般躺在地上，尤帝士提爾王和他的弟弟們，以及主奎師那都向他頂禮。
05节
譯文 為了看一眼巴茹阿特王後裔中的領袖(彼士瑪)，宇宙中所有處在善良屬性層面上的伟大靈魂，包括半神人中的聖人、布茹阿玛納和君王們，都聚集在他周圍。
06-07节
譯文 在场的有：帕爾瓦塔.牟尼、納茹阿達.道彌亞、神的化身維亞薩、畢爾哈達刷、巴爾杜瓦佳和帕茹阿舒茹阿瑪及他們的門徒，還有瓦希施塔、因鐸帕瑪德、特瑞塔、貴嚓瑪達、阿西塔、卡克西宛、高塔瑪、阿特瑞、考希卡和蘇達爾珊等所有的聖人。
08节
譯文 舒卡戴瓦.哥斯瓦米、喀夏帕和安給茹阿薩等許多其他净化了的靈魂，也由他們各自的門徒陪伴著到了現场。
09节
译文 八位瓦苏中最优秀的彼士玛戴瓦，敬迎聚集在现场的所有伟大而强有力的圣人们，因为他明嘹在不同时间和地点中的一切宗教原则。
10节
譯文 主奎師那雖然處在每一個生物體的心中，但還是通過他的内在能量在眾人面前展現他的超然形象。這位至尊主就坐在彼士瑪戴瓦面前。彼士瑪戴瓦知道他的榮耀，因此以恰當的方式崇拜了他。
阿叔讲述彼士玛戴瓦的故事：
彼士玛戴瓦本身是一个非常光荣的人物，是主的伟大奉献者，与潘达瓦兄弟非常亲密。但是，因为他长期以来接受了兑塔茹阿施陀父子的供养，因此战争时站在了杜尤丹一方。
在这一章中，我们将看到彼士玛戴瓦如何以非常伟大的方式离世的，他是如此强大，甚至可以选择离世的时间。即便全身插满箭，躺在箭床上，仍旧可以不死，选择死亡的时间。
彼士玛戴瓦的前世，有一个非常虔诚的国王，叫做玛哈维夏，由于他的虔诚，他得到一个机会到天堂投生。有一次，很多半神人在场，还有一些仙女，恒河女神也在场，突然一阵风吹过来，把恒河女神的披肩吹开了，所有的人都把脸偏开了，不想让恒河女神感到难堪，玛哈维夏，却直视恒河女神。这种行为被主布茹阿玛注意到，诅咒了玛哈维夏，再次投生到物质世界。恒河女神也知道这事，她知道玛哈维夏已经被自己吸引了，她走出去，碰到了八位瓦苏。这八位瓦苏并不完全是半神人，但是也住在天堂，是因铎的八位助手。他们也对这件事愤愤不平。他们之所以感到受骚扰，不是因为恒河女神的那件事。恒河女神看到他们很悲伤的样子，女神就问他们为什么悲伤，他们回答因为他们被瓦希斯塔牟尼诅咒了，需要再次投生，投生为马哈维夏的儿子。八位瓦苏也请求恒河女神能否成为他们儿子，恒河女神非常高兴的答应了。
玛哈维夏就投生成了商塔努，一次在河边看到一位美丽女子，立刻被这个女子吸引。他甚至没有问任何问题，就想她求婚了，这位女子同意了。商塔努完全被这个女子吸引了。女神说我可以嫁给你，但是无论做什么你都不能干涉，也不能说反对我的话语，否则婚后我就会离开你。商塔努被爱冲昏了头脑，立刻答应。婚后两人生了一个儿子，可是就在这个儿子刚出生两三天，恒河女神就把孩子丢入恒河中淹死了。商塔努非常不解，但是他如此被女神所吸引，怕失去她，因此什么话也没说。第二年又发生了同样的事情。然后接二连三，同样的事情发生了七次。每一次商塔努都没有说什么。轮到第八个孩子时，商塔努忍不住了，他变得非常愤怒，“残忍的女人，怎么能做这样的事情，马上把孩子给我。”这个时候他的妻子对他说，是的你非常幸运，因为你阻止我把孩子扔掉恒河中去，所以这个孩子将得救，但是我将离开你，我是恒河女神，来到物质世界是为了特别的原因。八位瓦苏请我来当他们的母亲，他们中的七位被诅咒来到物质世界后可立刻回天堂，另一位则需要在这个世界呆上一世的时间。就这样恒河女神回答天堂，带上了这个孩子，名字叫做deva-vratah。他从小接受了半神人的训练，学会了高超武术，政治和其他查锤亚所需要的品质。因此，接受了非常高的训练。
15-16年后，商塔努在树林中打猎，突然发现恒河水慢了下来，因此，他就往上走，看看河水为什么这么少，于是他看到一副奇妙场景。他看到一些箭阻止河水的流动，一位小孩正在向水射箭。这个时候恒河女神出现了，告诉商塔努，这就是你的孩子，叫做deva-vratah，他已经接受了良好的教育，现在该回到你身边了。商塔努和他的儿子发展出至爱的关系，两人总是在一起，打猎也会一起。一次deva-vratah呆在皇宫里，商塔努独自去打猎，商塔努国王在河边遇到一位极其美丽女子，是渔夫的女儿，身上散发出奇妙的芳香。这位女子叫做萨提亚瓦提。
当萨提亚瓦提碰到商塔努国王之前，有一次帮帕茹苏茹阿穆尼摆渡到河对岸去，船上只有他一位乘客。到了河中间后，圣人说，我知道你是一位非常优秀的女孩，我要给你一个特别的孩子。女孩听到这样的提议非常震惊，因为她还没有结婚还是一个处女，但是她又不想让圣人感到不满意。但帕茹苏茹阿穆尼知道他担心有害怕时，就说，我会直接把种子直接放入你的子宫中，并且孩子马上出生，不用经历怀孕的的过程，可以继续保持处女。于是两人同房后，帕茹苏茹阿穆尼立刻消失，一个孩子立刻出生，长成一个青年，这就是维亚萨戴瓦，是这个年代中奎师那的一个化身，非常强大有力，他把韦达经以文字的形式记录下来。因此维亚萨戴瓦是从渔夫的女儿萨提亚瓦提的子宫中出生的，她非常幸运。当维亚萨戴瓦出生后，她惊呆了，维亚萨戴瓦就对她说，不要担心，妈妈，我会马上走的，我还有其他使命，但是我可以保证，将来任何时候你需要我的时候，只要想起我，我就可以立刻回到你身边。于是立刻消失了。萨提亚瓦提感觉自己像是做了一场梦，她没有把这件事告诉任何人。但是，由于她生了这样一位伟大的人物，她的身体开始发出特别的芳香，可以传到很远。于是，商塔努国王就被吸引了。
于是商塔努国王就去她父亲那提亲。他想渔夫肯定会很高兴，因为我可是一个国王啊。但是这个渔夫却拒绝了。商塔努说，你怎么会拒绝呢，这是一个难得的机会，你的女儿会嫁给国王啊。渔夫说，当然这是非常尊荣的事情，但是她生的儿子将不会成为国王了，因为你已经有一个儿子了。于是，商塔努回到了王国中，非常沮丧。因为，他确实想把王位传给deva-vratah。他忧心忡忡，无法处理政事，被他儿子发现了。deva-vratah就想他的父亲询问。商塔努说，不用管，这个事会过去的。但是他的儿子坚持要知道事情的原委。于是商塔努就把他爱上渔夫的女儿的事情告诉了他。deva-vratah听后并没有说什么，但是第二天他背着父亲去找渔夫，对渔夫说，我听说你拒绝把女儿嫁给我的父亲，因为你担心我会继承王位，而你女儿的儿子却无法继承王位。我向你保证，我会放弃王权，你女儿的儿子就会继承王位。渔夫仍不同意，但是之后你的儿子将会成为国王。deva-vratah说，不用担心，我现在就发下誓言，我将终生不娶。当他发下这个毒誓，空中就发出“彼士玛，彼士玛！”彼士玛就是令人恐惧的毒誓。从来不会有国王是贞守生。于是他的父亲商塔努非常满意，祝福他可以自由选择自己死亡的时间。
问答：
Chenying 上午8:16
哈瑞波，是商塔努祝福彼士玛可以选择死亡的时间，还是渔夫的祝福啊？
Radha Caran 上午8:18
From Radhacaran das. Haridas Thakur passed away in a similar fashion as Bhismadeva. Can we say that he he chose when he wanted to leave his body?
blissfulsoul 上午8:29
哈瑞布，商塔努是国王同时是主伟大的奉献者，还两次都受到美丽的女子的诱惑，作为极微不足道的我们，如何才能避免不会受到异性的诱惑呢？谢谢您！
Yuga Dharma D.D上午8:13
非常感谢阿叔精彩和完美的叙述，请教阿叔：彼士玛戴瓦的父亲怎么会有这样大的力量，给予他这样的祝福？