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温达文丽拉中的恶魔

杀死凯西魔和维尤玛魔

[audio:DiVL/The Demons in Vrindavana Lila 29_Keshi 2 & Vyomasura-Candrasekhar Acarya das-2011.03.31.mp3|titles=凯西魔和维尤玛魔|artists=月亮]点击下载

凯西恶魔他有人类形象，但是他来杀奎师那时，变成了一匹马的形象。很多恶魔都有神秘力量，可以转变自己的形象，也可以变大变小，消失，出现，等等。人类，半神人和恶魔都是有不同层面的力量的，有的力量强大，有的力量微弱。奎师那在温达文杀死的恶魔都不是普通的恶魔，他们以前都是瑜伽师、圣人等等被诅咒变成恶魔的。
恶魔所代表的我们心中的（anartha，要不得的品质），有时候清晰，有时候不是很清晰。马一般都是很骄傲的生物，也是最为漂亮的动物。代表的anartha：“我认为我是一个伟大的奉献者或者伟大的灵性导师。”旋风恶魔特瑞纳瓦尔塔代表的骄傲是来自学识的骄傲，库维尔兄弟代表的骄傲是来自财富的骄傲，布茹阿玛纳拒绝给奎师那东西代表的骄傲是来自地位的骄傲，牛魔瓦特萨苏茹阿代表的骄傲是来自虚假的宗教。凯西代表的骄傲是认为自己是伟大的奉献者或伟大的灵性导师。就是因为骄傲，所以我们才来到物质世界。不想服务奎师那就是原初的骄傲，接着就展示为不同的形式。如何弥补这种骄傲，就是谦卑。如何谦卑，主柴坦亚在《八训规》第三条教导我们谦卑，这是我们获得灵性成功的必要条件。谦卑不意味着外在的顶拜所有的人、安静、顺从的表现，谦卑更多是一种内在的感觉，然后才是外在的表现。骄傲的特征是认为自己比别人好，人们应该尊重我，服务我。反面是，我们应该去尊重服务他人。骄傲的人总是找借口不去尊重服务别人。“一个人应该随时向他人致敬，而不期望别人对自己的尊敬。”通常我们会有期望，期望得到别人的回应。当我们尊重某人，我们就期望他尊重我们。我们总认为自己应该得到这一切。这是一种骄傲，想当享受者。
骄傲有粗糙的展示，也有精微的展示。粗糙的展示是粗糙的感官享乐活动，特别是性欲。精微的展示就是希望别人来赞扬自己，荣耀自己。当期望没有得到满足时，就会沮丧。这样的事情在我们生活的每一天中都会发生。我们应该不断去反思，我们对每一件事的反应。如果某个人让我们的心意受到了干扰，我们要想一下为什么会这样。我们不要因为某件事去轻易责备别人，不要总认为自己是对的。总要想一想我有没有错，错在哪里。
骄傲的反面是谦卑，谦卑意味着我是仆人。仆人的心态就是我是仆人，要去尊敬服务他人，而不祈求任何回报。作为奉献者如果我们努力培养这种谦卑的心态，我们之间的问题会少很多。
凯西魔代表的骄傲比其他种类的骄傲更加严重。玛亚会展示为不同的形式，玛亚有时候很明显，有时候玛亚会穿上奎师那知觉的外衣，这个时候就很难区分了。奉爱的蔓藤需要聆听和唱颂来浇灌，奉爱在生长的同时，也会杂草丛生，有时候杂草和蔓藤看起来几乎一样。好的奉献服务很好，但是有骄傲的情绪时，就把我们奉献服务的结果摧毁了，就堕落了，开始去享受因为自己作为一个年长奉献者或古茹而得到的崇拜和敬意。
老鼠和瑜伽师的故事。当我们开始享受或认为我们应该享受我们成功的结果时，又会重新变成小老鼠。在我们社团中，有很多奉献者也是这样，我们都要进行反思。不管做什么，我们变成了什么，我们都要不断培养谦卑的心态，服务的态度。如果培养出了谦卑的心态，在奉爱服务前进的道路上会更安全。“如草谦卑，如树宽容，总是尊敬他人，而不期待他人的尊敬，就可以不断唱颂主的圣名。”
谦卑不是外在的表现，而是内在一种对奎师那深深依恋的情感。在表面看来我们可能比别人更加博学或比别人更有成就，但这一切都是奎师那的祝福，我们自己没什么。
这就是凯西恶魔所代表的anartha。我们都是仆人，如果我们忘了这一点就麻烦了。我们应该总是保持谦卑，尊重别人服务别人。我们还要向奎师那祈祷让我们不要变得骄傲，或者至少不是更骄傲。
奎师那在早上杀死凯西，在下午又来了个恶魔叫做维尤玛苏茹阿——空中的恶魔（Vyomasura – sky demon），可以在天空中飞翔。下午奎师那和牧牛童们在一起玩游戏——小偷和警察的游戏。维奥玛苏茹阿变成一个牧牛童，并且装扮成小偷，他把扮演羊的牧牛童都藏在岩洞里，想让他们窒息。奎师那知晓一切，他知道这个牧牛童是恶魔变得并把其他牧牛童偷走了。然后奎师那把他抓住，恶魔显现原型，变得很大，想要逃走。但是奎师那抓得很紧，他就窒息了。奎师那接着用力把恶魔摔在地上，恶魔就死了。奎师那就去把牧牛童从岩洞中救出来了，这个岩洞叫做Vyomasura guha – cave of Vyomasura，还在温达文。奎师那救出牧牛童后，和牧牛童一起回家了。维奥玛苏茹阿前世是奉献者，冒犯了一个圣人，变成了恶魔，这个圣人也祝福他，将会被奎师那杀死，得到解脱。维奥玛苏茹阿代表跟恶棍和骗子联谊而造成的anartha。因此我们应该对我们的联谊对象有所区分，当然应该尊重每个人，但是还是要辨别什么是好的联谊，什么是不良联谊。通过好的联谊，我们会在奉爱之路上受到鼓舞，不好的联谊则会使我们灰心丧气，同时我们也努力成为别人好的联谊的对象。我们不应伪装成为奉献者，我们要成为真正的奉献者。
我们越多的清除内心的不洁净，灵修就越稳定。否则，灵修道路上就有很多麻烦，不稳定。聆听这些逍遥时候一方面被奎师那所吸引，另一方面清除内心的不洁净。我们应该不断反思内省，知道自己的弱点。我们谦卑，向奎师那求助，他就会帮助我们清除内心的不洁净。

问答：
1.[8:15:11] Dina Dayadri: 一切都属于奎师那，一切都应该为主奎师那服务。个体灵魂与奎师那相比是那么地微不足道，请问真正的谦卑是否也意味着愿意付出一切来做好我们的服务以荣耀奉献者、古茹和奎师那，而不是以想获得谦卑之名为借口，服务时畏手畏脚、固步自封、不求进步。这种想法对吗？后者的心态是否也是色欲的一种展示呢？ (bow)(h)(F)

2. [8:17:05] madupurui deve dasi: 我们的骄傲和不洁，怎么去除？变的谦卑？

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基础系列讲座 讲课录音

八训规诗节三下

[audio:basic/Basic class 43 – Siksastakam 09 – Satyadeva das – 2011.03.26.mp3|titles=八训规诗节三下|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

《八训规》第三个诗节之二

第三个诗节描述已经达到了尼斯塔（nistha，稳定）阶段的人。
主柴坦亚解释了唱颂圣名的冒犯，我们应该谦卑和容忍，没有丝毫虚荣感，随时向他人致以敬意，才能恒常不断地唱颂主的圣名。
一个人若还没达到这个阶段，他的奉献服务会不稳定，灵魂还在很大程度上认同物质，物质能量或躯体，他还处在虚幻中，更多的被心意和躯体所吸引，而不是被灵修吸引；更被玛亚所吸引，所有注意力就被玛亚抓去了。
谦卑：
第二节诗由诚实导致了谦卑，谦卑可以拿走我们在信心路途上的障碍，可以吸引奎师那对我们的注意力。这种谦卑是anistha bhakti不稳定的奉爱
第三节的谦卑来自于灵魂，来自于奉爱。是 nistha bhakti，稳定的奉爱。当我们在奉献生活中取得进步，灵魂就开始苏醒了。当我们被玛亚所吸引时，是处于沉睡状态。所以我们在这个世界，就是从一个没有知觉到完全知觉的旅程，从心意的世界走向灵魂的世界。心意的世界是一个充满过去和将来的世界。过去记忆和未来的想象都是不真实的，是无生命的 ，生命来自于灵魂，来自于当下的意识。当我们苏醒后，我们就不再相信心意，不再相信过去和未来，直接体验到了对自我的觉悟，可以看到自我非常渺小，而且依靠超灵。渺小的自我在哪都一样，每一个种生物都有生命的火花，没有更高或更低。这种逐渐苏醒的状态导致了我们的谦卑。
第三个诗节的谦卑和第二个诗节的谦卑完全不同。第三个诗节的谦卑，说明奉献者在奉献服务中已经非常精进了，具有很大的资格，但是他们仍然谦卑。物质世界的人一旦获得资格就会骄傲，因此琨缇皇后祈祷成为akincna——毫无资格的人。
主柴坦亚说，这种谦卑就像我们身上美丽的宝石。《永恒的柴坦亚经》Madiya lia16，主柴坦亚要去温达文，在旅行时有很多人跟随他，人是那么的多，他们进入房子的时候，把围墙都挤到了，在Rāmakeli见到了茹帕和萨纳塔哥斯瓦米。回到佳格纳特普瑞，他荣耀茹帕和萨纳塔哥斯瓦米：他们都是伟大的奉献者，他们已经具有接受奎师那仁慈的所有资格，平时他们是为穆斯林政府工作，他们的教育非常成熟有经验，非常聪明，在奉献服务中非常进步，然而他们仍然把自己当做路边的一颗茅草，这种谦卑甚至可以融化石头，我被他们的谦卑所取悦，于是对他们说，由于您们的谦卑，奎师那肯定会被你们吸引，给你们仁慈。
圣帕布帕德的要旨：这就是纯粹奉献者的资格，一个人在物质层面可能很富有，有影响力，受过很多教育，但是如果把自己是为比路边的一颗茅草还低，肯定可以得到奎师那和玛哈帕布的仁慈。一个国王谦卑的故事。
根据主柴坦亚的训示，奉献者永远不该因为自己的力量而骄傲，他应该明白这是业报的结果，并且是短暂的。奉献者应该心怀谦卑，视自己低于路边的一颗茅草，这样他就有资格回归家园，回归神首。
这种谦卑是自发的，来自于自我觉悟。
容忍：
BG2.14琨缇的儿子啊！正如冬季和夏季轮流到来，短暂的痛苦和快乐时来使去。巴茹阿特的后裔啊!它们来自感官的感觉，人必须学习忍受这一切，不受干扰。
主奎师那和柴坦亚都谈到了容忍，容忍非常重要。当我们能够容忍痛苦、快乐时，就会发生奇妙的事情。痛苦和快乐在自于心意，而不是灵魂。
BG2.70只有像海洋容纳百川之水却依然波平浪静那样，不受无尽的欲望之流的干扰，才能心平气和。拼命满足这些欲望的人，永远不会有平静。
一个已经苏醒的灵魂，摆脱玛亚的灵魂，仍然会有思想，这些思想像海水滔滔不绝，但是他不再受这些思想的干扰，能够感受到与奎师那永恒的关系。这就是一种容忍。
另外一种容忍：SB第10篇谈到了。在主布茹阿玛对奎师那的祈祷中：我亲爱的主，一个人如果等候您赐予他无缘的仁慈，同时他也在耐心忍受由于过往导致的痛苦，同时用身心向您顶拜，那么他肯定可以获得解脱，因此此刻，解脱已是他正当的权利。
奉献者容忍过往活动造成的痛苦，并且是带着奉爱进行的容忍，这样他已经解脱了。
一个富裕人的儿子，他只有一个职责，就是他必须活着，否则就无法继承遗产。作为奉献者，我们也只有一个责任，应该活在奎师那知觉中，终其一生念诵16圈，遵循四项基本原则，这样我们就可以从富裕的父亲那得到他所有的祝福，得到奎师那普瑞玛。
第一种容忍是容忍心意，不再相信过去和未来，不再相信自己是物质躯体或心意，每时每刻体验灵魂的存在，在思想之前和当中和结束时都能觉知，这种觉知没有业报，也不会受时间的影响。能够总是在当下看到灵魂。只有到我们处在当下时，才能去唱颂哈瑞奎师那曼陀罗。容忍心意，同时将注意力放在哈瑞奎师那曼陀罗中。这种容忍能够唤醒灵魂。
第二中容忍是谦卑的容忍业报，这样就可以唤醒心中的奉爱，我们相信奎师那知道什么对我们是最好。这就是来自奉爱的容忍。作为奉献者我们已经没有业报了。从开始我们皈依灵性老师，奎师那已经开始照顾我们的生活，我们应该明白无论生活中发生什么，都是奎师那的安排。如果我们抱怨或者想去反击的话，意味着我们在抵抗奎师那，我们就会受苦，处在愚昧之中。当我们接受主的意愿，我们就获得自由，在奉献服务中保持稳定。
同时我们也会去尊重别人，因为我们可以看到所有人都是平等的。我们能免除假我，不会再想去受到别人的尊重。假我总是害怕那些更有智慧、更有力量、更美丽、更富裕的人，这是一个痛苦的处境，但是处于Nistha bhakti阶段时已经免除假我了，放弃了自己的心意，开始相信自己是存在的知觉，这实际上是一种直接的体验。
恒常不断的专注的念诵，我们就能得到容忍和谦卑。容忍和谦卑是我们做奉献服务的目标。奉献服务中间的目标是nista bhakti ，终极目标是 prema bhakti。

问答：
chenying 上午8:18
哈瑞奎师那，请接受我谦卑的顶拜！请问心中对奉献者和古茹的记忆也是心意制造的图画吗？当念诵时想到这些时，是不是也是玛亚的诡计呢？因为玛亚知道我们现在更喜欢这些记忆，认为想这些是正当的。谢谢您！

Jeff 上午8:24
过去和未来都是虚幻的，只有现在是真实的，是否只有意识到自己是灵魂才能认识这点

Saibya devi dasi 上午8:22
谢谢帕布无缘的仁慈！如此美妙的甘露越听越喜悦，顶拜您的莲花足！顶拜所有服务于聆听工作的奉献者的莲花足！哈瑞奎师那！

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基础系列讲座

八训规07：诗节2之二：谦卑

[audio:basic/Basic class 41 – Siksastakam 07 – Satyadeva das – 2011.03.05.mp3|titles=八训规07|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

第二个诗节有两个部分，主柴坦亚在第一部分荣耀主和圣名，主有那么多名字，并且这所有的名字都与主相同，充满着他的能量。唱颂主的圣名没有硬性规则，主以非常喜乐的心情来唱颂这节诗，他想着主是多么的仁慈，让灵魂能够轻易接触他。

在这个诗节的第二部分，主的心态就转变了，他开始充满哀伤。这份哀伤就变成了谦卑。他说，主啊，凭着您的圣名我们能轻易接近您，但是我却不被圣名所吸引，所以我们非常不幸。实际是主是代表着这个世界里受条件限制的灵魂遗忘了主这种情形。

承认我们不被圣名所吸引这一点可以带出谦卑之情，谦卑是培养起我们对圣名吸引的基础，同时也是培养起对奎师那的爱的基础。如果我们要培养谦卑的品质，还得培养另外的一个品质。谦卑来自诚实，来自认识并接受真相。因此主柴坦亚在这里诚实的承认，“我不被圣名所吸引”，就是因为他的真诚，所以能够分析承认自己的处境。圣帕布帕德在《永恒的柴坦亚经》（Adi17.34-44）中某一逍遥时光的要旨中解释了谦卑是如何来自于真相的。
主柴坦亚的逍遥时光：主柴坦亚经常会和很多人一起来唱颂玛哈曼陀罗，每天晚上在施瑞瓦斯家唱颂，持续了一年。每天晚上的唱颂都是充满极乐的，并且房门紧闭，他们不希望非奉献者参与进来。因为在克伊尔坦时，他们想营造极乐的氛围，如果非奉献者参与就会干扰这种氛围。由于，一些非奉献者不允许加入到克伊尔坦中，其中有的人就变得不高兴，嫉妒。这些非奉献者就计划如何给施瑞瓦斯制造麻烦，有一天晚上，当克伊尔坦在进行之中时，有一个婆罗门来找施瑞瓦斯，这个婆罗门的名字是哥帕拉•恰帕拉（Gopāla Cāpāla），他在施瑞瓦斯家院子里放了一些崇拜杜尔嘎女神的用具，他铺开了一张香蕉叶，在香蕉叶上放上了一些杜尔嘎女神的用具，然后在旁边放了一坛酒。第二天早上施瑞瓦斯，打开房门看到了这一切。于是施瑞瓦斯附近的名望之士都被叫来希望他们见证这一切，说：大家看，我其实不是崇拜维施努，我崇拜的是杜尔嘎女神。这些绅士们都不相信，知道肯定是有人陷害施瑞瓦斯。于是他们便叫人来打扫，当打扫的人来时，主柴坦亚和其他的奉献者都谦卑地离开了，好让他更好的打扫，他们对打扫的人表示了尊敬。
圣帕布帕德的要旨：“一个人必须超越物质化的生命概念。”换言之，如果我们真的能够觉悟我们比一个小草还要卑微，就得明白我们不是这个躯体和心意。“当一个真正明白他不是物质躯体而是灵魂时，他才能真正做到比小草还谦卑。而一个人真正谦卑后，他才可以向所有的人致敬。”
从这个逍遥时光和要旨中，我们可以看到关于灵魂的知识是如何成为谦卑的基础的。当我们真正做到谦卑后，就能平等看待一切。当我们想这个躯体时，我们会想到每个人的躯体都会经历都会出生，赤条条的来，躯体最终都会死，都会腐烂，最后归为尘土，这种知识能让人做到谦卑，这样就能明白不管是生还是死，大家都是平等的，没有谁更高或更低。我们的思想、愿望、用意、经历、学历，不管这些对我们多么珍贵，当那一刻到来，一切都会消失。生命力对每一个生物体来说不会多也不会少。个体灵魂被比作太阳光线，所有的太阳光线都是一样的，每一个灵魂都是平等的。因此当我们知道真理时，我们就会变得谦卑。

BG18.54这样处在超然境界中的人，立即觉悟至尊梵，变得充满喜悦。他永不悲伤，不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下，他达到为我们做奉爱服务的境界。
从这个诗节我们可以看出，一个关于我们不是这个躯体而是灵魂的知识，是我们谦卑和做奉爱服务的基础。
BG10.8我是灵性世界和物质世界的源头。一切都来自我。通晓这一点的明智之人为我做奉爱服务，诚心诚意地崇拜我。

这个诗节的第一部分我们学到了唱颂圣名没有硬性规则，然后我们明白了我们要谦卑才能接近圣名。这也就意味着，我们应该通过一个古茹来接近圣名。有一次一个奉献者给圣帕布帕德写了封信，他问圣帕布帕德，在《八训规》中为什么主柴坦亚没有清楚地说出一个人应该接受灵性导师的启迪呢？圣帕布帕德的回答：因为你漏了一点，主柴坦亚说，一个人应该向所有人致敬，比小草要卑微，比树还要宽容。一个人如果不接受灵性导师，不可能变得谦卑和宽容。这个世界每个人都很骄傲，想成为万物之主，我们得放弃这种心态。这就得接受灵性导师。如果我们接受了《八训规》的祷文，我们就接受了主柴坦亚为我们的灵性导师。并且奎师那也在《博伽梵歌》中告诉阿尔诸那一个人一定要接近一个灵性导师。

在这个诗节，我们看到，主柴坦亚是在表达谦卑，因此要唱颂圣名，谦卑是我们的资格。一个灵修的人应该以谦卑的心态接近主的圣名。这意味着我们要非常尊敬和顺从这位给我们圣名的人。圣名其实是从灵性世界来到物质世界，通过主柴坦亚和他所有的追随者而来。当我们带着这种谦卑的心态接受一位灵性导师，我们就培养出了谦卑的品质，并且古茹会教导我们什么有利于唱颂，什么不利于唱颂，当我们对古茹充满感激之情时，我们就会使自己越来越具备唱颂圣名的资格。
主柴坦亚说，“我是那么的不幸，没有被这些圣名所吸引。”其实是我们的物质欲望让我们无法去欣赏圣名，物质欲望就像乌云遮住了阳光，圣名就像阳光，如果我们接受一位灵性导师的仁慈，最终我们就有了力量，能够摆脱这些物质欲望。但是如果要接受古茹的训示，我们必须谦卑。当我们逐渐培养出奉爱的信心后，我们会变得更为谦卑，圣茹阿达茹阿妮是对奎师那奉爱的代表，她同时也是谦卑的代表。当我们能够真正意识到自己卑微的处境，明白主柴坦亚的心态，能够承认自己的处境，我们就能变得谦卑，当我们变得谦卑，奎师那就会被我们吸引。我们越谦卑，越坚强，越自由，越能摆脱假我，从而越能展示谦卑的品质。这一切都基于关于我们真实身份的知识，这个知识才是真正的力量，有了知识的谦卑是强而有力的。这时主柴坦亚的心态又发生了变化，他开始充满希望。
第二节我们看到奉爱的四个阶段：信心、联谊、接近一位灵性导师、摆脱物质污染。
通过谦卑我们可以变得坚强，稳定，最终可以得到奎师那的同情，因此在这节诗结束时，主柴坦亚又开始变得充满希望。

谦卑来自于认识到真理，知识是谦卑的基础。达到谦卑之后才能培养出平等看待众生的视野

问答：
chenying 上午7:59
请接受我卑微的顶拜，当我们看到一些非人格主义者想要与神合一，或者想要获得神通，我们常常会说，他们追求的还是物质层面的事物，是一种精微的感官享乐，不知道这种说法是不是对的，另外，真正灵性层面的活动具体包括哪些事物？

Radha Caran 上午8:04
question from Radhacaran: How do you make the difference between humility and low self esteem, low confidence or just being low key and low profile but arboring a strong ego?

Mitra-vindā(1054621170) 08:01:38
能饮此甘露，真是荣幸！顶拜您的莲花足！哈瑞奎师那

Dina Dayadri 上午9:07
哈瑞奎师那，结合今天早上讲的八训规的内容，给大家分享一些His Holiness Radhanath Swami有关谦卑的经典之语，愿大家对谦卑有更深一步的领悟。其中的翻译由Gopi Gita mataji 和chenying mataji 协助完成，在此非常感谢， 

1.“Humility does not mean thinking less of oneself, but thinking of oneself less”.
谦卑的意思不是看低自己，而是少想自己. (Gopi Gita mataji)
谦卑不是看低自己，而是考虑自己少一些。(chenying mataji)
谦卑并不意味着看低自己，而是考虑自己少一些。

2.The ultimate expression of humility comes when we control our senses.
“Humility does not mean thinking less of oneself, but thinking of oneself less”.
The ultimate expression of humility comes when we control our sense.
谦卑的终极表达，来自于对感官的控制。(Gopi gita mataji)
终极的谦卑来自控制感官。(chenying mataji)
当我们控制住感官时，最终谦卑的表现才会到来。
上面提供几种翻译，供大家更好地理解。呵呵

3.Humility is all about being truthful and honest.
谦卑的全部意义就在于保持真实诚实。

4.Essence of humility is unity.
谦卑的实质（精髓）是团结。

5.To protect our community, we need intelligence and to nourish it we need humility.
为了保护社会大众，我们需要智性，而滋养这种智性，我们需要谦卑。

6.If Somebody praises you, and if you have any humility you will feel totally like a fool.
有人赞美您，如果您有任何一点谦卑的话，您会觉得自己完全就是一个傻瓜。

7.To the degree we expect respect; to that degree we will be quarrelsome.
我们在多大程度上期待别人尊重自己，相应地我们就会在多大程度上变得纷争不和。

8.You cannot understand God through intellectualism, philosophy or scholarship. It is only through humility and service that you can understand God. There is no other way.
通过知性主义、哲学或学术研究您不能明白神。只有谦卑和服务您才能了解神。没有其它的方法。

上面的翻译由于时间的关系，仓促中肯定有很多不到之处，还请大家多多批评指正。如果能帮助大家更好地理解什么是真正的谦卑，我就已经感到很荣幸，很开心了，谢谢了，