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卡维昌卓•斯瓦米•玛哈茹阿佳在阳光心灵会所的讲课：博伽梵歌五大主题
作者： Caitanyapriyadas
[audio:sb1/SB 1.9.8_9-Krishna Baladeva das-2011.07.10.mp3|titles=SB 1.9.8-9|artists=阿叔]点击下载
《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
08节
譯文 舒卡戴瓦.哥斯瓦米、喀夏帕和安給茹阿薩等許多其他净化了的靈魂，也由他們各自的門徒陪伴著到了現场。
09节
译文 八位瓦苏中最优秀的彼士玛戴瓦，敬迎聚集在现场的所有伟大而强有力的圣人们，因为他明了在不同时间和地点中的一切宗教原则。
SB1.9.8
在这里又有两位圣人，这里对他们的介绍非常简单，但是可以看到他们都是一些卓越的人物，他们不是世间普通的凡人。他们都是净化了的伟大灵魂，他们是主的伟大奉献者。他们都是非常特殊和卓越的人才。看一个人的价值会通过他身边的人来判断。与你交往的人群，给你带来一定的价值感。从这些参与到场的众位圣人的身份，我们可以看到彼士玛卓越的地位。这些人都是来自整个宇宙不同地方的伟大人物，他们却都来给彼士玛送行。当谈论krihsna-katha，就连解脱的灵魂也会前来聆听。我们应该时刻有这样强烈的愿望，去聆听卓越灵魂讲述有关奎师那的话题。每一个奉献者都是极其非凡的灵魂。要聆听奉献者讲述奎师那的话题。到场的许多人都比彼士玛更加卓越，但是他们来了，他们就是要来聆听彼士玛的教导，并且给他致以临终的敬意和问候。连主奎师那本人也来此见彼士玛，向他致敬。
1.9.9
彼士玛不是普通的人，他是12位权威之一，非常了解有关灵性和宗教的知识。这12个权威能够在不同时间和地点来调整宗教原则。我们不能编宗教原则，要跟随这些权威。这有这些授权的伟大灵魂才能根据时间和地点来调整宗教原则。彼士玛戴瓦对做这样的服务也非常擅长。现在他没有在皇宫里，不能非常良好的接待他们，现在必须根据情况调整接待的方式。因此他只能用甜美的话语来赞美他们，迎接他们。这就是外士那瓦礼仪，我们应该很好的接待来访者。任何一个来到外士那瓦家的人都是茹阿达茹阿妮派来的客人，因此应该非常好的服务和接待他们。也许是茹阿达茹阿妮派来以唤醒他们心中潜在的对奎师那的爱。所有的生物体都是潜在的奉献者，都是奎师那不可分割的部分，都是主永恒的仆人。这就是奉献者的职责，应该把奎师那给予每个跟我们接触的人。居士的家里是居士修院，修院就是一个非常适合修习的场所。修院的们总是敞开的，欢迎每一个人。 居士的职责就是提供给人们好的菩萨达麽。通过好的款待来客，给他们吃好的菩萨达麽，给他们讲奎师那，他们就很容易接受我们的方法，这样的奉献者永远不会失去财富，奎师那会帮助他们，给他们提供足够的财富和食物来招待来访者。因此我们应该培养起礼貌好客的习惯，来很好的招待来访的客人。给他们吃菩萨达麽，这样已经非常伟大了，因为菩萨达麽与奎师那没有区别。我们平时也可以随身携带一些菩萨达麽，分给一起工作的同事。菩萨达麽不仅仅是食物，他是奎师那的仁慈，能够改变一个人的内心。这就是我们的方式，总是非常好的去款待来访的客人，我们叫做居士修院。很好的款待客人是宗教中一个非常重要的原则。当有些灵魂准备好时，奎师那或茹阿达茹阿妮总会把他们派到我们的家中，因此我们应该非常好的接待他们。
问答：
Sindho 上午7:41
请问比士马兑瓦获得的是什么样的解脱？
Suryanandini 上午7:51
亲爱的阿叔，说奉献者的上十代和下十代都是解脱的，这个解脱具体指什么？
pancatattvadasa 上午8:02
仁慈的krishna bhaladeva 帕布，请问:外士那瓦的品质是完美的，在奉献者中仍然出现一些矛盾甚至不团结，如何改变这一状况？
Saibya devi dasi 上午8:08
请问阿叔：只要是奎师那的奉献者，都称为外士那瓦吗？谢谢！
Sindho 上午8:12
请问与奎师那作对打仗的独优旦一方的将士只有比士马到外堒塔吗？是不是其他人都获得的是非人格的解脱？
Suryanandini 上午8:19
和奉献者相处都会有意无意的冒犯，冒犯奎师那的奉献者必遭毁灭，怎么理解？
纯粹奉献者的标准是什么？
非常非常抱歉，今天的讲课没有录下来。幸好Chenying玛塔吉做了课堂笔记，让我们还有机会重新温习。
自我接受
信心与自我接受联系紧密的。在当下以外没有真实的生命，在当下我们会发现我们自己真实的身份，信心也会在当下这一刻发现，在当下也可以找到真实的自我。因为真正的自我是永恒的，知觉意识不会改变，没有开始也没有结束。
不管是奉献者还是其他人都不容易接受自我。我们自己很容易发现自己的错误。如果我们对自己有不好的想法，它会分散我们的注意力。产生的一些想法是关于我们想象的自我的。从很小的时候我们就开始发展我们想象的自我了。如果我们不断去想关于自己，这种思维和想法会变得越来越强。
我们习惯于用消极的方法来想自己，我们都没有意识到。我们期待有一天我们能够没有消极的想法。自我接受并不是虚幻的状态中，我们经常忽略的那种状态。我们要尽力避免自我评判。自我接受意味着我们不去评判也不去怀疑自己。自我接受会让我们保持信心。自我接受是主动地去接受我们自己，支持我们自己。当我们真正地接受自己，就会有积极的想法，变得很和谐。
当我们说自我接受的“自我”是真实的自我，而不是想象的自我，是当下的自我，永恒的自我。通过处在当下，我们会感到知觉是唯一存在的生命，是真实的自我。这种自我接受会加强我们的觉悟。
奎师那在薄伽梵歌第2章从11节到30节全都说的都是自我，自我是令人惊奇的。我们是奎师那边际能量的扩展，因此我们是令人惊奇的，我们的价值也是无法估量的。我们不要相信心意，因为心意总是告诉我们不够好，我们认为那是不真实的。
如果我们真实的接受自我，也能够很容易忘记自己，看到自己好的那一面。当我们自我接受时，我们就不渴望别人去赞同，接受自己了。如果我们总是渴望别人赞同自己，就会给别人造成很多压力。
为什么有些人能接受他自己，其他人不能接受他自己呢？可以回忆一下，我们还是孩子的时候，当旁人很多人鼓励赞扬我们，我们会很容易接受自己。当家人批评我们时，我们也会学习去批评自己。但是无论他们是赞扬或批评，都来自心意的层面。只有当下才会让我们真正处在自我的位置。
自我接受是接受我们真正的身份，同时了解心意和假我。至尊奥义书中讲，我们要培养知识，也要去了解什么不是知识。因此两方面都要看。我们既要看真实的自我，也要看不真实的自我。真正的自我是知晓者，知觉，观察者。
BG13.1-7
自我的接受的一个方面是完全的诚实。我们一世复一世培养想象中的自我，在这个过程中就看不到自己真实的身份了。自我与想象中的自我非常不同，当我们在灵性上觉醒时，我们会临在当下，有爱，充满慈悲，免于恐惧，从过去的伤害中解脱，不会对未来焦虑，平稳的处在奎师那的莲花足下，非常平静平和，自信。我们也看到奎师那给予我们的所有富裕，感受到与奎师那的连接。如果我们在心意和假我的世界中，处境是非常不同的，是处在沉睡中的自我，充满恐惧，贪婪，嫉妒，渴望成功，害怕失败。想象的自我也是我们去发现真实自我的一道门，要发现真实的自我，要去承认我们想象的自我。我们的生活就像一面镜子，照着我们的影像，我们与他人的关系就照出了自己是什么样的人。所以我们可以通过与家人，朋友，奉献者联谊而获得更大的进步。
克服愚昧属性的方法，注意到它的存在，接受它，允许我们自己去感受它，承认它的存在，然后让它离开，将知觉转向当下。这会帮助我们更多的去觉知奎师那，觉知自己的存在。通过接受想象的自我来让它离去，然后就可以接受真正的自我。自我接受对于我们的灵性进步非常重要。
问答:
chenying:敬爱的马哈茹阿佳，感谢您精彩的讲课。你说自我接受意味着不去评判自己，那么评判自己与您说的“照镜子”有什么区别？
[8:06:55] pancatattvadasa: 仁慈的Satyadeva Prabhu，谈到负面的影响，常用蜜蜂和苍蝇作比喻，但我们这些初习奉献者总是展示苍蝇的品质，这好像很难改变，如何彻底消除这种苍蝇品质？
[8:14:54] 仙仙: 请问萨提亚戴瓦帕布：愤怒是不是会烧掉我们以前所做的奉爱服务？谢谢！ [8:28:40] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳，请问您两个问题哦。1.奎师那的纯粹的奉献者他们时刻处于极乐中，但是他们却总是觉得自己是最堕落的，请问如何理解他们的这种情感呢？
[8:29:01] blissfulsoul: 2.奉献者总是说自己是很堕落的，请问我们如何警觉到自己的这种想法是真我感受的谦卑表达呢？还是假我想要贬低真我的一种自卑感呢？谢谢您这么精彩的讲课给我们带来的喜乐的甘露！
[audio:care/Care devotee 20-Yama & Niyama in Yoga-Kavicandra Swami-2011.07.08.mp3|titles=Yama & Niyama|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载
瑜伽的 yama和 niyama
瑜伽有八个阶梯，像其他事物一样，要有好的基础。Yama和niyama是瑜伽的基础。瑜伽的真正目的是和至尊主连接在一起。Yama应该控制的事物，niyam是应该要做的事物。
Yama:
非暴力ahimsa，由佛陀倡导的一个原则。不吃肉，不杀生，不对其他生物体使用暴力。不应该在思维上去伤害别人，伤害环境，也不在言语和行为上伤害别人。暴力是愚昧属性的一个特征。我们现在这个社会 有很多愚昧和激情属性。大部分的饮食都包涵了暴力，因为他们在杀戮动物。现代农业也包涵了暴力，砍伐大量的树，破坏环境等等。我们看的电影，电视，甚至新闻都充满了暴力。如果要超越这一切，达到一种超然的状态，就得练习非暴力。首先从不吃肉开始。
诚实satya，不妄语，在某些情况下，可能不能说真话，但是也得有经典作为依据。奎师那是绝对真理，因此，他总是诚实的。我们需要更高超的指导者来指导，如果我们能在生活中诚实对待一切，就会变得更简单。一个人如果总是说实话，那么只要他说的都会成为现实。如果我们撒谎，就会变得很麻烦，会带来更多的麻烦。最好就是不断谈论奎师那，因为奎师那是绝对真理，因此在这个年代，诚实是最好的策略。
不偷窃asteya：偷窃是非常严重的罪恶，如果是偷奎师那的东西，奉献者的东西，婆罗门的东西，会更加严重。如果一个人总是保持诚实，自然而然会得到自己的财富。而人们往往认为只有通过偷才能得到额外的财富。很久以前，婆罗门在做火祭时，国王会给他们很多布施，那时很富裕，金的盘子用过一次就不再用了，别人也不会拿。我们要向国家赋税，这也是一种诚实。至尊奥义书中说，一切都属于至尊主，我们只用拿我们所需的那一部分，奉献者会满足于他们得到的一切事物。小偷总是惶惶不安，因此永不会快乐。
贞守brahmacarya：很多出家人遵守，但是任何一个在修习路上高级修习者都会遵循这一原则。就算是结婚的居士，如果他们只为生具有奎师那意识的孩子而过性生活，也是贞守。最重要的是理解，我不是这个身体。有很多方式帮助人们达到贞守，瑜伽中也有很多坐姿帮助人们控制心意。还有饮食方面，吃新鲜的果汁，水果，等等，不吃有刺激性的食物，以免刺激感官。为了理解我们不是这个身体，拥有宁静的内心，念诵和控制呼吸法非常有效。一个人应当适当控制饮食，不要谈论有关性的话题。性也是一种暴力。男人会失去他所有的力量，几乎失去知觉。性欲特别强的人给这个世界带来很多麻烦，具有暴力的倾向。性生活在所有生物种类中都可以得到，人类是唯一可以决定不要它的。
不贪着aprigraha，保持平和，不嫉妒别人拥有更多的东西。现代的文明刺激人们更多的消费，实际上是他们不需要的。人应该智慧的思考，实际上我们并不需要那么多。这些所谓商业广告有点接近恶魔化，总在刺激人们消费。我们该想想，我们到底需要些什么，我们并不需要那么东西。至尊奥义书说，一个人仅仅取用他所需要的就可以了，不需要更多的。更高的原则是，不管我们拥有什么都用来服务奎师那。有的人生来就很富裕，如果他能理解这一切并不属于我，这一切都是奎师那，那样就很好。这在薄伽梵歌中很多次提到，不要患得患失。
Niyama
洁净sauce，包括内在的洁净和外在的洁净。外在的包括沐浴，刷牙，洁净的衣服。内在的是内心的洁净，洁净的思想。在世界上最洁净的是奎师那，因此我们应该不断想着奎师那，想着灵魂，念诵和唱诵都可以让内心的洁净。正确的饮食也可以保证我们的内心洁净。不吃太多，喝洁净的水。呼吸法也能帮助我们洁净内心。圣帕布帕德说，洁净就是神圣。婆罗门的洁净程度非常高。
自足santosa，这是一个灵魂的自我的本性，因为灵魂的本性就是ananda快乐的，ananda就是一种没有任何外在条件的快乐，如果能够冥想到灵魂的状况，就可以体会那种快乐。
苦行tapas，每个人都在生活中为工作和学习做了很多苦行。我们的苦行并不难，每天念诵哈瑞奎师那，四个基本原则在所有的宗教中都会提到。这就是卡利年代的苦行。
研读经典，我们都应该学习薄伽梵歌这样的经典。
把一生都献给神。Isvara pranidhana
chenying 11-7-8 下午7:59
中文把yama翻译为持戒——控制感官，niyama翻译为守意法——控制心意，准确吗，如何理解？
前五项与我们的感官有关，后五项与我们的心意有关，是这样吗？
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 030-Madhya Lila 15_Sri Caitanya Enjoys the Rice of Shuklambara-Krishba Baladeva das-2011.07.06.mp3|titles=圣主柴坦亚享用舒卡兰巴尔的碎米|artists=阿叔]点击下载
Sindho 上午7:54
请问阿叔：为什么施瑞瓦斯的岳母的偷听会影响到主的Kirtan？
kalindhi 说：2011-07-06 07:55:16
请问阿叔主机密的同游永远是固定吗？普通灵魂能否成为主亲密的同游呢？
福州的Suniti(414012190) 08:00:26
顶拜您的莲花足，请教奉献者家有神坛，能否意味也是奎师那的庙宇？如其他奉献者来联谊，如不顶拜神像，这是否合适？
分类
启迪的意义
[audio:sb1/SB 1.9.2_6-Krishna Baladeva das-2011.07.03.mp3|titles=SB 1.9.2-6|artists=阿叔]点击下载
02节
譯文 尤帝士提爾王所有的兄弟都坐在由佩戴著金飾的一流駿馬所拉著的漂亮戰車上跟著他。随他們同行的還有維亞薩．道彌亞(潘達瓦兄弟家博学的家庭祭司)等聖人和其他人。
03节
譯文 布茹阿瑪納中的聖人啊!人格首神聖主奎師那與阿爾諸納同坐一輛戰車也随隊同行。這陣勢把尤帝士提爾王襯托得非常高貴，如同庫維爾被他的同伴(古亞卡)們簇擁著一般。
04节
譯文 看到他(彼士瑪)像從天上掉下来的半神人般躺在地上，尤帝士提爾王和他的弟弟們，以及主奎師那都向他頂禮。
05节
譯文 為了看一眼巴茹阿特王後裔中的領袖(彼士瑪)，宇宙中所有處在善良屬性層面上的伟大靈魂，包括半神人中的聖人、布茹阿玛納和君王們，都聚集在他周圍。
06-07节
譯文 在场的有：帕爾瓦塔.牟尼、納茹阿達.道彌亞、神的化身維亞薩、畢爾哈達刷、巴爾杜瓦佳和帕茹阿舒茹阿瑪及他們的門徒，還有瓦希施塔、因鐸帕瑪德、特瑞塔、貴嚓瑪達、阿西塔、卡克西宛、高塔瑪、阿特瑞、考希卡和蘇達爾珊等所有的聖人。
維亚薩戴瓦(Vyasadeva)：他被稱為奎師那、奎師那-兌帕亞納(Krsna-dvaipayana)、兌帕亞納、薩提亞娃緹.蘇塔(Satyavati-suta)、帕茹阿沙爾亚(Parasarya)、帕茹阿沙爾特瑪佳(Parasaratmaja)、巴達茹阿亞納(Badarayana)和維戴夫亞薩(Vedavyasa)等。他是薩提亚娃緹在嫁給彼士瑪戴瓦的父親商坦努(Santanu)王之前，與偉大的聖人帕茹阿沙茹阿(Parasara)生的兒子。他是至尊主納茹阿亚納(Narayana)的一個強大的化身，他把偉大的知識傳遍了全世界。正因為如此，在吟誦韋達文獻，特別是往世書之前，要向維亚薩戴瓦致敬。舒卡戴瓦.哥斯瓦米是他的兒子，外商帕亞納(Vaisampayana)等聖人是他的門徒，負責保管、傳播韦达經的不同部份。他是偉大的史詩《瑪哈巴茹阿特》及非凡、超然的文献《博伽瓦譚》的作者。他還編纂了《布茹阿瑪-蘇陀)(Brahma-Sutras)，《韦丹塔-蘇陀)(Vedanta-Sutras《吠檀多經》)，或者又称《巴達茹阿亚纳-蘇陀)(Badarayana-Sutrs)。憑藉嚴格的苦行,他成為聖人中最受尊敬的作者。當他為了喀歷年代中的大眾的利益，想要把偉大的史詩《玛哈帕茹阿特》记錄下來時，他感到需要有一位記錄速度非常快的速記員能把他口述的內容記下來。聽從布茹阿瑪的命令，甘內什負责把維亞薩戴瓦口述的內容記錄下來，但條件是：維亚薩戴瓦一刻都不能停止口述。就這樣，維亞薩戴瓦和甘內什共同努力完成了《瑪哈巴茹阿特》的編纂工作。
維亚薩戴瓦，在他母親–後來嫁給桑坦努王的薩提亚娃緹的命令下，以及桑坦努王與第一位妻子恆河生的長子彼士瑪戴瓦的請求下，生了兌塔瓦施陀(Dhrtarastra)、潘杜(Pandu)和維杜茹阿(Vidura)這三個傑出的儿子。《瑪哈巴茹阿特》是庫茹柴陀戰爭結束，所有的瑪哈巴茹阿特英雄都戰死沙場後，維亞薩戴瓦編纂的。在帕瑞克西特王的兒子佳納美佳亞王舉行的王室聚會中，《瑪哈巴茹阿特》第一次被講述出來。
阿叔讲解：
1.9.2-3
在彼士玛临终之前，很多伟大的人都来看望他，连奎师那本人也来了。所以，这是一个非常重要的聚会。他们都带着非常高贵的礼仪出现，展示出伟大辉煌的富裕。因为彼士玛戴瓦是一个非常伟大弃绝的查锤亚，被认为是当时最强有力的查锤亚。奎师那希望众人都以非常恭敬的心态出现在他面前，这样彼士玛戴瓦就会非常满意。这都是奎师那的安排。奎师那希望彼士玛能够在最欢快的情况下离开这个世界。奎师那对他的奉献者有着非常深的爱。在这一个非常重要的时刻，奎师那做出了精彩的安排。彼士玛戴瓦出生于高贵的皇族，因此他的死亡也应该展现出皇族的利益。奎师那到来也是彼士玛的愿望，彼士玛控制生命之气一直等着能够见到奎师那。当他被无数的箭射穿身体，他没有离开身体，而是等着在库茹之野之战后奎师那来为他送行。
1.9.4
所有的伟大人物都对彼士玛十分尊敬，连奎师那本人也在彼士玛面前行礼。因为奎师那是如此爱戴他的亲爱的奉献者彼士玛。就算彼士玛在战争中选择了错误的一方，但是奎师那丝毫没有减弱对他的关爱。曾经在库茹之野战争中，奎师那对彼士玛非常愤怒，因为彼士玛要杀掉阿尔诸那。奎师那打破自己的誓言，跳下战车，想要杀掉彼士玛。当他手中拿着车轮冲向彼士玛时，非常愤怒。但是当彼士玛看到奎师那一这样的形象冲向他时，他心中狂喜，他看见奎师那以这样的心态冲向他时，他十分高兴，立刻束手就擒。于是，千万支箭射向了彼士玛。奎师那从没有忘记彼士玛是他最亲爱的奉献者，彼士玛也从没有忘记奎师那是值得他崇拜的主。尽管他们在战争中打斗，但是丝毫没有减弱彼士玛，奎师那，和潘达瓦兄弟间的情感，因为这是一场真正的圣战。
1.9.5
宇宙中所有的圣人都出现了，这个聚会非常重要，彼士玛是个非常卓越的人物。所有来向彼士玛致敬的这些人，都不是普通凡人，都是在灵性上获得极大成就的伟大人物。
1.9.6
纳茹阿达牟尼当时也在现场，在博伽瓦谭第一篇第一章我们已经介绍过这位伟大的圣人，在其他的章节还会阅读到更多。
维亚萨戴瓦：他的父亲是Parāśara牟尼，母亲是渔夫的女儿Satyavatī。母亲没有经过怀孕的过程，孩子出生立刻长成年轻人的形象。维亚萨戴瓦就对母亲说，我现在必须走了，因为我还有很大的责任，任何时候只有你需要我的帮助，只要想到我，我就会立刻出现在你的面前。之后，Satyavatī嫁给了商塔努国王，没有人知道，她与Parāśara牟尼生下维亚萨戴瓦的这件事。商塔努之前就有个儿子叫做彼士玛，后来又生了一个儿子，叫做维叱咤维维亚。维叱咤维维亚成为了国王，他在未成年之前就去世了，所以他的两个妻子都没有生下任何后代。Satyavatī叫彼士玛戴瓦继承王位，但是彼士玛戴瓦拒绝了，因为他之前已经发过誓了。Satyavatī又叫他与他弟弟的两个妻子生孩子以延续香火。彼士玛戴瓦还是拒绝了，因为他已经发誓终生贞守。于是Satyavatī非常焦虑，因为一个国家没有国王是非常危险的，因此她就想到了她的儿子维亚萨戴瓦，她于是把这件事告诉了彼士玛。彼士玛就建议她冥想她的儿子维亚萨戴瓦。于是维亚萨戴瓦就出现了，Satyavatī就告诉了他事情的原委，请求他与维叱咤维维亚的两个妻子同房，生孩子，维亚萨戴瓦就同意了。安碧卡以为会是彼士玛来与她同房，可是确是维亚萨戴瓦。维亚萨戴瓦非常丑，全身都是尘土，身上只围一条缠腰布，头发很长。安碧卡在同房时闭上了眼睛，因为她不愿意看维亚萨戴瓦。于是生下的男孩是个瞎子，因为她一直都闭上了双眼。瞎子不可能成为国王，因此维亚萨戴瓦又去与安巴利卡同房，安巴利卡看到维亚萨戴瓦时非常害怕。生下的孩子非常虚弱，因为她一直处在恐惧中。Satyavatī非常担心，看起来前两个孩子都不适合做国王。她再次请求维亚萨去与安碧卡再次同房生孩子。等第一个孩子生下之后，要求安碧卡再次与维亚萨生孩子，虽然安碧卡答应了，但是当维亚萨进入她房间时，她非常害怕，让她的女仆装扮称她去与维亚萨戴瓦同房。这个女仆非常恰当的接受了他。这个孩子就成为了一个非常神圣的卓越的人物。就这样三个孩子依次出生，第一个是兑塔茹阿施陀，第二个是潘杜，第三个是维杜茹阿。维杜茹阿是为圣人，是最具资格的，但是他不能成为国王，因为他是女仆的儿子。兑塔茹阿施陀天生目盲，所以潘杜继承了皇位，但是却在他的儿子很小时英年早逝。于是潘杜的儿子就由兑塔茹阿施陀来照顾。兑塔茹阿施陀对权力非常着迷，想要让他的儿子杜尤丹继承王位，于是就引发了后来的库茹之野的战争。因此，维亚萨戴瓦是彼士玛戴瓦的兄弟，兑塔茹阿施陀、潘杜和维杜茹阿的父亲。
问答：
Bhadra Devi Dasi 上午8:20
顶拜您阿叔，我有个问题请教您：瑞希rsi和萨杜sadhu的区别？
gurudasa 上午8:21
比士玛 与奎师那 的关系是五种关系中的一种吗
[audio:basic/Basic class 54 – confidence 2 – Satyadeva das – 2011.07.02.mp3|titles=信心之二|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
今天我们讲信心的反面：害怕、恐惧
问答：
Saibya devi dasi 上午8:03
帕布好！我们在走路时如果念诵圣名，是注意念诵的声音，还是注意脚步呢
pancatattvadasa 上午8:24
思想和体验不同，想着奎师那与体验奎师那也不一样，那么永远想着奎师那还在虚幻中吗？思想和体验不能统一吗？
Sundara Caitanya Dasa 上午8:30
请问帕布，有奉献者问我，他在念诵圣名时，想着主柴坦尼亚的形象，是否合适？我回答是我们念诵时最好就聆听圣名的音震，这是不是就是体验奎师那和思想奎师那的区别，我的回答是否合适？顶拜帕布的莲花足。
blissfulsoul 上午8:35
敬爱的玛哈茹阿佳，您的教导让我们对奎师那知觉的实践变得容易可行，感谢您这么棒的讲课。我想请问您如下的问题：1.灵魂是充满着知识和极乐的，如果我们当下没有获得知识的启明，并感受到极乐，我们是不是就一定是活在心意和假我创造的虚幻世界呢？
2.灵魂有各种各样的灵性愿望，为了实现这种灵性愿望或灵性导师的训令，我们必须全身心地努力投入到对灵性计划的执行中，请问这种情况如何才能最佳地保持活在当下的状态？谢谢您！
[audio:memorial/Sri Gadadara Pandit & Srila Bhaktivinod Thakura Disappearance-Kavicandra Swami-2011.07.01.mp3|titles=隐迹日|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载
今天是巴克提维诺德塔库尔的隐迹日，也是嘎达达尔潘迪特的隐迹日。
巴克提维诺德塔库尔是把奎师那知觉传到全世界的一个先锋，我们每天唱的好多祷文也都是他写的。
嘎达达尔是茹达茹阿妮的扩展，他是以一个男性显现，因此可以和主柴坦亚很亲密的联谊。当尼迈遇到潘迪特时，会与他们做很多辩论，他会指出嘎达达尔的所有问题。嘎达达尔就想避开尼迈。大部分奉献者都避免遇到尼迈，因为他们都辩不过他。尼迈和嘎达达尔是非常亲密的同游，他们在灵性世界就是茹阿达和奎师那。当尼迈从嘎亚回来后，完全转变了。尼迈去到suklambara布茹阿玛查瑞的家里，给大家分享自己的觉悟，吟诵很多诗节来荣耀奉爱。他在房子里面到处走来走去，甚至抱着柱子呼喊着，奎师那在哪啊？嘎达达尔也失去了知觉。每个人都期望主柴坦亚能成为奉献者。主柴坦亚和嘎达达尔都在不断哭泣，泪如泉涌。接着，主柴坦亚开始荣耀嘎达达尔。
每一个人都惊讶主柴坦亚成为了奉献者，但是内心对这种改变十分高兴。当有人在读圣地博伽瓦谭时，主柴坦亚会说，继续读下去，读的更多。嘎达达尔却让他们停下来。
有一次他们去到阿兑塔家中，阿兑塔在崇拜图茜，极乐中呼喊着“哈利哈利”。阿兑塔荣耀主柴坦亚的真实身份，嘎达达尔才明白了柴坦亚是主的一个化身。
有一次主柴坦亚在呼喊着，奎师那在哪啊？嘎达达尔说，奎师那就在你的心里。主柴坦亚就说，奎师那在哪啊，我要把他找出来。于是开始撕自己的胸膛。嘎达达尔平息了主柴坦亚，紧紧地抓住了他的手。于是，萨琪妈妈就说，请你总跟我的儿子在一起吧。于是，嘎达达尔就成为了主柴坦亚的一个亲密的同游。
穆琨达把嘎达达尔介绍给Pundarika。Pundarika非常富有，过着非常奢华的生活。嘎达达尔想，这个人怎么可能是主的奉献者呢。穆琨达知道嘎达达尔心中的想法，于是给嘎达达尔念了圣典博伽瓦谭中的一个诗节，有关普坦娜的诗节，于是Pundarika变得非常极乐，昏迷了过去。这个时候，嘎达达尔才理解，这的确是个真的极乐。于是他觉得自己做了冒犯，于是，决定成为Pundarika的门徒。
有时候嘎达达尔会与主尼提阿南达在一起。因为他完全理解主柴坦亚的心态，因此总会恰当的给予主柴坦亚一些东西，就好像茹阿达茹阿妮总能给与奎师那好的服务一下。
当主柴坦亚要去普瑞时，嘎达达尔也去。主柴坦亚找到了Sri Gopinatha神像，并把这个神像给了嘎达达尔。嘎达达尔发了一个誓言，他会长久的住在普瑞，一直是布茹阿玛查瑞，在这里传教。主柴坦亚每天来看他，他们每天一起诵读三个小时的 圣地博伽瓦谭。嘎达达尔诵读，主柴坦亚聆听。有意思的是，他们阅读了所有的诗节，有两个地方他们非常喜欢，反复诵读，一个是帕拉达马哈茹阿佳的逍遥时光，一个是杜瓦马哈茹阿佳的逍遥时光。
嘎达达尔也非常擅于烹调。主柴坦亚也很喜欢他为神像做的菩萨达麽。
当主柴坦亚离开普瑞时，嘎达达尔也想跟他一起走，但是主柴坦亚说，你不能走，因为你已经发下了誓言，要在这里服务狗皮纳特勾皮纳特，你就是那同一个勾皮纳特，服务你是一样的。如果你服务我而忽略了对神像的服务，那么我也做出了冒犯。嘎达达尔说，没问题，我会接受所有冒犯的结果。然后主柴坦亚开始他的旅程了，嘎达达尔在后面很远的距离跟着。主柴坦亚过河，没让嘎达达尔上船，嘎达达尔失去了知觉。Sārvabhauma阿查尔亚说主柴坦亚拯救你，让你免于做出很大的冒犯，让你坚守你的誓言。他们总是那么亲密，所以当主柴坦亚隐迹时，就进入了透塔-勾皮纳特的神像。当主柴坦亚离开时年纪并不大，但是嘎达达尔很快衰老，透塔-勾皮纳特是个很大的神像，嘎达达尔甚至都够不到神像给他穿衣服了，因此神像就坐下来了，让他服务。因此我们要向嘎达达尔祈祷，希望能够达到他对圣典博伽瓦谭的品味，对服务的品味，对主的爱。
巴克提维诺德塔库尔是巴克提希丹塔的父亲，他向主祈祷，乞求他能达到一个像主维施努之光一样杰出的孩子。当时在英国殖民统治时期，他达到了最高的职位。他的工作效率非常高，从不出错。他供养一个大家庭，并让大家都从事传播奎师那知觉的运动中。他写了很多书，仅仅是阅读这些书的简介，都会让我们累。书太多了。当时没有电脑，都是需要手写的，他睡得非常少。他总是在玛雅普附近工作，最终他想放弃他的工作，当时政府不愿意放弃他。之后他居住在玛雅普，在佳朗给河附近。他做了很多调查，想要知道主柴坦亚的真正的出生地，在恒河的东面。有一天当他在房顶上远眺，他就看到远处有个地方放出光芒，他去到那个地方，那个地方是个穆斯林村庄，那里的人说那个发光的地方是片荒地，什么都长不出来，除了图拉茜树。因此，他就知道这就是那个地方。后来，巴克提维诺德得到了那块地，退休后就挨家挨户请求人们没人捐一个卢比，在那里建了一个庙宇。每个人都非常欣赏他的奉爱。他并且建立了nama hata的体系。Nama hata——圣名的集市。一个人想要购买圣名的代价，就是信心，如果有100%的信心就可以得到100%的奎师那。巴克提维诺德把自己称为圣名集市的清洁工。他是那么的杰出，每天都讲述圣地博伽瓦谭。那瓦兑帕最杰出的巴巴吉高尔克首瑞都会来听他的讲课，尽管他是一个居士有十个儿子，还在政府工作。巴克提维诺德还让自己的儿子成为高尔克首瑞的门徒。巴克提维诺德教导他的儿子，如何去传播，如何印书写书。我们实际上对巴克提维诺德是非常熟悉的，经常吟诵他写的歌。他写的书与韦达文献可以相提并论。他用大家能理解的语音来呈现韦达真理，让每个人都能欣赏和追随。他同时用孟加拉文，梵文，英文来撰写书籍。英国殖民者推行英文，认为其他语言都不好，因为巴克提维诺德能够用英文写书，所以英国统治者就无法找茬了，称他我“第七位哥斯瓦米”。
有一个虚假的瑜伽师，他宣称自己是奎师那，拐骗了很多人的妻子，宣称自己的使命就是把英国统治者赶出印度，于是英国统治者就把巴克提维诺德塔库尔派他去对付他。巴克提维诺德带了一批穆斯林警察去见他，说到，我们一起去崇拜佳嘎纳特普瑞的主佳嘎纳特神像吧，这个人说，我为什么要去崇拜一个木头人，我就是主。巴克提维诺德塔库尔看到他的冒犯，马上让警察把他抓起来，虽然他的家庭后来经历了一些危险，可是最终制服了这个虚伪的瑜伽师。