音频下载：[audio:krishna_book/Krishna Book 05-Giridhari Swami-2011.02.28.mp3|titles=半神人的祈祷之三|artists=给瑞达瑞•斯瓦米]点击下载
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《博伽梵歌》中明确地说，只认识到自己与布茹阿曼在质上是相同并不足够。对布茹阿曼的认识，也许可以帮助人摆脱对物质事物的依恋，并因而变得快乐、平静，但到达这个阶段后，人还必须为至尊主做奉爱服务。这样，他才能被允许进入灵性王国，永远居住在那里，与至尊人格首神进行交往。那是奉爱服务的结果。
至尊人格首神的奉献者，永远不会像非人格神主义者那样从觉悟的层面上堕落下来。奉献者在前进的路途上即使堕落了，也会保持对他们的至尊主的眷恋之情。
评述：圣帕布帕德说，一旦我们回到奎师那身边，他在永远不会放我们走，你甚至想试图去忘记奎师那，但是忘不了了，这就是奎师那对我们特别的仁慈。
尽管在为至尊主做奉爱服务的路途上有各种各样的障碍，但奉献者能够毫不畏惧地征服那些障碍，继续向前行进。他们完全依靠奎师那，坚信他会永远保护他们。奎师那在《博伽梵歌》中许诺说：“我的奉献者永远不会被征服。”
半神人们继续祈祷：“亲爱的主，您为了这个物质世界里的众生的利益，以您原本纯洁、善良的形象显现。您的显现，可以使他们轻易地了解至尊人格首神的本性和形象。您的显现，可以使处在四个灵性阶段的人都能获得利益。”
“亲爱的主，幸运女神的丈夫，忠实地为您服务的奉献者，不会像非人格神主义者那样，从他们所处的高级层面上堕落下来。玛亚的仆人始终在人们解脱的路途上设置各种障碍，但因为有您的保护，奉献者能够轻易跨越那些障碍。亲爱的主，您为了众生的利益，以您永恒的超然形象显现，让他们能面对面地看到您，用经典推荐的做奉爱服务、神秘冥想的方式和韦达仪式，为您举行崇拜祭祀。亲爱的主，您的形象永恒超然、充满极乐和知识。这形象能推翻各种各样因愚昧而对您的地位所进行的推测。如果您不以您的这个形象显现，那人们就只会按他们所受到的物质自然属性的影响去推测您。”
《布茹阿玛•萨密塔》中说，至尊主是最老的人。因此，一些片面地看问题的宗教人士，就想象神必定很老，于是把他画成一个非常老的老头。但事实上，同一本《布茹阿玛•萨密塔》
中还说：尽管至尊人格首神是最老的生物，但他的形象永远像一个少年。就这一点，《圣典博伽瓦谭》中用梵文描述说vijnanam ajnana-bhidapamarjanam。Vijnanam的意思是：有关至尊人格首神的超然知识，也指经过体验的知识。布茹阿玛通过《布茹阿玛•萨密塔》告诉我们有关奎师那的知识，而我们应该通过师徒传承接收这超然的知识。《布茹阿玛•萨密塔》记述的是，布茹阿玛通过超然的体验所觉悟到的超然知识。他以这种形式为我们介绍了奎师那的形象，以及奎师那在他那超然的住所里从事的逍遥活动。布茹阿玛介绍的超然知识，能肃清一切处于愚昧而进行推测所得出的结论（ajnana-bhidapamarjanam）。
人们喜欢自己去想象至尊主的形象，因此有人想象他有形象，有人想象他没形象。但是，毫无疑问，布茹阿玛在《布茹阿玛•萨密塔》中对奎师那的描述，是科学的经过体验的知识。这知识得到了主柴坦亚的承认。《布茹阿玛•萨密塔》中描述的有关奎师那的形象、肤色和笛子，都无疑是真实存在的。因此，这超然的知识vijnanam能粉碎各种对至尊主所进行的推测。
半神人们接着说：“如果您不以您奎师那的原本形象显现，那么人们就分不清什么是无知的推测，什么是超然的科学知识。人们受物质自然三种属性不同程度的影响，在这种影响下想象出神的形象。因此，对神的形象的描述莫衷一是、众说纷纭，但您的显现将会告诉人们神的真正形象到底是怎样的？”
非人格神主义者所犯的最大的错误就是：认为神化身前来时接受了善良型的物质躯体。但事实上，奎师那或纳茹阿亚纳的形象，超越任何物质概念，是超然的。就连非人格神主义者的领袖商卡尔阿查尔亚都承认：物质创造来源于物质的非人格的展示，或者说来源于不可感知的物质能量整体，但奎师那却超越了物质概念。《圣典博伽瓦谭》说他是超然的。他不属于物质的善良属性，他超越物质的善良属性。他是超然的，永恒极乐而又充满知识的。
半神人们继续祈祷：“亲爱的主，您根据不同的情况，以不同的形象，用不同的名字化身前来。您之所以叫奎师那，是因为您最有魅力；您之所以叫夏玛逊达尔，是因为您的美是超然的。夏玛的意思是，略带黑色的。而且，据说您比成千上万的丘比特加起来还要美。尽管您的肤色被比喻成像略带黑色的云朵，但因为您是超然绝对的，所以您的身体比优雅的丘比特的身体要美丽成千上万倍，有魅力成千上万倍。人们有时叫您给瑞达瑞，这是因为您举起过哥瓦尔丹山。而您有时被叫做南达南丹、华苏戴瓦或黛瓦克伊南丹，是因为您显现为南达。玛哈茹阿佳、瓦苏戴瓦或黛瓦克伊的儿子。非人格神主义者从物质的角度来看您，认为您受物质自然属性的影响，从事许多物质活动，因此您的许多名字和形象是根据您受的物质影响和从事的物质活动得来的。”
“亲爱的主，靠主观推测并不能了解您的绝对本性、形象和活动。相反，只有为您做奉爱服务，才能了解您的绝对本性和您超然的形象、名字和特质。事实上，只有品尝过为您的莲花足服务的滋味的人，才能了解您的超然本性、形象和特征。否则，即使用上百万年的时间推测，也无法了解您的真实情况，哪怕一点儿都不可能。”
换句话说，由于尤嘎玛亚遮住了奎师那的真实形象，所以非奉献者了解不了至尊人格首神奎师那。正如主在《博伽梵歌》第7章中的第25节中确认的：“我永不向愚蠢、无知的人展示自己。”奎师那降临时，曾亲临库茹柴陀战场。战场上的人都看见过他，但并不是战场上的每个人都能明白他就是至尊人格首神。尽管如此，那些死在他面前的人都完全摆脱了物质束缚，回到了灵性世界。
半神人们说：“主啊！您的名字与您的形象没有区别，但非人格神主义者或非奉献者理解不了这一点。”
主是绝对的，因此他的名字和真实形象之间没有区别。在物质世界里，形象和名字是有区别的。芒果本身不同于芒果的名字。但奉献者知道，奎师那的名字和形象之间没有区别。哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞，奉献者吟诵、吟唱时，能意识到自己始终和奎师那在一起。
至尊主奎师那为不太了解有关至尊主的绝对知识的人着想，展示了他超然的逍遥时光。人们只要记忆至尊主的逍遥时光，就能获得所有的利益。由于至尊主超然的名字和形象之间没有区别，所以他超然的逍遥时光和他的形象也没有区别。为了智力欠佳的人能学到知识，伟大的圣人维亚萨戴瓦撰写了《玛哈巴茹阿特》。这部巨著里描写了至尊主从事的各种活动，他是历史，智力欠佳的人只要学习、聆听和记忆奎师那的超然活动，就能逐渐进步，成为纯粹的奉献者。
纯粹的奉献者总是全神贯注地想着奎师那超然的莲花足，总是怀着奎师那意识为奎师那做奉爱服务。我们从不应该以为这样的奉献者是在物质世界里。
评注：我们非常幸运能够看到一个纯粹奉献者在我们当中，也就是圣帕布帕德。他说的每一句话，每一个思想，每一个行动，都沉浸在对奎师那的纯粹之爱之中，我们可以通过他写作的作品，关于他的一些文献中，录下来的他的讲课，录下来的他的巴赞、唱颂，关于他的录像和他的奉献者来体会这一点。圣帕布帕德一直都是一个纯粹的奉献者，不属于这个物质世
界。所以我们由一个完美的榜样去追随。我们非常幸运。
圣茹帕。哥斯瓦米解释说：一直在用自己的躯体、心灵和活动为奎师那做奉爱服务的人，即使在这个躯体里就已经解脱了。《博伽梵歌》中也明确地说：为至尊主做奉爱服务的人，已经超越了物质状况。
奎师那之所以显现，是为了给奉献者和非奉献者一个机会，使他们都能觉悟人生的最终目的。他的显现，给了奉献者一个直接看他、崇拜他的机会；非奉献着则可以通过他从事的活动得以了解他，最终成为他的奉献者。
半神人们继续祈祷说：“亲爱的主，至高无上的控制者啊！您一旦降临地球，就会征服一切像康萨和佳尔桑达那样的恶魔，就会给这个世界带来所有的好运。您的莲花足底有着旗帜、三叉戟和雷电的标志，当您在地球上行走时，这些标志就会印在大地上。看到这些标志的地球人和我们这些天堂居民，将幸获您的恩典。”
“亲爱的主啊！您不经出生就存在，因此除了为欢度您快乐的逍遥时光外，我们看不出还有什么理由能促使您显现。”
尽管《博伽梵歌》中说明至尊主显现是为了保护奉献者，征服非奉献者，但事实上，他降临是为了他与奉献者愉快地相聚，并不是非要征服非奉献着不可。物质自然只要轻轻地踢一脚，就足以征服非奉献者了。
半神人们接着说：“物质自然的作用与反作用，都是自动进行的。但是奉献者仅仅依靠您的圣名，就完全受到保护了，因为您的圣名和您本人没有分别。”
事实上，保护奉献者和消灭非奉献着的事情，根本不需要至尊人格首神自己去做。他降临只是为了他超然的快乐；除此之外，没有其他原因。
半神人们又说：“亲爱的主啊！您显现为雅杜王朝中最杰出的人，我们恭恭敬敬地顶拜您的莲花足。在这一次显现前，您还以鱼、马、龟、半人半狮、雄猪、天鹅、国王茹阿玛禅铎和帕茹阿舒茹阿玛等许许多多形象显现过。您是为了保护奉献者而显现的，因此我们请求您，在您以至尊人格首神本身的形象显现时，给我们这三个世界中的生物以同样的保护，去除一切妨碍我们过和平生活的障碍。”
“亲爱的黛瓦克伊妈妈，在你子宫中的是至尊人格首神本人和他所有的完整扩展。他是存在中的第一位人格首神，他是为了我们的利益而显现的。因此，你不需要怕你表哥——博伽的国王。你的儿子——主奎师那，是存在中的第一位人格首神。他将为保护虔诚的雅杜王朝而显现。至尊主不是独自来的，而是由他的第一个完整扩展巴拉戴瓦陪同前来的。”
黛瓦克伊非常怕她的表哥康萨，因为康萨已经杀了她所有的孩子。为此，她非常担心奎师那的安全。《维施努。普冉那》中说：为了安慰黛瓦克伊，所有的半神人与他们的妻子，都经常去探望她，鼓励她不要怕自己的孩子会被康萨杀死。
在黛瓦克伊腹中的奎师那之所以显现，不仅仅是为了减轻世界的负担，还专门为了保护雅杜王朝的利益，当然也包括保护黛瓦克伊和瓦苏戴瓦。应该明白的是：奎师那由瓦苏戴瓦的心灵转入黛瓦克伊的心灵，然后再转入她的子宫。因此，所有的半神人都崇拜黛瓦克伊——奎师那的母亲。
在这样崇拜了至尊主的超然形象后，所有的半神人便在布茹阿玛和希瓦的带领下，返回了他们在天堂的住所。
通过聆听奎师那的逍遥时光，我们能够逐渐提升到奉献服务的层面。只要通过聆听这些逍遥时光，就能得到净化。如果我们聆听了这些逍遥时光后，并把这些逍遥时光重复将给别人听的话，我们就可以得到双重的净化。这就是我们的程序，聆听和唱颂。接下去，就是忆念。如果能够恰当的聆听和唱颂这些逍遥时光，就可以记住这些逍遥时光，如果能够记住奎师那，就可以记住奎师那的奉献者，能够记住这个超然的土地——布茹阿佳，以及这个超然之地的所有部分。有那么多事物可以让我们完全沉浸其中。一旦我们进入到这个超然的领域，就会有无穷无尽超然的体会。这样我们的心意完全的沉醉与这些超然的逍遥当中，我们会失去对物质世界所有活动的兴趣。这就是奎师那知觉最让人震撼的一点。我们越多依附奎师那，我们就越能对物质世界弃绝。通常，玛亚会有很多陷阱，当我们越多的专注于奎师那当中，玛亚就会慢慢放手。我们越多地专注于这些逍遥时光，知觉就越光明，在灵性上就得到越多的启发。有时我们认为克服玛亚太难，但是只用有规律的聆听有关奎师那的话题，我们最终就可以赶走玛亚。程序非常简单，是我们自己太复杂，我们应该保持简单，没必要变得复杂。唯一需要做得就是去遵守这一古老的程序——聆听和唱颂关于奎师那的话题。唱颂时，应该专注每一个mantra曼陀罗，一次就专注当下的那个mantra，就可以避免心意骚乱，我们的佳帕就可以得到改善。很简单！对简单的人简单，但是对复杂的人复杂，所以我们应该保持简单，只是去听奎师那，唱奎师那，就可以了。