诸位来到中国协助圣恩传扬圣名的灵性导师的历年讲课
主讲：卡维昌卓·斯瓦米，翻译：达纳柯丽玛塔吉，时间：2016年2月19日
BG 6.38
Sati dd【主持人】(163344297) 07:44:40
刚刚玛哈茹阿佳提到修习了很多年的奉献者离开了，我们发现在中国也有这种情况，那么这些奉献者们为什么在做了多年服务之后还离开了呢？是因为他们的卡尔玛在回归中途上必经的吗?还是因为他们没有通过考验？
Sati dd【主持人】(163344297) 07:55:08
如果在我们身边的奉献者出了问题要离开或者在修习中出现了很大的困难或障碍，做为我们的心态是应该认为奎师那会很好的照顾每一个人，还是应该去努力的帮助他们或者从中觉悟我们的服务是否有做的不好的地方?
主讲：月亮帕布，翻译：阮明月玛塔吉，时间：2016年1月28日
1st Wave: Samanya-bhakti – general description of devotional service
第一浪：samanya-bhakti-奉爱服务的概述
vaidhi bhakti – regulated devotional service规范化的奉爱服务
vaidhi comes from the world vidhi – vaidhi 来自单词vidhi
vidhi – rules 条例、规范
vaidhi sadhana bhakti – 是我们的基础，通过这样的练习可以规范我们的行为和心意
《哈尔伊 巴克缇 维拉斯》对于奉献者来说就好象是一本百科全书
描述了外士纳瓦所有的行为规范，而且描述了很多细节（非常细小的事情都有所描述）非常的详细
如何区分原则和细节？
圣帕布帕德想了一会儿说：这需要一个人有一些常识。我们要尽可能多的遵循这些细节，但也要实际。
如果一个人要遵循那些严格的细节没有什么坏处，但我们不应该坚持每个人都必须遵循这些原则。
有时候奉献者太注重这些太多的细节而忽略了总的原则，所以一定要实际。特别是对于那些刚刚修习奉爱瑜伽的人。
我们要实际一点，不应该搞得很复杂，逐渐的加入一些规则
我们应该非常小心敏感地去做事
圣帕布帕德说：如果一下子把所有规则都讲出来，你会昏过去。
当然我们也不应该粗心大意，觉得这个不重要那个也不重要…这需要一些常识和经验。
pravritti – things to do应该做的，有利的
nivritti – things not to do不该做的，不利的
如果我们在做该做的事情的时候没有避免我们不该做的事情，就如同抛下锚行船，我们不会走的很远，很快我们就会感到疲惫
圣茹帕·哥斯瓦米先列出了最重要的一项，“接受灵性导师莲花足的庇护”。追随这一原则便向另外63项萨达纳内容敞开了大门，因为灵性导师会教导我们所有这些服务的实施及其重要性。
Krishna Nama(184089737)
[ 问题：] 也有可能我们对这门知识了解的不深入，有可能我们每个人的觉悟的层面不一样。介于“实际运用”和“坚持原则”这两点之间，每位奉献者的理解和判断是千差万别的。那么，请问月亮帕布谁来指导帮助我们这些初习奉献者所作出的判断在什么情况下什么是“坚持必要的原则”什么是“实际灵活的应用”呢？？我们缺少权威的“实际性”的指导。 —— Krishna Nama dasa
Krishna Nama(184089737)
我所提出这个问题的要点是：由谁来解决奉献者在服务过程之间所产生的不同和纷争呢？？因为随着我们的社团逐渐扩大和增长，我们怎样解决不同的观点并由此而带来的纷争与不合。中国有句古话：家有千口，主事一人。如果没有一个权威，大家都仁者见仁、智者见智，那就不出现群龙无首、百家争鸣的“胜景”了么？？谢谢。 —— Krishna Nama dasa
Sati dd【主持人】(163344297)
我们说心态决定一切，在奉献服务心态表现在细节上，那么是否可以理解在奉献服务中越注重细节的奉献者是越进步的奉献者呢？
Krishna Nama(184089737)
那么，这么说，“奉爱服务”意味着大家可以“自修”的咯？？
Krishna Nama(184089737)
请各位多多包涵，对不起，这是我最近又接受到的信息…………不得不再次请教中国GBC的权威。
Krishna Nama(184089737)
那么依靠当地的领导者来决策，但是，当地的所谓的“领导者”也是新人，也没有经受过系统的培训，也没有得到权威的训练，完全凭借自己以前的经验和智慧来服务。而在这种情况之下在许多年以来，致使了许多奉献者的离开？？请问月亮帕布，您认为还是任由这种情况自然发展下去么？？
Krishna Nama(184089737)
问题是他们并没有认为自己有什么不足，他们认为自己没有做错什么…………
他们因为工作和生活的繁忙，他们也没有足够的时间学习和接受培训呀~~…………
目前没有这样的年长的成熟的奉献者呀。不是对他有没有信心的事情。而是事情长年一直在发生着，没有年长且成熟的奉献者有时间和精力去解决。
主讲：萨提亚戴瓦帕布，翻译：达纳柯丽玛塔吉，时间：2016年1月23日
11篇23章56诗节 11-23-56
na kenacit kvāpi kathañcanāsya
dvandvoparāgaḥ parataḥ parasya
yathāhamaḥ saṁsṛti-rūpiṇaḥ syād
evaṁ prabuddho na bibheti bhūtaiḥ
假我塑造出虚幻的物质存在的形状，从而体会着物质的痛苦与快乐。然而，灵性的灵魂是超越于物质自然的，任何地方，任何情况，或任何人都不可能真正被物质的痛苦与快乐所影响。一个理解此道的人不会害怕物质创造中的一切。
婆罗门驳斥了对生物体的六种苦乐的辩解，现在他要驳斥可能被提出的任何其它辩解。基于假我，躯体的覆盖的确淹没了灵性的灵魂，因而使人错误地享受着或遭受着与他自己没有实际关系地乐与苦。一个理解了这由主向乌达瓦讲述的婆罗门崇高教导的人再也不会在物质世界里遭受对可怕的恐惧的担忧的痛苦。
gopikrsna1(823949873)
如何摆脱假我？我认为谦卑和容忍至为重要，实际的心态认为每一种处境都对我有益，每一个人都是我的朋友，请问其他的实际建议？
rajendra das(181097745)
Here”Since every living entity is an individual soul, each is changing his body every moment, manifesting sometimes as a child, sometimes as a youth, and sometimes as an old man. Yet the same spirit soul is there and does not undergo any change.” Does our subtle body also change every moment? But why sometimes we have some thougts, habits,or behaves very hard to change?
主讲：月亮帕布，翻译：明月玛塔吉，时间：2016年1月21日
Krishna Nama(184089737) 08:23:25
请问月亮帕布，最近又有Narayana maharaj的门徒来到我们这里“挖人”，请问我们怎么看待他们的奉爱服务呢？谢谢。
佳帕(410173108) 08:29:10
我们能否经常引用帕布帕德对无神论和一元论的批评话语
Krishna Nama(184089737) 08:30:33
但是，月亮帕布针对“挖人”这样的事情，我们也应该予以应有的尊重，是这个意思吧？？
rajendra das(181097745) 08:34:53
亲爱的月亮帕布 我发现有时我不会问问题了，不会正确表达问的问题了 这是什么情况？
rajendra das(181097745) 08:41:50
亲爱的月亮帕布 也有iskcon的启迪奉献者 在圣地接受 iskcon 之外的古茹为训示古茹，据说因为 她们在圣地生病期间 那位古茹 陪她们 看病 得到关怀，与在国内庙里服务得不到关怀 大相径庭，由此她们做出这样的决定 离开iskcon，请问 我们还需要劝说她们留在iskcon 更加关怀她们吗 虽然我们还没有关怀之心
acitsakti(930148522) 08:44:38
瑞德为克 他们也是处在正统的师徒传承中吗？
主讲：萨提亚戴瓦帕布，翻译：达纳柯丽玛塔吉，时间：2016年1月16日
译文：
如果我们接受时间是导致我们快乐和痛苦的原因，那个体验依然无法适用于灵魂，因为时间是主灵性能量的展示，而且生物体也是主通过时间展现出来的祂的灵性能量的扩展。当然，火不会灼烧自己的火焰或火花，寒冷也不会伤害自己的雪花或冰刨。事实上，灵性的灵魂是超然的，是超越于物质的幸福与悲苦的体验的。因此，一个人又应该向谁去发脾气呢？
要旨：物质身体是没有生命的物质，并无法体验快乐、痛苦或其它任何感受。因为灵性的灵魂是完全超然的，他就应该把意识专注在超越于物质的幸福与悲苦的超然的主的身上。只有当超然的意识错误地认同于这无生命的物质时，生物体就开始想像着他在这个物质世界的享乐与煎熬了。这对物质意识的虚幻认同被称为是假我，也是导致物质存在的原因。
sakshi108(310796409)
要避免自我受到躯体痛苦、时间能量的影响，也就是说实际地觉悟到“我不是这个躯体”，我们是否有必要每天冥想、诵读布塔·苏迪祷文，可否推荐一种适合我们的祷文？
rajendra das(181097745)
灵魂是超然于身体的苦乐的，如果身体很痛，这种痛的感觉是来自心意的感觉呢？还是来自灵魂的感觉呢？当知觉完全专注于奎师那，专注于对奎师那的的服务中时，身体很痛的感觉，就完全没有知觉到，是这样吗？
Sati dd【主持人】(163344297)
永恒的时间是主灵性的能量在物质世界的展示，灵性的灵魂又在时间之上，请问时间展示的作用是什么？心理时间是心意的产物还是也是主的灵性能量？
13316155385yy(917901107)
顶拜老师真实落地课程，翻译甜蜜甘露，YY小蜜蜂愛心服务，请问老师假我就是心意？usha dd
shyamakripa（shuya）(874699572)
刚才古茹玛哈茹佳说到，只有专注在圣名上才是真正有价值的事。那一个人又必须要去履行物质职责，又要专注于圣名那两者如何理解？
主讲：卡维昌卓·斯瓦米，翻译：古茹玛妮玛塔吉，时间：2016年1月15日
BG6.37 译文：阿尔诸纳说：奎师那啊！不成功的超然主义者最初怀着信心走上觉悟自我的路，但后来由于追逐名利而半途而废，没能达到神秘主义的完美境界。他们的归宿是什么？
《博伽梵歌》2.40诗节圣帕布帕德要旨里有回答，即使没有完成也永远有效，即使半途而废也没有丝毫损失…….怀着奎师那意识，即使只做百分之一的耕耘，也有永久的收获，但是，在物质活动中，如果不百分之百的完成活动，就不会有收获……阿佳米勒（Ajamila）并没有百分之百的带着奎师那意识履行责任，但由于奎师那的恩典，他最后享受的结果却是百分之百的，但是我们不应该想现在我已经有了一个小小的开端了那先放弃吧让下一生再继续，我们尽自己最大的努力继续下去，即使没有完成也绝无损失，像奎师那说的我们下一世会有更加便利的条件来继续奎师那知觉…….但在物质活动中如有很多人把秘密钱财存在秘密银行，死了后家人朋友都拿不到最后归银行所有，他不能向银行声称这是我前生的钱归还我吧
Sati dd【主持人】(163344297) 07:21:03
为什么有的奉献者修习一段时间后，他们离开了呢？
原因 ：
1，对奉献者做出冒犯，奎师那把他们踢走
2，他们怀着物质动机而来，当他们达到了物质目标或都没有达到他们的物质目标而去尝试其他的方法
rajendra das(181097745) 07:34:16
对于一位渴望这一生成功的奉献者 除了自身百分百努力之外 还需要什么特殊的资格 和 特殊的仁慈吗？
rajendra das(181097745) 07:37:14
据说 或者要奎师那 或者要玛亚 没有第三者插足的可能，是真的吗 换句话说 能不能 既修习奎师那知觉 同时又享受物质生活？奎师那和玛亚 全要
rajendra das(181097745) 07:46:20
灵修是向玛亚宣战，同时又说 停止和玛亚作战，如何理解，玛亚那么狡猾，完全臣服奎师那是唯一摆脱玛亚骚扰的方法吗？有别的方法吗
Sati dd【主持人】(163344297) 08:01:03
请问玛哈茹阿佳我们是初习者，没有仁慈，怎么给予仁慈呢？
主讲：月亮帕布，翻译：阮明月，时间：2016年1月7日
在印度大概持续了有几百年时间的种姓制度（他们把出生看的比资格更重要），他们认为出生于一个婆罗门家庭的人比出生在一个庶陀家庭的人（劳工阶层的人）更有资格从事奉爱服务，他们并没有太多的去考虑真正的品质而是考虑了太多有关于出生的问题，他们认为只有出生在婆罗门家庭的人才能够成为一个婆罗门，一个出生于庶陀家庭（或劳工家庭）的人而言呢他们是不可能成为一个婆罗门的，至少在这一世不能成为婆罗门，也许在下一世由于他们的虔诚活动他们有可能成为婆罗门…..
有一次有两位帕布帕德西方门徒到温达文(非益世康）一个庙宇里有一位祭司对他们说你们在做奉献服务且献上了美妙的祷文，你们下一世就有可能出生在婆罗门家庭那时你们就有资格崇拜神像，他们回到益世康庙宇时向帕 布帕德讲述这事后帕布帕德说：你们当时应该告诉他由于你们在崇拜神像，你的下一世你将会出生在西方国家在一个非婆罗门家庭，这样你才有机会去欣赏到主柴坦尼亚玛哈帕布的仁慈………..
在整个外士那瓦发展历史中，那些伟大的先辈阿查亚对这些理论进行了一次又一次的进行了争论，他们辩论一个人真正的资格比一个人的出生更重要，在大多数时候一个人的出生并没什么意义，确凿无疑的是真正的品质比出生更为重要的，特别是圣巴克提希丹塔·萨如阿斯瓦提·塔库尔他进行了艰苦的斗争，他给那些出生非常卑微出生低等家庭的人给予了婆罗门启迪，允许他们崇拜神像，允许他们讲述经典，在传统的印度没有这先例，正因为如此他得到很多很多人的反对和抱怨，他是在遵循茹帕哥斯瓦米的教导，教导我们一个人的真正资格比他的出生更重要，即使一个出生低等的人通过做奉爱服务能得到更好的净化……….
这就是奉爱服务的纯粹性
Krishna Nama(184089737) 07:52:04
[ 问题：]请问Chandrashekar prabhu，如果ISKCON的奉献者荣耀“ISKCON”是不是也有“Nitya Vamsa的心态”，即：ISKCON是最好的；唯有加入ISKCON才是最好的，等等。请问这两种心态：对ISKCON的认可 和 Nitya Vamsa追随者的心态有什么区别呢？谢谢
******** 说: (08:02:42)
父母亲是奉献者的家庭，其孩子应该比不是奉献者的家庭的孩子更具有培养奉爱服务所具有的条件，更应该具有奉献者的品质。由此，我不明白主柴坦尼亚隐迹后，主尼提安南达的追随者——一群祭司们，为什么有这种骄傲的心态呢？
chaitanya kriya 什么意思
Acyutananda(350266501) 08:23:28
但有的奉献者说我们这里有最好的哲学，最高的音乐，最好的食物，为了传播奎师那知觉可以这么说吗？
主讲：萨提亚戴瓦帕布，翻译：达纳柯丽玛塔吉，时间：2016年1月2日
11-23-54
karmāstu hetuḥ sukha-duḥkhayoś cet
kim ātmanas tad dhi jaḍājaḍatve
dehas tv acit puruṣo ‘yaṁ suparṇaḥ
krudhyeta kasmai na hi karma mūlam
karma — one’s fruitive activities; astu — hypothetically granted; hetuḥ — the cause; sukha-duḥkhayoḥ — of happiness and distress; cet — if; kim — what; ātmanaḥ — for the soul; tat — that karma; hi — certainly; jaḍa-ajaḍatve — in being both material and not material; dehaḥ — the body; tu — on the one hand; acit — not living; puruṣaḥ — the person; ayam — this; su-parṇaḥ — endowed with living consciousness; krudhyeta — one should become angry; kasmai — at whom; na — are not; hi — certainly; karma — fruitive activities; mūlam — the root cause.
If we assume that fruitive work is the cause of happiness and distress, we still are not dealing with the soul. The idea of material work arises when （because）we imagine there is a conscious spiritual actor and material body there is a spiritual actor who is conscious and a material body that undergoes the transformation of happiness and distress as a reaction to such work. Since the body has no life, it cannot be the actual｀1 recipient of happiness and distress, nor can the soul, who is ultimately completely spiritual and aloof from the material body. Since karma thus has no ultimate basis in either the body or the soul, at whom can one become angry?
如果我们假设功利性活动是导致快乐与痛苦的原因，我们依然没有触及灵魂。物质工作的想法之所以产生是由于我们想像出了一个灵性演员以及物质的躯体，从而好似经历了该工作带来的快乐与痛苦的转换。由于躯体是没有生命的，它本身是无法接受快乐与痛苦的，完全超越于物质躯体的灵性的灵魂也是感觉不到的。 既然业报在身体和灵魂间都不具有一席之地，一个人又能对谁发怒呢？
The material body is composed of earth, water, fire and air, just like bricks, stones and other objects. Our consciousness, falsely absorbed in the body, experiences happiness and distress, and fruitive work (karma) is performed when we falsely consider ourselves to be the enjoyers of the material world. False ego is thus the illusory combination within our minds of the self and the body, which are actually two separate objects. Since karma, or material work, is based on illusory consciousness, these activities are also illusory and have no factual basis in either the body or the soul. When a conditioned soul falsely considers himself to be the body, and consequently the enjoyer of the material world, he tries to find pleasure in illicit connection with women. Such sinful activity is based on his false concept of being the body and thus the enjoyer of women and of the world. Since he is not the body, his activity of enjoying a woman does not actually exist. There is merely the interaction of two machines, namely the two bodies, and the interaction of the illusory consciousness of the man and woman. The sensation of illicit sex occurs within the material body and is falsely assimilated by the false ego as its own experience. Thus the miserable or pleasurable reactions of karma ultimately act upon the false ego and not upon the body, which is composed of dull matter, nor upon the soul, which has nothing to do with matter. False ego is the illusory concoction of the mind; it is specifically this false ego that is suffering happiness and distress. The soul cannot become angry at others, since he is not personally enjoying or suffering. Rather, the false ego is doing this.
这物质躯体由土、水、火、和空气组成，和砖头、石头以及其它物品构成成分是相同的。我们的意识错误地沉醉在躯体之中，体会着快乐与痛苦，当我们错误地认为自己是物质世界的享乐者时，我们履行着业报活动。因此假我是心意里的自我与躯体相结合的产物，这其实是两个分开的物体。由于业报卡玛或物质工作是建立在虚幻的意识上的，所有的活动也都是虚幻的，这些活动并没有来自躯体或灵魂的实际的基础。当一个受条件限制的灵魂错误地认为自己是躯体，是物质世界的享乐者时，他就会通过从与女人的非法性行为中取得快乐。如此罪恶活动的基础就在于他持有着他是这个躯体的错误概念，并因为认为他是这个世界享乐者，是享受女子的人。 由于他不是这个躯体，他享受女人的活动也就不曾真正存在过。这好似两架机器间的互动，也就是两具躯体间的互动，男人和女人间的幻象意识的互动。不正当的性行为感受在物质躯体内产生，并错误地被假我的自身体验所同化为其自身的体验。因此痛苦与快乐的业报反应终极作用于假我而非由无生命的元素构成的身体，也不是作用于与物质毫无关联的灵魂上的。假我是心意中产生的幻象；就是这假我在经受着快乐与痛苦。灵魂不可能生别人的气，因为他自己并没有享受或者受苦，而这些都是假我在经历着。
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假我（灵魂的一部分）是真正去经受着业报的快乐与痛苦的，比如说一个男子享受着和一个女子之间的性的快乐的时候，他就会想着这个女子是我享乐的中心，她心里面非常思念着我她很喜欢我，当他想到这个女子非常爱他的时候他的假我就觉得非常快乐觉得非常安全，或者反其道而行，他的痛苦就会产生出来，如果这个女子为了另外一个男子而离开他的话，他的假我就会经历着非常痛苦的状态，哦，她离开我了，他为了别人离开我了，那肯定是我有什么不好的地方她才离开我，然后这个假我就会体验着嫉妒，假我就会对这女子以及对哪个男子产生愤怒，所以当自我在体验着恐惧、愤怒及悲伤的时候那他就会处于非常痛苦的状态
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sakshi108(310796409) 07:31:53
业报没有被身体体验？可身体在展现业报的结果喔？幻象总得有地方展现，不然假我从哪经历呢？
[16/1/2 上午7:44:29] Sakshi Gopal Caran das: 倘若都是幻象，那么灵魂被这样经历的意义是什么？灵魂能感知所有这些经历吗？如果都没有，那这一切的意义何在？据说所有灵魂都来自超灵，那我们只是超灵的一场梦？
rajendra das(181097745) 08:09:21
harekrishna dear prabhu 请问 怎么看待在奉爱服务中 遭遇的苦乐，不是假我的产物吧？是假我经历苦乐，如果消除了假我，即使存在苦乐，也能超越苦乐，享受灵性喜乐 可以这样理解吗？谢谢
进屋必打卡送鲜花(1142932415) 08:12:02
当一个人把错误推到另一个人的身上时，其实这个错误都是由她引起的，反而回过头来埋怨这个人，难道他就一点也没有意识到自己的错误吗？这也是假我在作怪吗？
sakshi108(310796409) 08:14:10
请问，假我在哪
茜茜(675574655) 08:19:37
骄傲来自假我吗