分类： 讲课录音

讲课录音

分类
圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭第一篇八章39诗节

[audio:sb1/SB 1.8.39-Krishna Baladeva das-2011.05.01.mp3|titles=SB 1.8.39|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第八章，39节
译文 嘎达达尔(奎师那)啊!我们的王国现在因为大地上印有您莲花足的足迹而美丽辉煌。但您离开后，这美景将不复存在。
要旨 至尊主的莲花足上有些特殊的标记使他有别于众人，他的足底有旗帜、霹雳、赶象棒、伞、莲花和飞轮等标记。当至尊主行走在大地上时，这些标记便印在大地柔软的泥土上。因此，当圣主奎师那住在潘达瓦兄弟的王国哈斯提纳普尔(Hastinapura)时，哈斯提纳普尔大地上便印上了这些标记。这些吉祥的标记把潘达瓦兄弟的王国点缀得异常华美。琨缇黛薇说出至尊主具有这些与众不同的标记，生怕至尊主离开后有不吉祥的事情发生。

Radha Caran 上午7:57
question from Radhacaran das for Ashu. Is it possible that a devotee developping attachment to Krsna in seperation (vipralambha) remains satisfied in this way to the point of not desiring to be physically with Krsna (sambhoga) ? and if yes, is it a healthy or proper mood of separation? Thank you.

s414012190 上午8:05
卑微顶拜阿叔帕布！请问有的奉献者说奉爱瑜伽是婆罗门教，这该如何理解？

madaji2011 上午8:13
灵魂接受业报吗

s414012190 上午8:13
有人说，如不专注念诵是没有用的，圣帕布帕德说，就念一句，都能有作用，这该如何理解
躯体的痛苦，是否灵魂在感受和承受痛苦？

madaji2011 上午8:19
请问阿叔，知觉和灵魂的区别是甚么呢

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:22
有奉献者说他在经典里看到，不出声的念诵是比出声的念诵的更高境界，是吗？可如果不出声我们怎么能聆听呢？

s414012190 上午8:23
躯体是机器是没有动力的，那如何才能强迫自己去专注念诵呢？

真诚(1327946586) 08:21:33
请问啊叔帕布：手拿念珠袋和不拿念珠袋念诵有什么区别？

s414012190 上午8:33
本身不是第二次启迪的奉献者，教其他很多的奉献者念第二次启迪的祷文，这有冒犯吗？有效吗？

kuaile 说：2011-05-01 08:37:42
奉献者说都是唱诵奎师那的圣名，没有分别。所以又去李红那里联谊，又去拿拉央那那里联谊，又来我们这里参加联谊，请问阿叔我们如何对待这样的奉献者？

分类
圣卡维昌卓·斯瓦米 奉献者关怀

奉爱服务的初级原则之五

[audio:care/Care devotee 17-Vaidhi Bhakti 04-Kavicandra Swami-2011.04.29.mp3|titles=奉爱服务的初级原则|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载

分类
高茹阿-卡塔

主尼提阿南达无限的荣耀

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 021-Madhya Lila 06_Unlimited glories of Lord Nityananda-Krishna Baladeva das-2011.04.27.mp3|titles=无限荣誉|artists=阿叔]点击下载

圣温达文•达斯•塔库尔的生平和主尼提阿南达无限的荣耀
我们之前已经讲了很多主柴坦亚和他同游的逍遥时光，大部分都来自于《sri chaitanya bhagavat》,里面有很多主柴坦亚早年的逍遥时光，而《永恒的柴坦亚经》中也有主柴坦亚的逍遥时光，但不是很详细，因为更详细的内容已经记载在了《sri chaitanya bhagavat》，而这本书是圣温达文•达斯•塔库尔写的，今天是他的隐迹日。有关他的传记不是很多，我们听说他的母亲叫做Narayani，是srivasa pandita的侄女，当她还是小女孩时接受了srivasa pandita和他妻子的照顾。当主柴坦亚开始在srivasa pandita家的院子里，上演逍遥时光唱诵圣名时，这个小女孩才4岁。有一天，主柴坦亚进入至尊主心态时，他给所有在场的srivasa pandita的家人赐福。有一次主柴坦亚想向大家展示唱诵圣名的力量，因此他叫这个小女孩唱诵圣名，虽然她才四岁不知道任何的奉爱哲学，但是却展示出许多极乐的征象，又唱又跳。而且主柴坦亚让这个小女孩吃触碰过他嘴唇的食物。所以这个小女孩在幼年时就能与主柴坦亚进行亲身的联谊，作为母亲后就生了圣温达文•达斯•塔库尔。所以我们可以想象由这么优秀的奉献者生出的孩子，这个孩子会多么优秀啊。通常一个男孩会继承母亲的品质。当他妈妈怀孕时，他的父亲就隐迹了，他出生后从来没有见过自己的父亲，但是他对自己的母亲有非常强烈的依恋之情。因为母亲非常依恋主柴坦亚和尼提阿南达，所以孩子生出来后，小孩子也非常依附主柴坦亚和尼提阿南达。当小孩子出生时，正是主柴坦亚接受萨尼亚斯启迪的时候，所以他也和主柴坦亚有过联谊。
他写的《sri chaitanya bhagavat》非常受奉献者欢迎。因为他是主尼提阿南达的门徒，所以他花了很多功夫来荣耀主尼提阿南达。最后，这本书越写越长，都没有后面主柴坦亚的逍遥时光了。因此，在奉献者的要求下，就有了《永恒的柴坦亚经》这本书。当Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī在写《永恒的柴坦亚经》时，出于对圣温达文•达斯•塔库尔的尊敬，当他描述到一些在《sri chaitanya bhagavat》已经记载的逍遥时光时不会再重复。

主尼提阿南达的逍遥时光
当主尼提阿南达第一次看到维施瓦巴尔时，就知道这是他钟爱的主，他就这样一直注视着主维施瓦巴尔的莲花脸，而主维施瓦巴尔能够非常清楚地感受到尼提阿南达心中的情感。因此主维施瓦巴尔就要在他面前展示自己的身份。于是主维施瓦巴尔请求srivasa pandita阅读在SB中描述奎师那美丽的诗节。当主尼提阿南达听到这些诗节，立即倒在地上昏迷不醒。于是主维施瓦巴尔就让srivasa pandita继续念，过了一会，主尼提阿南达恢复了外部知觉，就开始痛哭起来。仅仅是听到了SB的诗节，就处在强烈的极乐中，像疯了一样。奉献者们都很惊讶，都担心他会伤到自己，但是没人让他停下来。然后，主维施瓦巴尔拉起了尼提阿南达，给他一个紧紧的拥抱，立即，主尼提阿南达就安静下来，两个人的眼中都汹涌地流出极乐的泪水。于是奉献者们开始极乐的唱诵。而gardadhara在旁边微笑，因为他知道主尼提阿南达的真实身份。主维施瓦巴尔说，今天是我最光荣最幸运的一天，今天我在尼提阿南达帕布身上看到了对主最高爱的征象，我知道至尊主本人才能展示如此强烈的极乐，所以你们在场的奉献者，凡是看到他这种爱的展示的人，都会深深地被奎师那吸引，只有与主尼提阿南达一瞬间的联谊，可以消除人生生世世犯下的罪恶。现在由于奎师那的仁慈，我们可以得到主尼提阿南达的联谊，只要崇拜主尼提阿南达的莲花足，就可以获得对奎师那的爱，就这样，主维施瓦巴尔不断地荣耀主尼提阿南达。
然后主维施瓦巴尔问主尼提阿南达，你是从哪里来的？
而当主维施瓦巴尔赞美他时，他表现出像一个躁动不安的小孩，感到非常窘迫，他说，我已经游遍了很多圣地，可是我只看见了圣地的土地，看不到奎师那，我在人们的神坛上看到的都是空的，看不到奎师那，人们告诉我，奎师那去孟加拉的纳瓦兑帕了。当我走进纳瓦兑帕时，我听见那么多人在唱诵圣名，当我听到这样的圣名时，我知道至尊人格首神在这里显现了，我听说就算是纳瓦兑帕最堕落的灵魂，也获得了解脱，因为我是最堕落的灵魂，所以来到了这里。
主维施瓦巴尔就说，不是的，我们才是最幸运的，因为可以看到你这样一位优秀的奉献者，我们非常感谢奎师那，让我们看到您因对奎师那的爱而流出的极乐的泪水。
Murari gupta无法理解他们的对话，srivasa pandita说他们的对话就像主维施努和主希瓦的对话，gardadhara说，他们的对话就像，主茹阿玛和主拉克斯曼。另一位奉献者说，他们就像奎师那和布茹阿玛，奉献者就这样表达他们的喜乐。圣温达文•达斯•塔库尔写到，任何听到主维施瓦巴尔和主尼提阿南达相见逍遥时光的人，都可以摆脱物质存在。主尼提阿南达总是以各种方式服务主维施瓦巴尔，在主尼提阿南达的仁慈下，我们就可以服务主维施瓦巴尔，主尼提阿南达的仁慈是无穷无尽的，没有人能够完全了解他，就连主希瓦这样的伟大瑜伽师和奉献者，就无法完全理解他，主希瓦说，任何批评主尼提阿南达的人都被奉爱拒之门外。
有一天，主维施瓦巴尔对主尼提阿南达说，我们应该为您做一个维亚撒庆典，明天是月圆之日，是维亚撒庆典，我们应该安排为您做一个维亚撒普佳，立即，主尼提阿南达就拉住主维施瓦巴尔的手，说，好的，我明天就在srivasa pandita家庆祝维亚撒普佳。主维施瓦巴尔说，srivasa pandita，现在你重任在肩，要举办这样一个节日。Srivasa pandita非常高兴能够承担这一个责任，我已经准备了所有物品，只需要一本指导如何做这个节日的书籍。于是他们就一切准备这个节日。
到了srivasa pandita家，他们就唱诵圣名，一直唱到第二天，维亚撒普佳的日子，就在这优美的歌声唱诵，主尼提阿南达和主维施瓦巴尔都在歌声中舞蹈，两个人拉着手，像两兄弟般，所有的人也加入进来跳舞。所有的人看到主尼提阿南达和主维施瓦巴尔以兄弟之爱在唱诵跳舞时，都迷醉其中。
有一次，主维施瓦巴尔坐在了维施努的宝座上，开始展示主巴拉茹阿玛的心态，但主维施瓦巴尔这样向主尼提阿南达要酒和犁时，主尼提阿南达就给他，有的奉献者可以看到主尼提阿南达真的把犁给了主维施瓦巴尔，可是有的奉献者看不到。奉献者都非常不解，为什么主维施瓦巴尔要酒呢？于是人们把一大罐恒河水给了他，他也把水分给大家，大家都只是喝恒河水就醉了。主维施瓦巴尔就这样大声叫喊着，“nara”，但是谁都不知道nara是什么含义。他们就问主，nara是谁？这就是那个叫我来物质世界的人，是advaita帕布，是他的呼唤，把我从外昆塔请下来的，可是他现在却和哈瑞达斯塔库尔在享受平静。我要把对奎师那的爱给所有的人，就算是最堕落的人。过了一会主维施瓦巴尔恢复外部知觉后，他说，我说了什么？奉献者说一切都很清楚了，主维施瓦巴尔就说，请原谅我的冒犯。然后，主尼提阿南达又陷入极乐之中。只有主维施瓦巴尔才能让他安静下来，于是他说，安静下来，安静下来，明天我们要为你庆祝维亚撒普佳。于是主维施瓦巴尔就离开了srivasa pandita帕布家，而主尼提阿南达却留在了srivasa pandita家。

问答：
仙仙 上午8:03
请问阿叔，我们会不会达到那样的极乐境界呢？

[8:06:57] hari(1051542256)
请问阿叔，主奎师那在布茹阿玛每天降临一天，是吗？

分类
博伽梵歌原意

高迪亚教梵歌之三、四

之三导言：[audio:bg/BG 04-Gaudiya das-2011.03.27.mp3|titles=导言部分|artists=高迪亚帕布]点击下载

之四放弃拥有感：[audio:bg/BG 05-Gaudiya das-2011.04.06.mp3|titles=放弃拥有感|artists=高迪亚帕布]点击下载

分类
圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭1.8.38

[audio:sb1/SB 1.8.38-Krishna Baladeva das-2011.04.24.mp3|titles=SB 1.8.38|artists=阿叔]点击下载

38节
譯文  正如某個軀體的名望將随著其中生命之魂的離开而煙消雲散，如果您不守護我們，我們所有的名望和活動就會立即與潘達瓦兄弟和雅杜王朝一起結束。
要旨  琨緹黛薇很清楚：潘達瓦兄弟之所以能生存下來，完全是因为圣主奎師那的仁慈。正如沒有意識的指揮，軀體的感官就只是废物一堆，儘管雅杜王期无疑是偉大的聯合王朝，在偉大的君主、道德的人格化身尤帝士提尔的带領下，潘達瓦兄弟也無疑樹立了崇高的威望，但如果沒有主奎師那的指引，他們將全都化為烏有。誰都不应該驕傲地以为自己是在沒有至尊主支持、指引的情況下，赢得威信和力量的。生物永远不是獨立的，而他最終依靠的對象就是至尊主本人。因此，即使我们靠我們擁有的物質知識發明出各種抵抗物質自然法律的東西，但如果没有至尊主的指導，無論這一切發明有多麼強大、堅固，部將以失敗而告终。
《圣典博伽瓦谭》1.8.38
琨缇的奎师那意识非常强烈，她认为自己的存在以及孩子和雅杜王朝的存在都是因为奎师那，如果没有奎师那，整个存在就没有意义了。就像没有灵魂，躯体就没有意义了，灵魂就是奎师那的能量，并且灵魂永远与超灵在一起，永不孤单。
奎师那和奎师那的能量没有区别，就像太阳和太阳光的关系。能量和能量的源头不可分开。所以我们认为这个能量和能量的源头是合一的。但是，同时他们还有不同之处。既一既异。
奎师那说，我是有力量的人。一个有力量的人那里会有很多能量。物质能量是奎师那的能量。愚昧之人甚至科学家只是去研究能量，却不知道有一个能量的拥有者。奉献者看起来虽然没有科学家们聪明，但是对整体的认识要比这些科学家要高。比如说，琨缇皇后，他虽然可以看到他的儿子和王朝非常强大，但她知道这一切都是因为奎师那。尤帝士提尔 成为雅杜王朝的国王，也很有智慧，关心照顾每一个臣民，还不仅仅是照顾人类，还照顾所以在王国内的生物体，非常有力量和高贵。琨缇并没有认为自己的儿子很有力量不需要奎师那，而是认为如果没有奎师那的照顾，所有的名望和力量，所有的王国都会消失。因此，我们不要因为自己有一点力量和智慧，就认为一切都是自己得到的，不需要依靠别人。我们应该时刻牢记，在任何能量后有一个能量的拥有者。也许我们不能直接看到奎师那，但是我们能够体会能量，就会想到能量的拥有者在哪。奎师那说，世界的一切都在我的指导下运作，奎师那说，一切都在我的注视下进行的。奎师那说，我要么以我原本的形象存在，要么我以遍存万有的形式存在于宇宙中。因此虽然我们看不到奎师那，但是因为奎师那的存在，物质世界才得以运作起来。奎师那是至尊的控制者，物质自然本身没办法自己控制自己，奎师那是所有能量之后的控制者。人们以为生命来自物质，实际上如果奎师那不存在，奎师那的一部分灵魂不存在的话，就不会有生命存在。在宇宙创造开始时，玛亚戴维只是在睡觉，玛哈维施努把她唤醒让她受孕，才产生了各种各样的生物体。
因此，潘达瓦兄弟之所以出名是因为奎师那，琨缇皇后非常清楚这一点。雅杜王朝那么赫赫有名，也是因为奎师那出生在这个王朝。没有奎师那，一切都没有价值。在物质世界中，人们对自己所拥有的名望，力量，金钱，智慧等等都感到如此的骄傲，但是这算什么呢，如果奎师那不维持，这一切瞬间都会消失。
真正的意识意味着奎师那意识，因为如果没有奎师那，我们连意识知觉都不会有，如果没有太阳的存在也不会又阳光的存在。我们要有智慧，去聆听guru，经典，伟大圣人的教导。
琨缇非常悲伤，奎师那您现在要离开了吗？我们再也看不见您了吗？我们的名声和荣誉有什么用啊？就好像一个没有生命力的躯体和感官一样，假设一个人有很强壮的躯体，如果失去了知觉，这些又有什么用呢？这个身体就是为了帮助我们，让我们把我们的意识不断与奎师那相连，不断知觉到奎师那，用感官不断去从事奉爱服务，这就是奉爱服务，bhakti。
认为身体和心意是自己的是非常愚蠢的，我们以为这个身体是自己的，但是这个身体是怎么运作的，我们都不知道，因此身体不属于我们，属于奎师那，是由奎师那的能量制造的。身体唯一变得有用，是用来服务奎师那的时候，我们的身体由躯体和感官构成的，心意也会受到躯体的影响，所以这一切都可以服务奎师那，这就是智慧，这就是奉爱。这就是奉爱瑜伽的程序，把我们的感官用来服务奎师那的感官，因为奎师那是所以感官的主人，我们的感官只有用来服务奎师那才有价值，否则只会带来无尽的困难和麻烦，因为一旦把感官用于感官享乐就会制造很多麻烦。因此感官是属于奎师那的，让我们用它来服务奎师那吧！
没有奎师那，一切都没有价值。

问答：
gurudas 说：2011-04-24 07:31:14
krishna是所有力量的源头，恶魔的力量也来自奎师那，请问奎师那为什么赋予恶魔力量？奎师那根据什么原则给予每个生物相应的力量？

philipp 11-4-23 下午9:30
how did we fall into material world? we used to be with Krishna before in Vrindavan, right? but Krishna tells us that once we are in Goloka we can’t fall because we just can’t think of anything except Krishna in Goloka. can’t understand..

satyadeva das 上午7:24
Prabhupada explains about how the Jiva soul come to the material world in BG 13.20 purport. In my experience i have yet to read any where in the sacred literature that clearly says how and why the jiva comes to this material world. The Vedas only say, anadi karma which means beginingless. Because the Vedas and great acaryas have not answered this question, how or why did we come to this world? May be we are not supposed to know the answer or may be while we are under the influence of Maya the conditioned soul is not capable of understanding the answer to this question. Bhaktivinode Thakur cautions that we should not endeavor to answer this question because we will only become frustrated and crazy. One thing is clear, we are in this material condition. Just like a person who falls into a lake and cannot swim. What is the import question? How did i fall into the lake? Or how do i get out?

Acyutananda Das（ RNS） 上午7:47
生物是与至尊主分离的所属部分，同时又怎么理解个体灵魂是至尊灵魂不可分割的一部分？

Bhakti Sindhu 上午7:58
请问阿叔：能量和能量的拥有者没有区别，从这个说法来看物质世界与奎师那也没有区别，对吗？然后，也有一种说法，奎师那的一切都是灵性的与物质无关，这应该如何理解呢？

madaji2011 上午8:06
亲爱的阿叔：请接受我卑微的顶拜！有物质躯体的灵魂—躯体之城的主人，既不引起活动，不促使他人活动，也不制造任何活动的结果。这一切都是由物质自然属性做的。怎样理解既不引起活动，不促使他人活动呢

在 11-4-24，於 上午8:08，bhaktin-lvm 編輯:
> 请问阿叔：在灵性世界知觉应该是纯净的，为什么还会有不好的愿望呢？

Acyutananda Das（ RNS） 上午8:32
薄伽梵歌，2.23要旨VIRAHA.PURANA上说生物是与至尊分离了的所属部分。他们永远是这样的，根据《薄伽梵歌》结论也是这样。怎么理解？

分类
圣卡维昌卓·斯瓦米 奉献者关怀

奉爱服务的初级原则之四

[audio:care/Care devotee 16-Romapada Swami-2011.04.22.mp3|titles=奉爱服务的初级原则（4）|artists=Romapada Swami]点击下载

奉爱服务的初级原则（4）
圣帕布帕德在见到巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔， 之前是追随 圣雄甘地的，当圣帕布帕德第一次见到巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 时，就把圣雄甘地的问题提出来了，为了回答这个问题，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 给了个20分钟的答案。他解释超然的知识不会受到任何物质环境的影响，因此不需要等待印度独立，真理就是真理。圣帕布帕德听后十分满意。于是，圣帕布帕德就成了巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 的追随者。
几年后 圣雄甘地死了，人们要为他举行盛大的葬礼，有人请圣帕布帕德去讲话，圣帕布帕德提到，荣耀一个人，应该让人们按照这个人的价值观去生活，而不是建博物馆，纪念馆，或者把路以这个人命名。圣帕布帕德说，人们都知道，圣雄甘地每天都阅读薄伽梵歌，并按照薄伽梵歌生活，因此，纪念他最好的方式是建立一个村庄，让这里的人都按照薄伽梵歌生活。圣帕布帕德就解释了如何建立这样一个村庄，如何对村庄中的村民给予关爱，给予灵性的关爱，命名为心灵的医院。在心灵的医院不仅照顾躯体的健康，更多的照顾人们心灵和灵性的健康。
第一点：人们应该等多的关心人们的灵性需求，当我们向奉献者表达关爱的时候，会遇到各种各样的困难，真正的奉献者关爱应该关心人们灵魂的需求，当然也会包括一些躯体，心意，社会交往的需求等等。物质的福祉会更随灵性的福祉而到来。
同时我们也有躯体，心意和社会需求。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔说：人类的社会有三种生活，躯体的活动，心意活动和社会活动。躯体的活动包括，吃、睡、走路、坐等等，心意的活动包括，想念，忆念，已经回忆所带来的情感。社会活动，包括婚姻，国王与臣民的关系，人们之间的仁爱关系，挖井，种树，待客等等。当人们以自私的动机从事这些活动，就称为karma-kanda。韦达经对此有描述，韦达经另外一部分就描述了那些想要活动解脱的人应该怎么做，就是jnana yoga，还有一部分想和神连接，就是知识与奉爱混合，以上提到的都还不是纯粹奉献服务。当一个人向灵魂深处寻找灵魂的需求，并且作为关爱奉献者的人去关爱别人的需求时，是我们该注意的。
有时候会发现奉献者的问题很复杂，我们应该专注于那人的灵性福祉，为了更好地关心他的灵性福祉，可以去看看他的其他方面的需求——家庭的稳定性，身体状况等等，这些都能够让他能够更好地修习奉爱。但是应该明白这其他所有的一切都是为了支持他的灵性福祉。
SB第五篇我们可以看到，巴茹阿特王的故事。巴茹阿特王在生命的最后阶段去了森林，他已经达到了很高的灵性阶段，他已经达到了巴瓦的阶段，他一想着至尊人格首神就处在了极乐的状态。接着有一次他清早去恒河沐浴，他看到了一只母鹿，流产生了一只小鹿。于是他把小鹿救了回去，随着时间的流逝，他就非常繁忙的照顾这只小鹿，慢慢他的忘记了灵修，甚至忘记了奎师那，因此他就不是奎师那知觉，而变成“小鹿知觉”了。有一次，他去找小鹿时，摔下悬崖死了，死之前还想着小鹿。于是下世他变成了小鹿。阿查尔亚们对他的心态做了描述，巴茹阿特王并不是不知不觉的，而是下意识的去想着小鹿。他照顾小鹿并没有错，但是他却忘了照顾小鹿的目的是应该达到他的灵性福祉，因此他把奎师那也忘了，当他忘了奎师那后，他自己也堕入了物质层面。
因此当我们去关心别人时，应该记住自己的灵性福祉，别人的灵性福祉，如果忘记了灵性的目的，就会出现问题，就像巴茹阿特王那样。除非我们已经稳处灵修中了，否则无法给予别人灵性的关爱。因此首先要自己稳处在灵修中，才能去关爱别人。当我们给别人关爱时，要小心，不要只关心物质所需，更多的去关心灵性需求，当然仍然要关心物质所需。这才称为整体的关爱。

分类
圣典博伽瓦谭中的逍遥

帕瑞克西特王的故事之二

[audio:DiSB/The Demons in Srimad Bhagavatam 02-Story of Parikshit Maharaja 02-Candrasekhara Acarya das-2011.04.21.mp3|titles=帕瑞克西特王的故事之二|artists=月亮帕布]点击下载

帕瑞克西特王的故事之二
阿施瓦塔玛得知杀的不是潘达瓦五兄弟，而是杀的是朵帕蒂的五个儿子，知道自己犯下了极大的罪行，于是躲到了维亚萨戴瓦的修院中。潘达瓦五兄弟就在维亚萨戴瓦的修院中找到了他。看到潘达瓦五兄弟，阿施瓦塔玛非常害怕，因为他知道自己做了罪大恶极的事情，因此在极大地恐惧中，他发射了布茹阿玛斯陀这个武器。布茹阿玛斯陀是指来自主布茹阿玛的武器。只有很有力量的查锤亚和婆罗门才知道这种武器，通过唱诵各种不同的曼陀罗，可以召唤不同的半神人，赋予武器力量。就像奎师那的名字与奎师那没有区别，所以这些神秘的武器也是这样。当战士或婆罗门唱诵曼陀罗，就会吸引半神人赋予武器力量。主布茹阿玛在宇宙中是最有力量的，因此他的武器也是最有力量的。
当阿施瓦塔玛向潘达瓦五兄弟发射了布茹阿玛斯陀之后，奎师那告诉阿尔诸那也应该发射一个布茹阿玛斯陀与那个武器相抵消。因此，阿尔诸那也发射了一个布茹阿玛斯陀，两个武器相撞。维亚萨戴瓦说，如果不把两个武器收回，整个世界都会毁灭，因为两个武器蕴含了太多了力量。阿尔诸那知道如何收回武器，而是阿施瓦塔玛不知道怎么收回。因此，阿尔诸那收回了武器。但是阿施瓦塔玛把武器投向了乌塔茹阿的子宫。
于是乌塔茹阿立即跑到奎师那面前寻求保护，因为她能感觉到一些不对劲，感觉到有武器投向她的胎儿。奎师那以超灵这个四臂形象显现包裹住了乌塔茹阿腹中的胎儿。主就直接吸收了布茹阿玛斯陀这个武器发出的能量。这件事发生在乌塔茹阿怀胎九个月的时候，腹中的胎儿是有意识的，当主以超灵这个四臂形象显现在乌塔茹阿的子宫中保护他时，婴儿可以看到他。
这一次，阿尔诸那把阿施瓦塔玛捉住了，把他带到了朵帕蒂面前。于是大家就讨论如何处置他。最终，他们决定不杀他，但会把他头上的珠宝割下来。这些珠宝从他出生开始就一直在他的前额上，保护他免于疾病，死亡，以及一切不吉祥的事物，并给予他力量，已经成为他身体的一部分了。因此，阿尔诸那就从他的前额上割下了这些珠宝。奎师那对阿施瓦塔玛非常恼火，因此，他诅咒阿施瓦塔玛：“你是如此心狠，残忍而自私，我诅咒你长生不死，在这期间没有人给予你关爱和慈悲，你会一直不断被各种疾病和躯体痛苦而折磨。你额头上因割下珠宝而留下的伤口永远也不会愈合，一直折磨你。”据说，阿施瓦塔玛现在还在印度的一些森林中苟延馋喘。
不管怎样，帕瑞克西特王获救了，他得到了帕瑞克西特这个名字，这个名字的意思是一个经受考验的人。因为当他还在母亲腹中时就经受了布茹阿玛斯陀这个武器的考验，并且奎师那保护了他。同时当奎师那在腹中保护他时，他看到了主的形象。这个形象深深地刻在了他的脑海里。因此不管他遇到什么样的人他总是去检测这个人拥有的力量是不是和救他的那个人的力量一样强大。
接着，帕瑞克西特王长大成人。奎师那隐迹后，潘达瓦兄弟离开了王国，帕瑞克西特王继承了王位。这个时候是卡利年代的开始，卡利年代大概是公元前3102年的2月18日的午夜开始的。星相学家通过星相学计算出来的。
帕瑞克西特王继承王位后，为了确立自己的威信，他到了他王国中四处旅行。在旅途中，他有一次遇到了一个穿国王服装的人在打一头公牛的腿。帕瑞克西特王感到十分震惊，一个穿着国王服装的人正在打一头公牛的腿，发生了什么事？下周我们接着往下讲。

分类
高茹阿-卡塔

玛哈帕布与主尼提阿南达相会

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 020-Madhya Lila 05_Mahaprabhu meet Lord Nityananda-Krishna Baladeva das-2011.04.20.mp3|titles=当尼迈遇到尼太|artists=阿叔]点击下载

玛哈帕布与主尼提阿南达相会

玛哈帕布现在时时刻刻处在极乐的状态中。维施瓦巴尔有时候意识到自己是至尊主，于是他就表现出至尊主的样子，有时候有表现出奉献者的心态。
现在他已经把身份解释给advaita和srivasa。有一次他听到了varaha的逍遥时光，立即冲进了murari gupta的家。Murari gupta 前世是哈努曼。因此，维施瓦巴尔对murari的情感，与茹阿玛对哈努曼的情感相似。Murari看到维施瓦巴尔的样子非常惊讶，维施瓦巴尔只是在口中叫着“varaha,varaha!”接着主维施瓦巴尔在murari面前展示了雄猪的形象。
“向我祈祷向我祈祷！”
Murari只是目瞪口呆的看着他。
“说话呀，说话呀，不要害怕，你难道不知道我至尊的地位吗？”
Murari吓的全身发抖，开始供奉祷文。
维施瓦巴尔被Murari的祷文取悦了。
“我之所以以这个化身显现，是为了向公众传播圣名。以前的化身都是来保护奉献者和杀恶魔的，我无法容忍对我的奉献者施加的任何暴力。”
这是另一个可以亲眼看到维施瓦巴尔把自己展示为真实身份的人。
奉献者们深受鼓舞，到处唱诵圣名，毫无畏惧。所有参与主柴坦亚齐诵圣名运动的奉献者都聚集在了纳瓦兑帕。主的奉献者和同游并没有觉察到自己超然的身份，并且很长时间都没有意识到维施瓦巴尔是谁。主现在慢慢开始揭示自己的身份，同时也揭示这些奉献者的身份，揭示大家来到物质世界的目的。主的这些奉献者来自不同的地方，有不同的心态。有的同游前世是牧牛姑娘，有些是牧牛童，雅首达，南达，哈努曼，那茹阿达牟尼，玛哈维施努，等等，他们都聚集在一起传播主的圣名。现在就只缺尼提阿南达帕布了
维施瓦巴尔一直在想着尼提阿南达帕布。主尼提阿南达就是主巴拉茹阿玛本人。他的父母亲非常依附他，尤其是他父亲，不管他去哪身边总带着他的儿子。主尼提阿南达在ekacakra上演了很多逍遥世间，但是他想出去旅行，同时也不希望他的父母亲受苦，因为他的父母非常依附他。有一次，一个萨尼亚斯来到他家，把尼提阿南达带走了。
为什么主会离开如此深爱他的奉献者呢？这种弃绝不是普通的物质的弃绝，虽然说主离开了这些奉献者，但是当分离后，他们对主的爱增加到更多。有的时候，主就会离开深爱他的一些奉献者，去解脱众生。因为主来到世间就是为了帮助受条件限制的灵魂，因此并不是代表主心狠，而是有更高的目的。千万不要把对主的痛苦的分离之情想成了物质的情感，实际上这是最高的爱的展示。
接着，尼提阿南达就和这位萨尼亚斯游遍了全印度的圣地，萨尼亚斯离开躯体后，主尼提阿南达就继续旅行，然后他来到了玛图茹阿，接着去了温达文，到温达文时虽然他已经是成人了，可是感觉还是个小孩，在温达文的地上打滚，不吃不喝，没人能理解他的心态，如果有人给他牛奶，他就会喝一点牛奶。当他在温达文时，他听说，主柴坦亚已经开始齐颂圣名运动了。因为，他一直在等主柴坦亚发出信号，现在时间已经到了。所以主尼提阿南达就从温达文来到了纳瓦兑帕，到了纳瓦兑帕后，就去了nandanacarya的家里。维施瓦巴尔听说尼提阿南达来到纳瓦兑帕了。在这之前，他已经对主尼提阿南达的到来做出过暗示和预言。
他向他的奉献者们讲述他晚上做的一个梦。
Murari gupta说，从你的梦境中我知道，有一位伟大的人物已经到了纳瓦兑帕。维施瓦巴尔说，是的，你们去把这个伟大的人物找出来。但是他们花了很久的时间都找不到，甚至去到无神论者的家中，去到了农场，田野，就是找不到。因此他们就沮丧地回到了维施瓦巴尔这，主维施瓦巴尔说，是的，尼提阿南达是个十分神秘的人物。事实也如此，除非主揭示，我们无法理解主尼提阿南达。主柴坦亚说，好吧，大家跟我来。
大家都很高兴，因为都想看看这伟大的人物，主直接就去了nandanacarya家，一到他家就看到一位伟大的人物，身上的光灿比一百轮太阳还要亮。奉献者们都向主尼提阿南达顶拜，注视着他，一句话也说不出来。主尼提阿南达立即认出了主维施瓦巴尔，两人立即拥抱。这是主柴坦亚和主尼提阿南达的第一次会面。奉献者们以前甚至没意识到尼提阿南达的存在，现在他们亲眼看到了主尼提阿南达，以及主尼提阿南达和主柴坦亚之间表现出的超然的爱。

问答：
[7:58:30] Das: I would like to ask Ashu if Nityananda’s parents knew Lord Caitanya’s parents?尼提阿南达的父母与主柴坦亚的父母间相互认识吗？

[7:59:09] devadeva das: 前两天我的念珠断了，我发现，是115颗，这个是可以的吧？

[8:04:11] devadeva das: 有人问我一个问题：主柴坦亚是以奉献者的身份显现的，那主柴坦亚的躯体时物质的还是灵性的？我不知道怎么回答

分类
博伽梵歌原意

博伽梵歌第九章绝密的知识

[audio:bg/BG Chapter 09-Tirtharaja das-2011.04.19.mp3|titles=博伽梵歌第九章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
博伽梵歌第九章 绝密的知识
9.1第九章讲了知道绝密的知识所需要的一些资格，需要一个人没有嫉妒心。我们来的这个物质世界就是因为我们嫉妒奎师那。灵性世界所有都是永恒的，奎师那是所有生物关心的焦点。
9.2这门知识是教育之王，他给出了对神的最高理解，没有其他的程序会给出有关奎师那如此机密的知识。这知识被描述为奉爱瑜伽——带着奉爱之情崇拜奎师那，这是灵性生活中的最高层面。即使你只是做一点点奉爱服务，也会从所有之前的罪恶反应中解脱出来。有时我们甚至没意识到哈瑞奎师那曼陀罗是多么强大有力。只需要唱诵哈瑞奎师那我们就开始慢慢失去对罪恶活动的兴趣。奉爱服务不是想象的物质活动，解脱灵魂也在从事奉爱活动。每个人都可以从事奉爱服务，而不需要先要获得什么资格。奉爱服务是永恒的。圣帕布帕德说：真正的奉爱服务时在解脱后开始的。解脱意味着brahma-bhuta——处在梵的层面上，摆脱了所有的罪恶反应。这个时候才能理解所有的知识。BG18.54这样处在超然境界中的人，立即觉悟至尊梵，变得充满喜悦。他永不悲伤，不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下，他达到为我做奉爱服务的境界。
9.3接着就要有信心。要得到信心就要与奉献者联谊，与所有的奉献者联谊，应该认为所有奉献者都是纯粹的。这种信心分为三个层面。第一种是唱诵哈瑞奎师那曼陀罗，对唱诵有信心，但却没有知识，在奉爱服务中碰到打扰，容易离开。因为他们心中有物质动机。第二个层面，对知识也没有完全理解，但是他们有完全的信心，相信这是最好的程序，他们不会堕落。第一流的人对奎师那有完全的信心，奎师那就是一切，他们没有堕落的可能。
9.4-12因为我们没有纯粹的视域，所以看不到奎师那，奎师那是纯粹的。因此我们可以通过物质能量来看到奎师那。“要知道：一切丰富、美丽和辉煌的创造，都不过是从我的光辉中跃起的一个火花而已。”（BG10.41）
同时奎师那并没有放弃自己人格的形象，这人格的形象只能被那些处在纯粹层面的人看到。奎师那无处不在，但自己却不需要花功夫去维系整个物质世界。奎师那最强大的力量在于给予一切事物生命。所有的物质能量在奎师那的控制下进行。
邪恶的无神论者没有机会了解真正的知识。
9.13-14接下来讲mahatma伟大的灵魂。不被物质假象迷惑的人。他们只对奎师那的两臂形象，并且明白这是至尊主的原初形象。他们只是怀着奎师那意识冥想奎师那，永远坚定地满怀奎师那意识为至尊主服务。他们把心念、躯体和言语，一切的一切，都用于侍奉至尊主——圣奎师那。他们严格地遵守奉爱服务中的规范守则，而且快乐的遵守这些规范守则。
9.15-21有的人崇拜自己，认为自己是神，有的人崇拜虚构出的某种形象，包括崇拜半神人。有的人崇拜至尊人格首神的宇宙形象。奎师那说，我是仪式，我是祭祀，我是整个创造的创造者，维系者，毁灭者。不管是祭祀，还是祭祀的结果，都是我，我既是过程也是结果。我是灵性能量和物质能量的源头。
9.22-24做奉爱服务的人不需再次返回物质世界，永远和奎师那在一起。奎师那说，我会保存你所拥有的，给予你所缺少的。崇拜半神人的人也在间接的崇拜奎师那，但是他们并没有完整的知识，奎师那并不赞成崇拜半神人。奎师那是唯一的享受者，不知道这一点的人很可能堕落。
9.25崇拜半神人的人，将在半神人中投生；崇拜祖先的人，到祖先那里去；崇拜鬼魂和精灵的人，在那些生物体中投生；崇拜我的人，将与我生活在一起。
奉爱服务是关键，这是唯一吸引奎师那的活动。
9.26每一个人都要工作，因此奎师那说，不管你做什么首先供奉给我，这是奎师那知觉的秘诀。如果有这样的知觉，就被称为 萨尼亚斯，回归家园，回归首神就有了保证。
9.27奎师那没有朋友也没有敌人，如果你把奎师那当朋友，奎师那就会把你当朋友。
9.28-33圣帕布帕德提到的憎恶的活动只是，“一个有奎师那意识的人做一些从社会或政治角度被认为是极坏的事，”而没有提到其他种类的坏事。并且只有在自己承认自己的错误后，才会得到净化。
9.34总用心想着我；成为我的奉献者，想我顶礼，崇拜我。你这样全神贯注于我，就一定能来的我这里。
有一首有关奎师那的优美诗歌明确地说：忙于崇拜半神人的人都是最愚蠢的，任何时候都得不到奎师那至高无上的奖励。奉献者在开始时也许会偶尔跌倒，但仍应该被看成是高于其他哲学家和瑜伽师。一直为奎师那做奉爱服务的人，应该被理解为是一个完美的圣人。他偶然的非奉爱活动将会减少，他毫无疑问很快会变得完美。纯粹的奉献者实际上没有机会堕落，因为至尊首神亲自照看他纯粹的奉献者。因此，明智的人应该直接培养奎师那意识，快乐地生活在这个物质世界上。这样的人最终会得到奎师那至高无上的奖励。

问答：
pancatattvadasa 上午8:02
纯粹奉献服务是奎师那给予的还是自己努力得到的

桑会白城奉献者krisna123 说: (08:08:02)
问题：无依附瑜伽与奉爱瑜伽有何区别

Bhakti Sindhu 上午8:09
请问帕布：中国人习惯祭祖，这样习惯好吗？是否意味着大多数会到祖先那里去？奉献者是否不应该参加祭祖的活动？

Jeff 上午8:11
您提到奉献服务是从灵魂解脱了才刚开始，是这样理解吗

吉瓦达西 08:06:23
请问初级、中级、高级奉献者的标准？

nian zhu dai 念珠袋 上午8:16
仆人的仆人问：我们如何分辨内心知识、奉爱、和瑜伽并更好的照顾他们

blissfulsoul 上午8:16
1.奎师那知觉科学是教育之王，包涵完美的科学和知识。请问我们怎么能把奎师那知觉科学广泛地介绍给所有的学校呢？又怎样能让教育机构都接受奎师那知觉科学呢？

分类
圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭1.8.37诗节

[audio:sb1/SB 1.8.37-Krishna Baladeva das-2011.04.17.mp3|titles=SB 1.8.37|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》1.8.37
译文 我的主啊！您履行了您所有的职责。您今天就要离开我们吗？在目前各路诸侯都与我们反目，我们除了仰仗您的仁慈不能指望其他人保护时，您要离我们而去吗?

要旨 潘达瓦兄弟是最幸运的，因为他们能有幸完全依靠至尊主的仁慈。在物质世界里，靠其他人的仁慈是最不幸的表现。然而，由于我们与至尊主之间有著超然的关系，如果我们能完全依靠他，我们将是最幸运的。“要完全独立”的想法是产生物质疾病的根源。但严酷的物质自然并不允许我们独立。人们把他们为摆脱严格的自然法律控制所进行的错误尝试，当作是“靠科学实验获得知识的方法”。从远古时代恶魔茹阿瓦纳(Ravana)想架设一条直登天堂的梯子开始，到如今这个年代人们想战胜物质自然法则，企图靠电子和机械的力最接近遥远的星系，整个物质世界都在这种错误地为摆脱自然法律控制而努力的基础上运行。然而，人类文明的最高目标是：在至尊主的引导下努力工作，变得完全依靠他。完美文明的最高成就是：勤奋地工作，但同时又完全依靠至尊主。潘达瓦兄弟是达到这一文明标准的最佳典范。毫无疑问，他们完全仰赖圣主奎师那的祝福，但同时又不是懒惰的寄生虫。尽管论人品，论从事的活动，他们都是出类拔萃的，但他们仍然时时刻刻寻求至尊主的仁慈，因为他们知道：从属、依靠至尊主是生物原本的地位。因此，生命之完美在于顺从至尊主的意愿，而不是在物质世界里的虚假独立。那些努力“不依靠”至尊主的人，被称为阿纳塔(anatha)–不受保护的人。而完全顺从至尊主意愿的人被称为萨纳塔(sanatha)–有人保护的人。所以，我们必须努力成为有人保护的人，以便在物质存在的不利情况中始终得到保护。物质自然的迷惑作用，使我们忘了物质的生存环境是最糟糕、最混乱的。为此，《博伽梵歌》第7章的第19节诗给我们指明了方向。诗中说，经过许许多多次生死后，幸运的人认识到真相，即：华苏戴瓦–奎师那就是一切，彻底投靠他是最佳的生活方式。伟大的灵魂(mahatma)就是这样做的。潘达瓦家中所有的人都是处在居士生活阶段的伟大灵魂，其中尤帝士提尔王是这些伟大灵魂的领袖，王后琨缇黛薇是母亲。因此，《博伽梵歌》和所有的往世书(Puranas)，尤其是《博伽梵往事书》(Bhagavata Purana)，都不可避免地与潘达瓦这一家伟人的灵魂的生活史连在在一起。对他们而言，与至尊主分离就像鱼儿离开了水。所以，圣琨缇黛薇感到这分离犹如晴天霹雳，这位王后所有的祈祷都是为了试图说服至尊主留下来与他们在一起。库茹柴陀战争结束后，尽管与潘达瓦兄弟为敌的君王都被消灭掉了，伹那些人的儿子和孙子还在与潘达瓦兄弟打交道。事实上，不仅潘达瓦兄弟被置于充满敌意的环境中，我们所有的人都始终在这样的环境中。因此，最佳的生活力式是变得完全顺从至尊主的意愿，从而克服物质生存中的一切困难。

讲解：
琨缇在这里展示了完全依赖主的心态。
《博伽梵歌》中说奎师那不需要履行任何职责，所以这里说“您履行了所有的职责”很有意思。
我们在物质世界中的活动是因为我们想得到什么，但是奎师那什么都不需要，他是完全自我满足的，是完美的。他为了满足他的奉献者而去活动。琨缇和潘达瓦五兄弟是主的亲密的奉献者，所以奎师那为他们做了很多事情，奎师那总在保护他们。奎师那这样做很自然，因为他非常爱他的奉献者，他对奉献者对他的爱做出回应。潘达瓦兄弟完全向奎师那皈依，当奉献者完全皈依奎师那，作为回报，奎师那会把自己交给这位奉献者。
潘达瓦兄弟展示了一些向奎师那皈依的征象。琨缇认识到奎师那是她唯一的庇护所，这就是皈依的一个特征。当我们意识到这一点就会非常顺从和谦卑。奎师那是唯一可以维持我们的人，皈依的奉献者自然而然不会去寻求与奎师那无关的好处，他只想去做奎师那想做的事情。这就是潘达瓦兄弟的特征，他们完全对奎师那皈依。奎师那也对他们做了种种安排，让他们在战争中获胜，成为王朝的统治者，奎师那对他们的爱做出了回应。
现在奎师那要离开了，但是由于他们是那么依恋奎师那，琨缇感到非常悲伤。在物质世界，我们的每一步都充满危险，最大的危险就是忘记奎师那。因为潘达瓦兄弟如此依赖奎师那，所以他们非常幸运。在物质世界每个人都渴望独立，但是我们应该明白我们不可能独立。所有的人都在依靠奎师那的物质能量。
潘达瓦兄弟并不懒惰，并不是说他们完全依靠奎师那就什么都不做。他们履行自己的职责，去作战，非常英勇。关键是，虽然他们在物质方面很有资格，但是他们很清楚如果没有奎师那的祝福，他们什么也做不成。在物质活动中，我们并不依靠自己的能力和资格，而是依靠奎师那。这样就能谦卑，皈依。
琨缇知道他们现在获得的物质成就并不是因为物质资格获得的，而是依靠了奎师那的仁慈和保护。这对我们来说很重要。因为我们总是为我们的物质资格和能力感到骄傲，我们以为可以不依靠奎师那行事。
奉献者知道自己在物质世界总是不安全的。在这个物质世界非常容易堕入虚幻的危险中。如果不努力培养奎师那知觉，maya就会逼迫我们在物质能量中活动。所以，我们应该总是在问自己，我现在是在服务奎师那还是在服务maya。这是进步奉献者的特征，他总是在审视自己。Maya很强大，我们在物质世界很容易被物质能量控制。除了在念珠上念十六圈，我们还有在念珠外念很多很多圈。维持身体我们得去活动，只有通过唱诵哈瑞奎师那才能与奎师那联系，这样比较容易记起奎师那。否则会很困难，因为maya非常聪明和狡猾，当我们做任何活动的时候，他会让我们忘记奎师那，认为是靠自己做成的一切。因此我们应该不断的念诵唱诵圣名，而不是只是每天两个小时。
奎师那没有亲自出现在我们身边，但是如果我们念诵奎师那的名字，我们也可以感受奎师那的临在，因为奎师那与他的名字没有区别，所以玛哈帕布确定说，吟诵吟唱圣名是我们要做的最重要的事情。即使我们不吃不睡，也该完成念诵的责任。奎师那在他的名字中显现，当我们唱诵他的名字，就可以得到奎师那的保护。这个保护就是我们会拥有奎师那的知觉意识而不是maya的知觉意识。圣帕布帕德鼓励我们在庙里或家里安放神像，因为我们通过物质的眼睛没有办法看到奎师那的真实形象，因此奎师那非常仁慈以神像的形式显现在我们面前，让我们能够看到他，触碰他。因此唱诵圣名非常重要，通过唱诵圣名我们与奎师那连接在一起，记住奎师那。通过崇拜神像能够帮助我们记主奎师那。有五项奉爱服务是最重要的，念诵或唱诵圣名，崇拜神像，住在圣地，不断聆听《圣典博伽瓦谭》和《薄伽梵歌》，总是与奉献者联谊。
我们应该时刻小心，摆脱危险，方法就是感受奎师那的保护，总是依靠奎师那，永远都不独立。无论我们要什么得到什么，一切都是奎师那的安排下，都是奎师那的仁慈。没有奎师那的保护，再也没有人能够保护我们了。如果我们能够记住奎师那是唯一给我保护的人，我们唯一的职责是去服务奎师那，那么我们的生活就成功了。

问答：
上午8:09
gurudas问：提问：薄伽梵歌是马哈巴茹阿特的一部分，是精华部分，如果只读薄伽梵歌，就没有必要读马哈巴茹阿特了吧?
gurudas提问：琨缇和潘达瓦能面对面见到奎师那，看见奎师那的保护，我看不到奎师那的保护，体验不到奎师那的保护，怎么能相信奎师那的保护呢？

吉瓦达西 08:15:08
请问阿叔：怎样才能让注意力集中在听经典和看经典上？

blissfulsoul 上午8:18
敬爱的阿叔，1.在唱诵我们的规定圈数时，同时看奎师那的逍遥时光是不是一种冒犯呢？2.当我们说要冥想奎师那的逍遥时光时，仅仅记忆它就可以了吗？我们能把自己置入这种逍遥时光中，想象着自己是其中某一个自己喜爱的角色的仆人，并去服务他们，这样可以吗？谢谢！

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:23
谢谢，阿叔。那么是否我们可以一边念诵一边看着神像呢？这个会对我们专注有帮助吗？因为看到好多人在念诵的时候很专注的看着神像，这样能专注念诵吗？

blissfulsoul 上午8:27
敬爱的阿叔，我们获得奎师那的真正保护，更重要的是不是来自于我们对知识准确的领悟和对灵性导师训示的执行呢？谢谢！

Bhakti Sindhu 上午8:29
请问敬爱的阿叔：看着神像念颂和看着奎师那的逍遥时光念颂有什么区别？

蒲泓月 上午8:29
请问阿叔在家人不认可奎师那知觉时，那要怎样做服务呢？特别是四项基本原则做不好该咋办呢？如果启迪后会不会有更好的被保护和知觉做服务呢？

jennyqq73 上午8:30
敬爱的阿叔，还是个关于念诵的问题，那在念诵的时候，可不可以，冥想灵性导师呢？假想他坐在我们的面前，好像他在监督我们的念诵，这样做可以吗？