分类： 萨提亚戴瓦帕布

[audio:basic/Basic class 68 – Guru tattva 08 – Satyadeva das – 2011.10.22.mp3|titles=古茹塔特瓦之八|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

Guru tattva(8)
SB4.18.5
普瑞图与地球母亲间的对话。愚蠢的人认为通过自己的努力就可以摆脱物质存在，他们非常狂妄，实际上应该追随圣人走过的道路。靠自己的方法，会失败很多次，也不可能成功。
地球母亲说，一个人除非从解脱的人那里得到训示，否则无法摆脱物质的存在。圣帕布帕德在要旨中说了，受制约的灵魂不完美，有四大缺陷，因此他们不了解超然的知识。这样的人也不能给予超然的知识。只有解脱的灵魂才有超然的知识。
我们处在迷惑中，认为自己是这个心意和躯体，因此我们有犯错的倾向，有欺骗他人的倾向，喜欢假装知道自己不知道的知识。这些对灵修生活非常危险。我们的感官也不完美。
我们在奎师那知觉中的知识是完美的知识，因为这知识直接来自至尊人格首神，然后通过那些完美遵循神的训谕那些人传下来的。这样一个人不一定是解脱之人，但是他们追随的是完美的知识，因此他们的行为免除物质污染。因此，这样的人可以成为guru，灵性导师，他们也可以给予启迪。
成为guru也会有一些危险。
圣名点金石中说，我们灵修的障碍有些来自业报，有些来自冒犯，有时候奉爱的结果也成为障碍。成为guru的话，会变得有名有钱有追随者，很可能再次堕落。但是主柴坦亚训示我们成为灵性导师，因此，为传播这个运动，要承担这个风险。只要我们遵循主和灵性导师的训示，他们会保护我们的。只要我们的动机是纯粹的，即便我们处在危险中，我们也是受到保护的。圣帕布帕德的追随者接受这样的风险成为灵性导师让世界中这么多人都获得了利益，摆脱罪恶的生活，回归神首。
灵性导师一般来自与主的同游，追随解脱道路的人与解脱一样。解脱的阿查尔亚不会犯错。也有一些人不是解脱的人，也可以成为灵性导师，只要他严格遵循师徒传承。我们不要区分解脱的灵性导师和未解脱的灵性导师，因为他们都能够给予奎师那的教导，实际是他们都是解脱的，即使现在没有解脱，马上也能获得解脱。

问题：
[11-10-22 上午8:14:20] Suryanandini: 请问帕布，奉献者处在不同的层面，能不能理解启迪灵性导师也会处在不同的层面？因为我发现我的古茹还在不断地苦行，争取灵性进步，进步。。。。
[11-10-22 上午8:18:52] Saksi Gopal Caran das: 有位奉献者多年前因病去世了，临终前多次跟其他奉献者讲希望将来有大联谊的时候能带上他一起参加，请问帕布我们可以怎样做来帮助到这位已经去世的奉献者呢
[11-10-22 上午8:21:59] Suryanandini: 在灵性世界的奉献者也处在不同层面吗？
[11-10-22 上午8:33:33] Suryanandini: 那么这种关系有高低之分吗？
通过灵修可以改变这种关系吗？
[8:41:36] Suryanandini: 有奉献者说希望和奎师那有情侣的关系
[8:42:39] Suryanandini: 但是个体灵魂和奎师那不是永恒的吗？
[8:43:00] Suryanandini: 关系

[audio:basic/Basic class 66 – Guru tattva 06 – Satyadeva das – 2011.10.08.mp3|titles=启蒙古茹|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

Guru-tattva(6)
Śrī Caitanya Caritāmṛta Madhya 8.128
译文：“无论人是一位布茹阿玛纳、一位萨尼亚西还是一个舒铎——不管他是什么——如果他了解奎师那的科学，他就能成为一位灵性导师。”
Guru的资格是他是否了解奎师那的科学。
要旨：本诗节对于奎师那知觉运动非常重要。在他的《阿密瑞塔.普茹阿瓦哈.巴夏》中，施瑞拉.巴克提维诺德.塔库尔解释说人不应该认为由于施瑞.采坦尼亚.玛哈帕布生来就是一名布茹阿玛纳而且处于萨尼亚西的最高灵性阶层，所以对他而言从施瑞拉.茹阿玛南达.若依，一个属于舒铎等级的人那里接受教导是不恰当的。为了澄清这一点，施瑞.采坦尼亚.玛哈帕布告诉茹阿玛南达.若依，奎师那知觉的知识比等级重要多了。在（varnasrama-dharma）的体系中有为布茹阿玛纳、查锤亚、外夏和舒铎而设的各种职责。实际上布茹阿玛纳应该成为所有其他瓦尔纳或等级的灵性导师，但就奎师那知觉而言，每个人都有能力成为灵性导师，因为奎师那知觉中的知识处于灵魂的层面上。
Varnasrama是物质层面的，而不是灵性层面的，布茹阿玛纳、查锤亚、外夏和舒铎等身份都是短暂的，不是永恒的。奎师那知觉是在灵性层面上，物质的地位没那么重要。只要知道灵魂的本性和有关至尊人格首神的知识，就有资格去教授。布茹阿玛纳、查锤亚、外夏和舒铎等都有一些外在表现，我们通过这些外表来识别他们，但是却不能因此而识别他们能否来教授奎师那知觉。茹阿玛南达.若依虽然是一个舒铎，但是却是最高级的奉献者。主柴坦亚以身作则向人们展示，社会地位没太大关系，只要了解灵魂的科学就能成为灵性导师。
为了传播奎师那知觉，一个人只需要认识到灵魂的科学。无论人是一名布茹阿玛纳、查锤亚、外夏、舒铎、萨尼亚西、贵哈斯塔或别的什么都没有关系。如果人只要理解这门科学，他就能够成为一名灵性导师。
《哈瑞.巴克提.维拉斯》里说如果在婆罗门阶层中有合适的人选，人便不应该从一位不属于婆罗门阶层的人那里接受启迪。
《哈瑞.巴克提.维拉斯》有桑纳塔那哥斯瓦米写的，是主柴坦亚的门徒，他被主柴坦亚赋予力量来写有关奉爱的书籍。
在一教导是给那些过分依赖社会阶层的人准备的，而且适用于那些想留在世俗生活中的人。
在桑纳塔那所在时期，婆罗门阶层控制人们的方方面面。《哈瑞.巴克提.维拉斯》就是在这种气氛下写成的，考虑了很多人们物质的需要。茹帕和桑纳塔那是当时村子里面最高的灵性导师，但是却没有收门徒，他们被婆罗门阶层所拒绝，因为他们是穆斯林政府的大臣，他们和穆斯林人联谊了。茹帕和桑纳塔那尊重当时的社会环境，不想打破，因此以教导者的身份形式，而不是启迪者的身份形式，他们把人们送到哥帕那巴塔那启迪。《哈瑞.巴克提.维拉斯》是基于当时的环境写成的，因此是，相对的，而不是绝对的，因此，圣帕布帕德反驳了其中的观点。
如果明白奎师那知觉的真理并真诚地渴望获得达到人生完美的超然知识，他便能够接受一位来自任何社会地位的灵性导师，条件是那位灵性导师完全精通有关奎师那的科学。
印度以外的人对社会地位并不了解也不依附，但是灵性导师应该完全精通有关奎师那的科学。
施瑞拉.巴克提希丹塔.萨茹阿斯瓦提.塔库尔也说，虽然一个人的地位可能是布茹阿玛纳、查锤亚、外夏、舒铎、布茹阿玛查瑞、瓦纳帕斯塔、贵哈斯塔或萨尼亚西，如果他精通有关奎师那的科学，他就能成为一位灵性导师，或是瓦尔特玛.普茹阿达尔纱卡.古茹（vartma-pradarsaka-guru)，或是迪克沙.古逊于茹（diksa-guru)，或是锡克沙.古茹（siksa-guru)。
第一位给出关于灵性生活方面信息的灵性导师被称为瓦尔特玛.普茹阿达尔沙卡.古茹，按照经典的规则启迪人的灵性导师被称为迪克沙.古茹，而为了一个人的提升给出训示的灵性导师被称为锡克沙.古茹。事实是一位灵性导师的资格取决于他在关于奎师那的科学方面的知识。无论他是一个布茹阿玛纳、查锤亚、萨尼亚西或舒铎都没有关系。施瑞.采坦尼亚.玛哈帕布给出的这一训喻一点儿也不违背经典的训喻。
圣帕布帕德说，主柴坦亚没有编造，他也在遵循经典，我们所说所做都应该得到经典的认可。
瓦尔特玛.普茹阿达尔纱卡.古茹（vartma-pradarsaka-guru）第一次给予灵性信息的人，这个人代表奎师那，奎师那利用这个人来唤醒你。我们自然而然对这样一个人心怀感恩之情，可能他不是伟大的奉献者或强有力的奉献者，但是他进入我的生活告诉了我有关灵性的科学。
迪克沙.古逊于茹（diksa-guru)，或是锡克沙.古茹（siksa-guru)也代表奎师那，我们之前已经讲过迪克沙.古逊于茹（diksa-guru)和锡克沙.古茹（siksa-guru)的区别。不应该区别他们，他们只是功能不同。
《帕德玛.普冉纳》里说：na sudra bhagavad-bhaktas te’pi bhagavatottamah
sarva-varnesu te sudra ye na bhakta janardane
一个在有关奎师那的灵性知识方面真正精进的人永远不是一个舒铎，即使他可能出生在一个舒铎的家庭也罢。然而，即便是一位维普茹阿（vipra),或布茹阿玛纳，如果他非常擅长婆罗门的六种活动,而且还精通韦达赞歌，但除非他是一位外士那瓦，否则他不能成为一位灵性导师。
外士那瓦自动是一个婆罗门，因为他们知道布茹阿曼，以及超越于布茹阿曼的知识，知道有关奎师那的科学。但是婆罗门不一定能成为guru。一个只有从外士那瓦那里启迪的人才能成为外士那瓦。唱诵哈瑞奎师那一次是一个外士那瓦，不与非奉献者联谊，是一个外士那瓦。外士那瓦与婆罗门等同，并更高。

[audio:basic/Basic class 65 – Guru tattva 05 – Satyadeva das – 2011.10.01.mp3|titles=接受一位灵性导师的必要和重要性|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

GURU TATTVA(5)
CC Adi-lila 1.35译文：我首先向我的启迪灵性导师和我所有的训示灵性导师的莲花足致以我恭敬的顶拜。
一位奉献者必须只能有一位启迪灵性导师因为在经典中接受多于一位总在禁止之列。然而，对于人可以接受的训示灵性导师的数量却没有限制。一般来说一位在灵性科学方面不断训示一个门徒的灵性导师日后会成为他的启迪灵性导师。
这是圣帕布帕德给予我们的实际的教导，这里介绍了一个渐进的过程。首先是要接受一位训示灵性导师。从灵性导师那接受教导siksa，并服从。否则达不到纯粹的唱诵阶段。从灵性导师那里接受训示，开始唱诵圣名，这是第一次启迪。日后，灵性导师会给予启迪diksa，人应该一直记住一个不情愿接受灵性导师并被启迪的人在他回归首神的努力上必定受挫。一个没有恰当地受到启迪的人可以把自己表现成一位伟大的奉献者，但事实上他在灵性觉悟的前进路途上必定会遇到许多绊脚石，结果是他一定不得缓解继续他在物质存在中的期限。
这里强调了训示和启迪的重要性。先托庇guru，接受训示，然后得到他的启迪。尽管主柴坦亚在永恒的柴坦亚经中说，圣名如此特别，甚至都不需要启迪，但是不启迪的奉献者时很罕有的，例如哈瑞达斯塔库尔，我们不应模仿。
这样一个无助的人被比作一艘没有舵的船，因为这样一艘船永远也不能达到目的地。
目的地就是获得奎师那prema。无冒犯的念诵，奎师那才能把自己给我们。我们想要在这一生成功，就得托庇一个guru。维施纳瓦特说有时这一生没能接受一个灵性导师，但是，下一世奎师那会做出安排。这样在这条路上的人，迟早会获得成功。在这条路上不会失去什么。我们只会不断进步，最终获得奎师那prema。一旦开始，成功就获得保证了。
因此，如果一个人确实想要得到主的青睐，他就必须接受一位灵性导师。
这是真正的谦卑。谦卑的标志就是会接受一个灵性导师
对灵性导师的服务是必不可少的。如果没有机会直接服务灵性导师，一位奉献者应该通过忆念他的教诲来服务他。在灵性导师的教诲和灵性导师本人之间没有区别。所以，当他不在的时候，他指导的话语应该是门徒的骄傲。
对灵性导师的服务必不可少。BG4.34如果获得奎师那的青睐，首先要服务灵性导师取悦他。但是如果看不到灵性导师，就遵循他的训示，这和直接服务他没有区别。
如果人认为自己用不着询问任何其他的人，包括一位灵性导师在内，他就立刻成为主的莲花足下的一个冒犯者。这样一个冒犯者永远不能回归首神。
这是一种骄傲
根据经典的训喻一个认真的人必须接受一位真正的灵性导师。
要基于经典来寻找真正的灵性导师，在hari bhati vilsa说一个人至少检查灵性导师一年，看这个灵性导师是否是可靠的。灵性导师也会测验门徒一年，看他们是否是真正有信心的。
施瑞.几瓦.哥斯瓦米建议人不要根据世袭的或社会习俗的以及教会的惯例来接受一位灵性导师。为了灵性理解中的实际进步人应该只是努力寻找一位真正有资格的灵性导师。
吉瓦哥斯瓦米告诉我们，我们不该因为四种原因来接受灵性导师，不该通过世袭来接受灵性导师，不该因为习俗文化来接受一个灵性导师，不该因为社会交际来接受灵性导师，不该因为教会惯例来接受一个灵性导师。

问答：
[7:52:11] Servant舍万: 哈瑞奎师那！请问玛哈茹阿佳：1、“圣名不需要启迪”是什么意思？2、是第二次启迪时才从灵性导师那里得到灵性的名字吗？3、哈瑞达斯塔库一次启迪都没有吗？4、您说没有看到圣帕布帕德说过“一次启迪就够了”，为什么其他多位灵性导师讲课会说“一次启迪”就够了的话？
[8:01:24] Servant舍万: 5、是不是告诉别人开始唱颂哈瑞奎师那玛哈曼陀以及灵修的方法就算给予了他第一次启迪？ 谢谢玛哈茹阿佳为我们耐心解答以解开我们心中的疑惑！！！

[8:30:15] jagannathadas: 您说，古茹不一定是 授权的 只要自己觉得好 就接受。怎么理解？以前我们都知道，只能接受益世康授权古茹的启迪。

[audio:basic/Basic class 64 – Guru tattva 04 – Satyadeva das – 2011.09.24.mp3|titles=古茹塔特瓦之四-问答|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

问题1：rajen (08:24:58)
听奉献者说：门徒离开躯体后，只有启迪灵性导师能带门徒回归灵性世界，果真如此吗？有经典的出处吗？
回答1：我以前从来没有听说过，我也没有在任何圣帕布帕德的书中读到过，我也从来没有在圣帕布帕德的讲课中听到过，我也没有在圣帕布帕德的任何信件中读到过，但圣帕布帕德确实在《至尊奥义书》第16或17节诗的要旨中讲到，如果我们整个一生都在真诚服务奎师那，在我们死亡的时候，奎师那将会记住我们。哪怕我们记不起奎师那，我们可能会忘记奎师那，但他不会忘记我们。通过奎师那的仁慈，我们得到古茹，而通过古茹的仁慈，我们得到奎师那。就在我们读过的《永恒的采坦尼亚经》第1篇第1章第34、35节诗的要旨中提到，启迪灵性导师和训示灵性导师没有区别，他们都同等代表奎师那。他们都是奎师那仁慈的展示。所以，终极来说，是奎师那把我们带回首神，灵性导师是他的工具。在《圣典博伽瓦谭》里面有奉献者回归首神的例子，就像Dhruva Maharaja回归首神，他的启迪灵性导师和训示灵性导师都是Narada Muni，但当Dhruva Maharaja回归首神的时候，来自Vaikuntha的维史驽使者驾驶着飞机来接他，把他带回首神，这是来自经典的一个例子。对于你的问题，只有自己的启迪灵性导师才能带门徒回归首神，我从来没有听说过或读到过。在外士那瓦的圈子里面，我们所讲述的一切都应该得到古茹、圣人和经典的证实，而这三者的观点是一致的。我们应该用古茹、圣人和经典的证据证明我们所说的。
问题2：[11-9-17 上午9:03:13] Cintamani devi dasi: 敬爱的玛哈茹阿佳，请接受我谦卑的顶拜，感谢您经常的讲课。我想问：为什么听一些灵性导师说，第一次启迪更重要，有了第一次启迪就可以回归灵性世界了，不一定需要第二次启迪？为什么您说第二次启迪才是真正启迪？
回答2：在高迪亚外士那瓦传承中，我们遵循两条道路，一条是Bhagavat- marg道路，一条是Pancaratrika -marg道路。Bhagavat-marg道路是聆听和唱诵。Pancaratrika marg是曼陀罗启迪和神像崇拜。圣帕布帕德把这两条道路比喻为两条铁轨，为了支撑火车移动，两条铁轨都需要。在高迪亚外士那瓦师徒传承中，我们有启迪（diksa）师徒传承和师徒训示（siksa）传承。在聆听和唱诵的Bhagavat -marg传承里面，只有训示，没有启迪。就像Sukadeva Goswami的门徒Pariksit Maharaja， 他没有得到启迪，只是聆听《圣典博伽瓦谭》。Arjuna也从奎师那那里聆听《薄伽梵歌》，师徒传承就是这样下来的，就像从树上传递芒果下来一样。同时，在我们的师徒传承中，也有通过启迪曼陀罗的一条道路。在《Brahmasamhita》中解释道，主布茹阿玛诞生的时候，身边没有别人，只有他一个人，他无法知道自己是谁以及来自何方，他是我们这个师徒传承的古茹，最终，他放弃了寻找自己是谁的尝试，当他放弃的时候，他听到一个声音：你必须从事冥想。接着，他接收到Gopal Gayatri 曼陀罗。他被告知，可以通过唱诵这个曼陀罗与神联谊。然后他听到奎师那的笛音，这就是他的最早的启迪。然后，从他的嘴里出来了Kama Gayatri曼陀罗还有所有的韦达经，然后他看到了整个灵性世界。所以，他是我们这条传承的第一个古茹，Narada Muni被布茹阿玛启迪，他也接收同样的Gopal Gayatri 曼陀罗。在印度，那些婆罗门得到启迪的时候，接收到的是Brahmana Gayatri曼陀罗，与Gopal Gayatri曼陀罗不同，也来自主布茹阿玛。但是，在我们的布茹阿玛-高迪亚-外士那瓦的师徒传承中，我们接收到的曼陀罗是Gopal Gayatri 曼陀罗。Narada Muni的门徒是维亚萨戴瓦，后者的门徒是Madhavacarya，一直这样下来直到Madhavendra Puri，然后到Isvara Puri，当主采坦尼亚得到启迪的时候，他得到的启迪是Pancaratrika启迪。他接收到的是Gopal Gayatri Mantra.所以在我们的diksa 师徒传承中，我们的启迪是当我们收到Gopal Gayatri Mantra的启迪。同时，我们也在练习聆听和唱诵的Bhagavad-marg道路，我们唱诵Hare Krsna 曼陀罗。所以，从技术上说，唱诵Hare Krsna Mantra 是不需要启迪的。主采坦尼亚解释到Hare Krsna 曼陀罗是如此强大有力，如此超然，它是不依靠启迪的。想要更多了解，可以阅读《永恒的采坦尼亚经》中篇第15章第108节诗:《永恒的采坦尼亚经》中篇第15章第108节诗：一个人不必经历启迪，或者执行启迪之前必需的活动。他只需要用双唇发出圣名的声音振荡，这样，甚至最低等的人（candala）都能被拯救。但在要旨中，圣帕布帕德解释了diksa的必要性，因为通过唱诵diksa mantra，能够帮助我们净化，能够支持我们唱诵Hare Krsna 曼陀罗。同时，有了diksa mantra ,可以崇拜神像。圣帕布帕德在要旨中解释了二、三十个关于diksa的必要性的原因之后承认到，最终来说，要获得唱诵的完美，diksa不是必须的。但是，他说，如果我们确实获得了diksa,那么我们的净化会更快，而且获得唱诵的完美也会加快。技术上说，唱诵Hare Krsna是不需要启迪的。我们要知道一下在益世康有第一次、第二次启迪的历史。在我们的传承中，所有的Acarya一直到圣帕布帕德以及他的门徒都接受diksa mantra –Gayatri mantra。只有极其进步的特殊的例外状况，像Haridasa Thakhur那样的人不需要diksa。他能够毫无冒犯的唱诵，立即达到爱神的果实。所以，从布茹阿玛到至今，Gapal Gayatri Mantra 通过师徒传承传递下来。同时，我们遵守Bhagavat-marg，我们也在唱诵Hare Krsna曼陀罗以及教授《薄伽梵歌》，在主采坦尼亚年代，没有婆罗门启迪，但却有进入这个师徒传承的启迪。事实上，他们不接受Brahmana Gayatri mantra，这是印度传统的婆罗门唱诵的mantra.那个时候，人们要加入主采坦尼亚的运动，要扔掉婆罗门圣线。所以我们被给予是Gopal Gayatri 曼陀罗，这样一直到Bhaktivinoda那个时候。 Bhaktivinoda把启迪看成是由五个步骤组成的程序，叫做panca sanskara,这也是圣帕布帕德遵循的，但他没有详细跟我们解释。第一个步骤是tapa，你接受一个灵性导师，开始遵守他的指示，他会告诉你放弃罪恶活动，这是不容易做到的，是一种苦行。第二步是涂提拉克，象征外士那瓦。第三步是Nama,从古茹那里接受名字，颈上开始戴上图拉西颈珠，有一个灵性名字，按照古茹的指示唱诵Hare Krsna 曼陀罗;Bhaktivinoda没有把这一步称为启迪，而是称为接受名字。第四步是mantra diksa,那就是接受Gopal Gayatri曼陀罗,当然也接受其他一些在主采坦尼亚年代加进去的Gayatri曼陀罗。然后第五步：开始崇拜神像。Bhaktivinoda Thakur 把启迪看成是五个步骤的程序。他说，受制约的灵魂服务奎师那的态度受到扭曲，所以需要所有这五个步骤来帮助我们矫正。Bhaktisiddhanta 继续引用了这个程序，但是，他也加进了Brahmana Gayatri mantra.因为他想要他的门徒在人们眼中是个婆罗门。所以，到Bhaktisiddhanta 之前是没有Brahmana Gayatra mantra的，只有Gopal Gayatri、Gaura Gayatri、Guru Gayatri、Kama Gayatri mantra的。圣帕布帕德继续沿用这个程序，把它称为第一次、第二次启迪。所以，第一次启迪其实是还没有被启迪进diksa师徒传承，但是，我们在siksa师徒传承中。所以，在卡利年代，Bhagavad-marg 比Pancaratrika-marg 更为重要，因为唱诵圣名是这个年代的修行方法。唱诵圣名不需要diksa-启迪，但一个人确实应该从纯粹奉献者那里聆听，这在《圣名点金石》里面解释到这一点，但是托庇于一个训示灵性导师是需要的，因为除非我们得到了知识-Sanbhanda-jnana，否则无法达到毫无冒犯的唱诵阶段。但是，在这个年代，人们如此堕落，因此需要diksa和神像崇拜来支持我们。让diksa mantra 来帮助我们培养对唱诵的吸引，也帮助净化我们。所以，你可能会争论说，第一次启迪比第二次启迪更重要，第一次启迪是唱诵Hare Krsna，为了在唱诵上获得完美，终极来说是不需要第二次启迪的。但我们要继续问一下，如果第二次启迪是不需要的，那为什么Acarya接受diksa，而且还把它给予门徒呢？哪怕主采坦尼亚都接受diksa，圣帕布帕德也是一样的，Bhaktisiddhanta也是，Bhaktivinoda Thakur 也是。为什么他们接受了，而且还给予我们？圣帕布帕德并不期望所有人都接受diksa.哪怕一个人只是欣赏Hare Krsna运动，就能够获得进步。一个人越接近就越有承诺，得到的帮助也会更多。圣帕布帕德在我们遵守六个月4项规范原则以后就会给我们灵性名字，然后我们发誓每天唱诵16圈，以及余生都要遵循4项规范原则；在经过六个月，如果我们稳定的话，那就可以获得diksa，diksa的意思是获得二次启迪。我们要记住，启迪是开始，而不是结束、完成。尽管唱诵不需要启迪，但可以支持我们。我的神姐妹Jadurani写了一封信给圣帕布帕德，请他澄清第一次启迪和第二次启迪。圣帕布帕德写信给她：“就你的问题，第二次启迪的真正的启迪。第一次启迪是预备，只是让他做好准备，就像初级教育和中级教育。第一次启迪给他机会变得纯净，但是，当他真正得到净化的时候就被认为是婆罗门，而这就是真正的启迪。”这是圣帕布帕德的话语，然后他进一步解释道，“门徒和灵性导师之间永恒的连接从聆听他的教导那天开始。就像我的灵性导师，在1922年，在我们第一次会面的时候，他说，你是个受过教育的小伙子，为什么不去传扬主采坦尼亚的运动。那是开始，现在变成事实。所以，关系从那天开始。”灵性导师和门徒之间的关系从门徒对他有信心开始，信心开始于聆听。之间的关系是训示的关系，我们通过聆听进入这个师徒传承，这是更为重要的。但我们也可以接受启迪，那就是diksa.而这是真正的启迪，因为这个时候，我们才真正跟diksa师徒传承连接。唱诵Hare Krsna是不需要启迪的。但要唱诵Gayatr mantra 就需要启迪，为了服务神像，一个人要接受到这个mantra.所以，奎师那知觉运动同时遵守两条道路，那就是：Bhagavad-marg和Pancaratrika-marg。圣帕布帕德说，这两条道路都是需要的。Bhaktisiddhanta 和Bhaktivinoda 也是这么说的，他们也是这么给予我们的。圣帕布帕德出于仁慈给我们机会获得启迪，他的追随者们也是这么做的，但不能期望所有人都获得启迪。每个人根据自己的情况参与奎师那知觉运动。任何忽视权威经典的奉献服务只会给社会造成打扰，Pancaratrika体系是写在《Narada-pancaratra》里面的。我们的启迪程序和神像崇拜都来自这本书。我们要读圣帕布帕德所有的书，同时要知道奎师那知觉的历史和我们师徒传承的历史，这样，一切就会变得清晰。我们要看到整个画面。当我们讲“启迪”的时候，指的是二次启迪。
问题3：[2011-9-24 7:25:20] Suryanandini: 请问帕布，嘎亚垂曼陀的作用是什么？
我们怎样努力才能得到第二次启迪？需要哪些条件？
回答3：Gopal Gayatra mantra能够帮助我们加深神是一个人的理解，而且带有师徒传承的力量，帮助我们唱诵Hare Krsna和神像崇拜。一次启迪之后，不同的灵性导师对于给予二次启迪有不同的要求。你可以问一下你的古茹到底需要什么条件。
回答：我所说的一切不是我的话语，是圣帕布帕德的话语，是他说二次启迪是真正的启迪。而且我已经把圣帕布帕德的引述给了大家。圣帕布帕德把二次启迪给他所有的门徒，不是只给做神像崇拜的奉献者，有些奉献者一天到晚都在拍书，都很少能够看到神像的。或者在农场工作的奉献者一天到晚都在田野里面工作，也不崇拜神像的。我也说到，为了获得唱诵的完美，二次启迪不是必须的。Krsnadasa Kaviraja说到,我们不应该懒惰，我们要从多个角度去探讨哲学问题。我们如果从不同的角度学习这些经典的话，会增加我们的学习。你可以对照一下古茹、圣人和经典的教导，我希望你的疑惑很快被解开。
问题4：[2011-9-24 8:15:44] Nama: Hare Krishna，对不起，关于第二次启迪才是diksa启迪，这一点我有一点困惑，这一点我们从其他guru和年长奉献者那里聆听到的信息不一致，比如：Tamala Krishna Goswami maharaj。如果第一次启迪不是diksa启迪，那么我们怎么会称呼给予我们启迪的guru为diksa-guru。关于第二次启迪，年长奉献者告诉我们，为了更好地服务神像，有些奉献者才接受“婆罗门”启迪。那么，依据prabhu的解说，只有接受“婆罗门”启迪我们才是被正式启迪了？那么，这在间接地让奉献者一定要接受“婆罗门”启迪了？……根据中国大陆的实际情况，即便prabhu做出以上富有爱心和详尽的解释，但这样将会在奉献者中造成困惑的。
回答4：看情况而定，如果给我们第一次启迪的灵性导师隐迹的话，可以另选灵性导师。但是，如果给予第一次启迪的灵性导师在世的话，出于尊重和不打破你们之间的关系，应该接受原初的灵性导师继续给予二次启迪，或者要经过灵性导师的允许。

[audio:basic/Basic class 63 – Guru tattva 03 – Satyadeva das – 2011.09.17.mp3|titles=古茹塔特瓦之三|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

CC Adi-lila 1.35译文：我首先向我的启迪灵性导师和我所有的训示灵性导师的莲花足致以我恭敬的顶拜。


要旨：施瑞拉.几瓦.哥斯瓦米，在他的论文《巴克提.伞达尔巴Bhakti-sandarbha》(202)中说未受污染的奉献服务是纯粹外士那瓦的目标 而且人必须在和其他奉献者联谊之中履行这样的服务。通过和主奎师那的奉献者的联谊，人发展奎师那知觉的感觉并因此倾向于对主的服务。这是通过奉献服务中的 逐渐欣赏接近至尊主的过程。如果人想要不掺杂的纯粹的奉献服务，人必须和施瑞奎师那的奉献者联谊，因为只有通过这样的联谊一个受制约的灵魂才能获得超然之 爱的品味并从而恢复他和首神之间展示独特的永恒的关系，从独特的超然风味（rasa）的方面来说，这关系是一个人永恒固有的。
如果人通过奎师那知觉的活动发展对奎师那的爱，人可以了解至尊绝对真理，但一个试图仅凭逻辑辩论理解神的人是不会成功的，而且他也不会得到对于不掺杂的纯粹奉爱的品味。秘密是人必须顺从地从那些完美地理解神的科学的人之处聆听，而且必须开始从事由导师规范起来的服务方式。一位已经被至尊主的名字、形体、品质等吸引的奉献者可以被引导到他独特的奉献服务的方式上；他不必浪费时间通过逻辑接近主。内行的灵性导师充分了解如何根据自己门徒的特别倾向让他从事一种 特别的奉献服务。一位奉献者必须只能有一位启迪灵性导师因为在经典中接受多于一位总在禁止之列。然而，对于人可以接受的训示灵性导师的数量却没有限制。一 般来说一位在灵性科学方面不断训示一个门徒的灵性导师日后会成为他的启迪灵性导师。
人应该一直记住一个不情愿接受灵性导师并被启迪的人在他回归首神的努力上必定受挫。一个没有恰当地受到启迪的人可以把自己表现成一位伟大的奉献者，但事实 上他在灵性觉悟的前进路途上必定会遇到许多绊脚石，结果是他一定不得缓解继续他在物质存在中的期限。这样一个无助的人被比作一艘没有舵的船，因为这样一艘 船永远也不能达到目的地。因此，如果一个人确实想要得到主的青睐，他就必须接受一位灵性导师。对灵性导师的服务是必不可少的。如果没有机会直接服务灵性导 师，一位奉献者应该通过忆念他的教诲来服务他。在灵性导师的教诲和灵性导师本人之间没有区别。所以，当他不在的时候，他指导的话语应该是门徒的骄傲。如果 人认为自己用不着询问任何其他的人，包括一位灵性导师在内，他就立刻成为主的莲花足下的一个冒犯者。这样一个冒犯者永远不能回归首神。根据经典的训喻一个 认真的人必须接受一位真正的灵性导师。施瑞.几瓦.哥斯瓦米建议人不要根据世袭的或社会习俗的以及教会的惯例来接受一位灵性导师。为了灵性理解中的实际进步人应该只是努力寻找一位真正有资格的灵性导师。

如果人通过奎师那知觉的活动发展对奎师那的爱，人可以了解至尊绝对真理，但一个试图仅凭逻辑辩论理解神的人是不会成功的，而且他也不会得到对于不掺杂的纯粹奉爱的品味。
通过奎师那知觉的活动，我们不仅能获得品味，我们对奎师那的爱也会唤醒。一个人应该放弃心意来理解神，相反一个人应该从纯粹奉献者那里聆听，当我们对奎师那的爱非常强烈的时候，他就会向我们揭示。
秘密是人必须顺从地从那些完美地理解神的科学的人之处聆听，而且必须开始从事由导师规范起来的服务方式。一位已经被至尊主的名字、形体、品质等吸引的奉献者可以被引导到他独特的奉献服务的方式上；他不必浪费时间通过逻辑接近主。
秘密是人从完美地理解神的科学的人那里聆听，这就是从训示导师那里聆听。这样一个人就能被至尊主的名字、形体、品质等吸引。当我们从纯粹奉献者那里聆听，这个声音震动使我们的心和耳朵都感到快乐。纯粹奉献者的声音震荡，有三种结果，1信心增强2依恋增强3爱发展。因此我们只需要顺从的从训示灵性导师那里聆听，遵从他们的训示。通过这种聆听，就可以发展对奎师那的爱。我们没有通过逻辑辩论来获得对奎师那的爱。但是我们要用逻辑来恰当地理解哲学。我们不能用智慧来得到真相。我们用智慧来引导我们得到真相、真理。就像有时我们迷失在黑暗的岩洞中，如果有光的话，光就可以引导我们走出岩洞。一旦我们走出岩洞，刚才的太阳的反射光就没有什么价值了。当一个人没有从事奉爱服务，没有机会与奉献者联谊，他用他的心智思辨可能有用。当我们阅读宗教经典，如果我们用智力来理解，就是用智力来崇拜主。但是最终我们还是要等主自己揭示自己。
内行的灵性导师充分了解如何根据自己门徒的特别倾向让他从事一种特别的奉献服务。
这是事实，不管是在初习阶段，还是成熟阶段。圣帕布帕德是如此擅长做这件事，他总能让他的门徒做合适的服务。奉爱服务时自发自愿的，不能被强迫。所以，灵性导师观察到门徒独特的倾向，让他们从事特别的服务。当我们变得很进步时，我们就会接受一个奉献者的照顾。我们总会有一个灵性导师，哪怕是茹阿萨灵性导师。
一位奉献者必须只能有一位启迪灵性导师因为在经典中接受多于一位总在禁止之列。然而，对于人可以接受的训示灵性导师的数量却没有限制。一般来说一位在灵性科学方面不断训示一个门徒的灵性导师日后会成为他的启迪灵性导师。
这段要旨对我们非常重要。首先我们只能有一个启迪灵性导师，为什么呢？因为经典说接受多一位启迪灵性导师，是被禁止的。实际上，我们只需要被启迪一次。我们曾经谈到，启迪灵性导师和训示灵性导师是一个没有区别，他们都同等代表奎师那，他们的功能不同。启迪灵性导师是让我们与师徒传系连接上。奉爱的种子是从灵性导师的训示那里得来。就好像圣帕布帕德启迪我们时，给我们一些规定，一些能做的，一些不能做的。这些就是训示。启迪灵性导师通过曼陀让我们进入传系。启迪时我们获得曼陀，我们也获得对曼陀的恰当的理解，以及如何唱诵曼陀。启迪意思是开始，起点。但是当我们向前时，其他的教导就让这一切变得有效。启迪时我们得到的是一个总的方向。但是，我们在这条道路上前进时，我们就需要训示。我们把两种灵性导师都看做奎师那的代表。问题是，如果我的启迪灵性导师堕落了，我该怎么办？萨纳塔 哥斯瓦米在他的一本书hari bhakta vilasa中谈到了这个问题。即便在那个年代也有灵性导师堕落的问题。因为我们在物质世界中，一切都有可能发生。萨纳塔哥斯瓦米建议我们，告诉我们两个选择：（1）托庇一个合格的训示guru或祈祷自己的启迪灵性导师重回，但是同时托庇一个训示灵性导师（2）重新启迪，重新连接。这两点都是适用的。启迪灵性导师堕落后，重新启迪并没有违背奉献者应该只有一位启迪灵性导师的训示。而且我们接受的训示灵性导师的数量是无限的。奎师那达斯卡维茹阿佳的启迪灵性导师是茹阿古纳特哥斯瓦米，但他接受了包括尼提阿南达帕布在内的其他很多训示灵性导师。一般来说，训示灵性导师会逐渐成为我们的启迪灵性导师，但是不是所有的情况都是这样。这是一种普遍的自然现象。因为这样可以考察某位灵性导师是否对我们有价值。如果我们没有听灵性导师的教导，我们不会有信心。所以首先从训示导师那里聆听，然后自然而然获得启迪。当然也有一些例外，在梦中主柴坦亚训示lokanatha goswami启迪narrotama，同时主柴坦亚也在梦中训示narrotama接受lokanatha goswami为灵性导师。
在启迪之前，启迪灵性导师和门徒之间都要互相检验一年。纳茹阿达穆尼和杜瓦玛哈茹阿佳之间也是这样。
人应该一直记住一个不情愿接受灵性导师并被启迪的人在他回归首神的努力上必定受挫。一个没有恰当地受到启迪的人可以把自己表现成一位伟大的奉献者，但事实 上他在灵性觉悟的前进路途上必定会遇到许多绊脚石，结果是他一定不得缓解继续他在物质存在中的期限。
如果不愿意启迪，他就会在回归首神上遇到很多困难。BG2.40
有的人开始做奉爱服务，可能他太骄傲而不愿意接受启迪，或者找不到一个他可以有信心的人。维施纳瓦特查夸瓦尔提塔库尔说，他可能在下一世接受启迪。圣帕布帕德说，如果我们太骄傲而不接受启迪，这样不太好。
没有灵性导师的人就像无舵的船，永远无法达到目的地。纯粹奉献者离开这个世界时，留下了船，我们可以乘作这艘船跨越物质苦海。无论纯粹奉献者设定什么方法规定，至尊主都会接受的。如果我们遵从圣帕布帕德的教导，主就会被取悦，这样我们的修习就是有效的。

问答：
[11-9-10 上午9:00:33] Cintamani devi dasi: 敬爱的玛哈茹阿佳，请接受我谦卑的顶拜，感谢您经常的讲课。我想问，您说我们越对奉献者欣赏，我们得到的联谊质量和数量就越高，在我们刚修习奉爱服务时，我们所得到的奉爱服务的机会是不是也源于对奉献者的欣赏？
Dear maharaja, please accept my humble obeisances, thanks for your wonderful lecture. I want to ask, you mentioned that the more we appcreciate devotees, the quality and the quantitiy of the association will be better.when we begin to practice devotional services,  is the service chance we got from our apprecitate to devotees?

[11-9-17 上午8:14:52] Suryanandini: 请问帕布，在灵性世界，门徒是不是和他的启迪灵性导师在一起服务主奎师那的莲花足？

[11-9-17 上午8:26:52] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳，灵性导师和门徒之间的关系是永恒的，如果一位古茹堕落了，他的门徒又重新接受另一位灵性导师的启迪，请问这位门徒和那位已经堕落了的灵性导师之间的师徒关系也是永恒的吗？

吉瓦达西 08:27:31
请问您灵性世界也有启迪吗？

[11-9-17 上午8:34:02] Suryanandini: 启迪灵性导师的门徒还没有回到灵性世界，他是不是还会下来带他们回去？

[11-9-17 上午8:38:47] xuanxuan: 如果一位奉献者希望一位灵性导师的启迪，而他隐迹了。他应该怎么办？

[11-9-17 上午8:41:29] blissfulsoul: 谢谢敬爱的玛哈茹阿佳这么详细耐心的解答。我还有两个问题哦。1我听说过有永恒不堕落的灵性导师，请问我们每个修习者如果真诚地向奎师那祈祷，是不是都可以得到一位永恒不堕落的古茹呢？
[11-9-17 上午8:41:44] blissfulsoul: 2 因为每个人都有神赋予自己独特的优势和长处，如果我们足够谦卑地只看到他人的上光处并向每个人的优点学习，请问是不是每个人在某些方面都可以是我们的训示灵性导师呢？谢谢您。

[11-9-17 上午8:41:48] jaya0108: 请问真正的启迪是从第一次知道神是谁并念圣名开始，还是有一个灵性名字开？

吉瓦达西  08:42:36
请教帕布：博伽梵歌第2章第69诗节怎样理解？
众生的黑夜是自我控制的人清醒之时，众生醒来之时是内省圣人的黑夜。
How to understand BG 2.69:  What is night for all beings is the time of awakening for the self-controlled; and the time of awakening for all beings is night for the introspective sage.

下周回答：
rajen (08:24:58)
听奉献者说：门徒离开躯体后，只有启迪灵性导师能带门徒回归灵性世界，果真如此吗？有经典的出处吗？

[11-9-17 上午9:03:13] Cintamani devi dasi: 敬爱的玛哈茹阿佳，请接受我谦卑的顶拜，感谢您经常的讲课。我想问：为什么听一些灵性导师说，第一次启迪更重要，有了第一次启迪就可以回归灵性世界了，不一定需要第二次启迪？为什么您说第二次启迪才是真正启迪？

[audio:basic/Basic class 62 – Guru tattva 02 _ Srila Bhaktivinod Thakur Appear day – Satyadeva das – 2011.09.10.mp3|titles=古茹塔特瓦之二|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

Guru tattva(2)
巴克提维诺德塔库尔的荣耀
CC Adi-lila 1.35译文：我首先向我的启迪灵性导师和我所有的训示灵性导师的莲花足致以我恭敬的顶拜。
要旨：施瑞拉.几瓦.哥斯瓦米，在他的论文《巴克提.伞达尔巴Bhakti-sandarbha》(202)中说未受污染的奉献服务是纯粹外士那瓦的目标而且人必须在和其他奉献者联谊之中履行这样的服务。通过和主奎师那的奉献者的联谊，人发展奎师那知觉的感觉并因此倾向于对主的服务。这是通过奉献服务中的逐渐欣赏接近至尊主的过程。如果人想要不掺杂的纯粹的奉献服务，人必须和施瑞奎师那的奉献者联谊，因为只有通过这样的联谊一个受制约的灵魂才能获得超然之爱的品味并从而恢复他和首神之间展示独特的永恒的关系，从独特的超然风味（rasa）的方面来说，这关系是一个人永恒固有的。
如果人通过奎师那知觉的活动发展对奎师那的爱，人可以了解至尊绝对真理，但一个试图仅凭逻辑辩论理解神的人是不会成功的，而且他也不会得到对于不掺杂的纯粹奉爱的品味。秘密是人必须顺从地从那些完美地理解神的科学的人之处聆听，而且必须开始从事由导师规范起来的服务方式。一位已经被至尊主的名字、形体、品质等吸引的奉献者可以被引导到他独特的奉献服务的方式上；他不必浪费时间通过逻辑接近主。内行的灵性导师充分了解如何根据自己门徒的特别倾向让他从事一种特别的奉献服务。一位奉献者必须只能有一位启迪灵性导师因为在经典中接受多于一位总在禁止之列。然而，对于人可以接受的训示灵性导师的数量却没有限制。一般来说一位在灵性科学方面不断训示一个门徒的灵性导师日后会成为他的启迪灵性导师。
人应该一直记住一个不情愿接受灵性导师并被启迪的人在他回归首神的努力上必定受挫。一个没有恰当地受到启迪的人可以把自己表现成一位伟大的奉献者，但事实上他在灵性觉悟的前进路途上必定会遇到许多绊脚石，结果是他一定不得缓解继续他在物质存在中的期限。这样一个无助的人被比作一艘没有舵的船，因为这样一艘船永远也不能达到目的地。因此，如果一个人确实想要得到主的青睐，他就必须接受一位灵性导师。对灵性导师的服务是必不可少的。如果没有机会直接服务灵性导师，一位奉献者应该通过忆念他的教诲来服务他。在灵性导师的教诲和灵性导师本人之间没有区别。所以，当他不在的时候，他指导的话语应该是门徒的骄傲。如果人认为自己用不着询问任何其他的人，包括一位灵性导师在内，他就立刻成为主的莲花足下的一个冒犯者。这样一个冒犯者永远不能回归首神。根据经典的训喻一个认真的人必须接受一位真正的灵性导师。施瑞.几瓦.哥斯瓦米建议人不要根据世袭的或社会习俗的以及教会的惯例来接受一位灵性导师。为了灵性理解中的实际进步人应该只是努力寻找一位真正有资格的灵性导师。

要旨中提到了 接受启迪灵性导师和训示灵性导师的必要性，以及如何选择guru的方法。
我首先向我的启迪灵性导师和我所有的训示灵性导师的莲花足致以我恭敬的顶拜。（如果我们认为只有我们自己的灵性导师是最进步的，就无法得到其他外士那瓦的联谊。奎师那达斯他对于灵性导师有一个非常宽广的视域，首先他向他的启迪灵性导师顶拜，然后向他所有的训示灵性导师顶拜。启迪灵性导师和训示灵性导师没有区别，他们都同等代表奎师那，因此都应该作为奎师那的代表而得到尊敬。这样我们就能得到他们的仁慈。）
施瑞拉.几瓦.哥斯瓦米，在他的论文《巴克提.伞达尔巴Bhakti-sandarbha》(202)中说未受污染的奉献服务是纯粹外士那瓦的目标而且人必须在和其他奉献者联谊之中履行这样的服务。通过和主奎师那的奉献者的联谊，人发展奎师那知觉的感觉并因此倾向于对主的服务。这是通过奉献服务中的逐渐欣赏接近至尊主的过程。（圣帕布帕得说我们只有与奎师那奉献者的 联谊才能发展奎师那知觉。灵魂进入物质世界时，是扭曲的，但是原本的本性是爱奎师那，和服务奎师那，但是在玛亚的影响下，我们的本性扭曲了，想要成为奎师那。靠自己的能力很难唤醒对奎师那的爱，但是我们与爱奎师那的人联谊，我们对奎师那就会被唤醒，因此联谊非常重要。同时与奉献者联谊也是奉献服务中强有力的活动。主柴坦亚说在64项原则中其中有5项是特别强有力。第一点就是与奉献者的联谊，然后是唱诵哈瑞奎师那，聆听博伽瓦谭，薄伽梵歌，住在温达文，玛图茹阿佳戛纳特普瑞圣地等。如果我们和奉献者联谊，就会唤醒对奎师那的服务。逐渐就会越来越欣赏，信心也增强，然后我们就接受启迪，成为外士那瓦。）
如果人想要不掺杂的纯粹的奉献服务，人必须和施瑞奎师那的奉献者联谊，因为只有通过这样的联谊一个受制约的灵魂才能获得超然之爱的品味并从而恢复他和首神之间展示独特的永恒的关系，从独特的超然风味（rasa）的方面来说，这关系是一个人永恒固有的。（我们如果与具有奎师那爱的奉献者联谊，我们就会被奎师那吸引，追随他们的步伐，这是我们接近奎师那的唯一方法。我们与奎师那的关系是永恒的，是原本就有的。跟奉献者联谊就能唤醒我们心中原本就有的爱。我们不是通过萨达纳获得对奎师那的爱，这种爱不是去努力获得的，这种爱是我们本来就有的，永恒的存在每个人的心中。Guru不给我们普瑞玛，但是启迪灵性导师和训示灵性导师帮助我们唤醒普瑞玛。）
如果人通过奎师那知觉的活动发展对奎师那的爱，人可以了解至尊绝对真理，但一个试图仅凭逻辑辩论理解神的人是不会成功的，而且他也不会得到对于不掺杂的纯粹奉爱的品味。（我们对奎师那的奉爱已经存在自己的心中，但是奎师那知觉的活动能够唤醒我们心中的爱，但是却不能通过逻辑辩论来唤醒，因此，我们不应该用心意来理解神。我们非常欣赏圣帕布帕德所阐明的这一点，圣帕布帕德对主柴坦亚和他的灵性导师是如此忠诚，他实际是在引述主柴坦亚说过的内容，以及博伽瓦谭的教导。当主柴坦亚在南印度旅行时，有一个婆罗门，和他联谊后就想离开家，主柴坦亚说你们不能和我走，你有自己的职责，现在你已经有奎师那知觉了，应该去教导村子里的人，成为他们的guru。然后他就引述了博伽瓦谭的一个诗节，我们不能用心意理解奎师那，我们只有从纯粹奉献者那里聆听来获得对奎师那的爱。主布茹阿玛说：你不需要放弃家庭生活或社会地位进入萨尼亚斯，你不可能通过这种方法来理解神，你应该放弃通过心意来理解神。但是你应该从纯粹奉献者那里聆听，应该聆听对圣典博伽瓦谭和薄伽梵歌的教导。应该用身体言语和行为来这么做，通过这种方法你会主所吸引，他便会揭示他自己。奎师那是一个不被征服的人。因此我们不能强迫主去揭示他自己。但是通过我们的爱，他能够被征服。换句话说，我们从纯粹奉献者那里聆听主的逍遥时光，就可以唤醒对主的爱，主会主动揭示自己。）

问答：
[7:42:35] Saibya devi dasi: 帕布好！谢谢您一直以来给我们灵性进步的教导。顶拜您的莲花足！我想咨询一个问题：在印度巴巴吉的称呼与灵性导师有区别吗？教导和传承是一样的吗？哈瑞奎师那 ((blush))((F))((bow))
问题时间，请提问
[8:30:46] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳，您给我们分享的圣巴克提维诺德•塔库尔的逍遥时光让增强了我对奉爱的热情和信心，感激您这么美妙的分享。您讲课中还提到我们应该寻求纯粹奉献者的联谊，大多数情况下，我们只能通过冥想纯粹奉献者莲花足下的训示与他们联谊，而有时总会因心意的欺骗没有严格要求自己，真正地追随灵师的训示。请问如何能让这种瓦尼形式的联谊变得真正地有效，并且更有力量呢？谢谢您！
福州–radadasi(405041017) 8:34:46
自发奉爱与规范奉爱有什么区别，我们应该如何去做最适当的？

[audio:basic/Basic class 61 – Guru tattva 01 – Satyadeva das – 2011.09.03.mp3|titles=古茹塔特瓦之一|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

Guru tattva(1)
奎师那 达斯 卡维茹阿佳背景
他诞生于1496年，主柴坦亚诞生与1486年，诞生于孟加拉，母亲是医生。在他很小时，父母就双双去世，由他的亲戚抚养长大。有一次他和他的兄弟争论主尼提阿南达的地位，他的兄弟贬低了主尼提阿南达的地位。奎师那达斯卡维茹阿佳就拒绝了他的兄弟，说你不再是我的兄弟了。后来他做了一个梦，主尼提阿南达出现在他的梦中，主尼提阿南达让他去温达文，托庇于六哥斯瓦米。奎师那达斯卡维茹阿佳就这么做了，尼提阿南达就成为了他的训示灵性导师，到了温达文那从茹阿古纳特哥斯瓦米那得到了启迪。茹阿古纳特是主柴坦亚的直接追随者。奎师那达斯卡维茹阿佳除了有一个启迪灵性导师，还有很多训示灵性老师。
Śrī Caitanya Caritāmṛta Ādi 1.34：
CC Adi –lila 1.34译文：我向众位灵性导师，主的奉献者们，主的诸多化身，他的完全部分，他的能量以及原初的主本人，施瑞.奎师那.采坦尼亚致以恭敬的顶拜。
要旨：奎师那达斯.卡维茹阿哲.哥斯瓦米在他的著作的一开始就创作了这一梵文诗节，现在他将详细讲解它。他向绝对真理的六个原则致以恭敬的顶拜。(Gurun)古茹是复数，因为任何根据启示经典给出灵性教导的人都被接受为灵性导师。尽管其他人在给初习者领路方面有所帮助，但第一位用玛哈.曼绰(maha-mantra)启迪人的古茹被称为启迪者，而给人教诲为了让人在奎师那知觉之中取得进步的圣人们被称为训示灵性导师。尽管和他们的交往有所不同，但启迪和训示灵性导师是平等的而且都是奎师那同样的展示。他们的职能是指导受制约的灵魂回归家园、回归首神。因此奎师那达斯.喀维茹阿哲.哥斯瓦米在古茹的范畴里接受尼提安南达.帕布和六哥斯瓦米。
伊沙.巴克坦（Isa-bhaktan）指的是像施瑞.施瑞瓦斯以及所有其他追随者这样的主的奉献者们，他们是主的能量而且和他在质上没有区别。伊沙瓦塔尔坎(Isavatarakan)指的是像阿对塔.帕布这样的阿查尔亚们，阿对塔.帕布是主的一位阿瓦塔尔。塔特.普茹阿卡珊(Tat-prakasan)指的是至尊人格首神的直接展示，尼提安南达.帕布，和启迪灵性导师。塔迟.查克提(Tac-chaktih)指的是施瑞.采坦尼亚.玛哈帕布的能量(saktis)。嘎达达尔、达摩达尔和佳嘎达南达属于内在能量的这一范畴。
六个原则展示不同但都同样值得崇拜。奎师那达斯.喀维茹阿哲开篇就顶拜他们为的是教导我们崇拜主采坦尼亚的方法。首神的外在能量叫玛亚，永远不能和主结合在一起，就好像黑暗不能在光明之中存在一样；然而黑暗，由于是光明的一种虚假和短暂的覆盖，离开了光明又不能存在。
他向灵性导师顶拜，奉献者顶拜，主的化身顶拜，主的安全部分顶拜，主的能量顶拜，原初的主本人sri Krishna caitanya.顶拜。
Guru是根据经典给出灵性教诲的人，这是guru的定义之一。Guru有一个宽广的概念很重要。终极来说，奎师那是guru。但是他以训示灵性导师，启迪灵性导师，和其他很多方式展示在我们面前。在1936年时，圣帕布帕德给他的guru供奉了一个祷文。在祷文中，他说，灵性导师按照启示经典的训示应该得到像至尊人格首神那样崇拜，灵性导师是主的非常机密的仆人，直接代表主。“如果你有一个灵性导师，那就意味着，主直接到了你面前，解脱的大门已经向你敞开了。”当我们崇拜阿查尔亚时，他们是一个。Guru不仅是一个人，更代表了guru的原则。Guru的原则是普遍而通用的原则。不要区分你的guru，我的guru，或其他人的guru，guru是一个，以不同的形象来到我们面前，来教导我们。因为guru代表奎师那，所有guru是一个。如果guru教导的和奎师那教导的不一样，那他就不是guru了。Guru教导的都是奎师那的教导，所以你的guru和我的guru没有区别，圣帕布帕德说guru只有一个。蒙达卡奥义书有一个诗节，为了学习超然的科学，必须去接近一位真正的灵性导师。他应该去聆听，稳处在灵性的领域。如果你想要知道最高真理，你必须接近一位灵性导师。
当我们接近灵性导师该有的态度：你应该在头上顶着火，意思是，愿意为灵性导师服务。在韦达时期，贞守生会去拿烧的木材。就像奎师那和巴拉茹阿玛去森林中为他们的灵性导师桑迪帕尼牟尼收集木材。因此我们该有的态度就是愿意服务。
灵性导师的资格：一个人应该聆听了韦达的真理。意味着他们本身也有老师。
一个人可能有很多灵性导师，但是灵性导师是一，因为他们给的教导是一样的。奎师那达斯卡维茹阿佳在这里提到了很多guru。
圣帕布帕德给guru做出了一个非常广的定义，我们也有有这样很广的视域。当我们有这样的视域时，当奎师那以不同的形象出现在我们面前，我们就能够接受，我们就能够恰当的尊敬他们。在这里圣帕布帕德提到了两种guru，启迪灵性导师和训示灵性导师。他们都是平等的，都是奎师那同样的展示，但是他们的功能不一样。因此，我们要对启迪和训示灵性导师致以同样的敬意，把他们当做奎师那的代表。在我们高迪亚外士那瓦的历史和传统里，奉献者都有启迪和训示灵性导师，他们并没有冲突，无论是启迪灵性导师还是训示灵性导师都对门徒有着深远的影响。就像纳茹塔玛·达斯·塔库尔的灵性导师是Lokanatha Goswami，但是 Lokanatha Goswami却让他接受吉瓦哥斯瓦米的照顾和教导。
启迪灵性导师的功能是，给门徒玛哈曼陀，让他们和师徒传系连上。我们的供奉也是通过启迪老师来进行。
训示灵性导师的功能是，通过给出训示指导门徒回归首神。通过这种方式，训示灵性导师也把门徒与奎师那相连。在某种方面来说，训示更加重要。
BG13.24
我们从灵性导师那里获得知识，获得的知识是，生物，物质自然和自然属性间关系的哲学。知识的目的是让人清楚的了解：生物确实是堕入了物质存在，不管掉下来的方式是怎样的，他必须在与权威、圣人和一位灵性导师的接触中努力了解自己的地位，通过理解人格首神所解释的《薄伽梵歌》。也就是说，要有自己的努力，好的心态，好的联谊，有灵性导师的指导，和薄伽梵歌的指导，就可以恢复奎师那知觉，回归首神。
BG13.33奎师那在这里把灵魂比作天空，天空从来不与云朵混合。我们从地上往上看，觉得天空和云朵混合在一起了，如果我们不能临在当下，与躯体和心意认同，就好像混合在一起了。
BG14.27不具人格特性的梵永恒、不朽、长存，是最高快乐的构成状态，而我是它的基础。

问题：
<<< Haribol (07:51:43) 请问启迪灵性导师不一定是完全纯粹的灵魂吗？这是我听一位帕布对我说的，不知是否如此 <<< 黑龙江伊春市 大玉儿 (07:55:42) 哈瑞奎师那 有启迪灵性导师 还需要认训示灵性导师吗？ 福州--radadasi(405041017) 8:05:26 虔诚顶拜玛哈茹阿佳，薄伽梵歌里说两只鸟在树上，当一只鸟面对另一只鸟的时候、、、、、。这意味着什么？奎师那要给我们初习奉献者启示什么呢？请玛哈茹阿佳讲解这段话的真正含义，可以吗？谢谢！ [8:09:04] pancatattvadasa: 门徒爱自己的启迪灵性导师这是很好的，但在奉献者的联谊中总是讲自己的灵性导师，大家就很反感，给人的影响是他的灵性导师是最好的，别的灵性导师很一般。既然灵性导师只有一个，那么如何面对这种情况？ [8:15:34] pancatattvadasa: 还有一种情况，一些初级奉献者启迪后，根本不把灵性导师当回事，告诉别人他直接和奎师那联系，奎师那给他普瑞玛，灵性导师和其他奉献者不能给他普瑞玛，如何面对这种所谓的奉献者？ [8:20:29] Chintamani devi dasi: 亲爱的玛哈茹阿佳，请接受我谦卑的顶拜，感谢您精彩的讲课。请问，一般而言，启迪灵性导师对我们比较熟悉，容易给我们一些具体的训示。而其他灵性导师好像不太轻易给我们训示，如何获得训示灵性导师的训示呢？ dear maharaja, please accept my humble obeisances,thanks for your wonderful lecture.my question is: in general, because initiating guru knows us much more, they can give us some specific instructions. but it seems that the other gurus do not give us instructions readily, so how to get the instructions from the instructing gurus?can you give us some guidance? [9:01:05] Saksi Gopal Caran das: Laksmi(1298547597) 09:00:06 怎样区别谦卑和自卑，让自己要有自信心和奉献者联谊