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圣因卓杜姆那•斯瓦米

圣典博伽瓦谭1.7.46-IDS

[audio:IDS/2007-02-05-morning lecture-SB 1.7.46-HK.mp3|titles=SB 1.7.46|artists=因卓丢姆那•斯瓦米]点击下载

2007年2月5日。圣因卓丢姆那•斯瓦米在香港的圣典博伽瓦谭讲课。包括课前克依尔坦。

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基础系列讲座

八训规诗节7之二

[audio:basic/Basic class 50 – Siksastakam 16 – Satyadeva das – 2011.06.04.mp3|titles=八训规诗节|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

八训规第七节(2)
主柴坦亚在这一节感到强烈的爱与分离,对奎师那有强烈的愿望。他向他亲密的同游表达了他强烈的感情。这种对奎师那分离的爱能够吸引奎师那。这种爱不仅指向奎师那,还指向与奎师那有关的一切。在奎师那的逍遥时光中,一切都被奎师那的内在能量svarupa sakti所影响。当我们被奎师那的爱所征服时,也会被他的同游所征服。
Prema是强烈的巴瓦。我们修习的目标是奎师那普瑞玛,当巴瓦非常强烈时,我们都快达到了目标。
奎师那kaviraja解释的柴坦亚的感受有两个特点,首先是有巨大的焦虑,想要见主,第二个是谦卑。这种想要见奎师那的渴望和谦卑,影响了每个人。一个人越想见主,越是谦卑。当一个人越谦卑,他就越想见主。Krishna kaviraja解释谦卑的含义,谦卑的人他感觉没有能力去爱奎师那,但同时这个奉献者却拥有所有的好品质,一般来说,一个人在物质世界很有资格,他会很骄傲。但是在灵性生活中,即便他很有资格,但是他还是很谦卑。他都忘了自己的品质,只是觉得没有能力爱奎师那。这种爱就会扩展和增加。所以谦卑和对奎师那的爱之间有着某种关系。爱产生谦卑,谦卑有产生爱。
主柴坦亚一方面感到很谦卑,一方面感受到对奎师那无法忍受的分离。他在体验与圣茹阿达一样的情感。主柴坦亚在佳嘎纳特普瑞展示了这种情感。尤其是最后的十二年。这种强烈的爱叫做vipralambha。主柴坦亚在这十二年中,每一刻都在体验vipralambha,这是一种分离之情,爱人相见的情感是sam bhoga。在奎师那所有的逍遥时光中,奉献者都感到与奎师那的分离之情。但是这个极其强烈的爱只会在madhurya中得到体验。Madhurya的意思是爱侣的情感。对奎师那有五种情感:中性的,仆人,朋友,父母,情侣。分离有四种。(1)当情侣相见前,他们都非常渴望见到对方。这是第一种分离之前,非常渴望见到对方。在madhurya的分离情感中,他甚至不知道自己渴望见到奎师那。巴克提维诺德塔库尔解释到在物质世界可以体验到这种分离之前。在一个奉献者开始修习奉爱服务,达到对奎师那的爱,下一身就会投生在奎师那展示他逍遥时光的地方。物质世界奎师那的逍遥时光没有展示,在灵性世界奎师那一直在展示他的逍遥时光。(2)情侣之间争吵后的分离。有时候茹阿达和奎师那之间会有争论,他们之间就分开了,两人就感受到强烈的分离之情。(3)情侣在一起感到总有分离的时候这种分离之情。有时候茹阿达和奎师那会在晚上幽会,当太阳快升起时,两人就感到强烈的分离之前。(4)vipralambha。被时间和空间所阻隔了的分离。巴克提维诺德塔库尔说当一个人达到普瑞玛的阶段时,就会感受到这种分离之情。他还说我们可以冥想奎师那的逍遥时光,冥想这四种分离之情。
现在我们渴望见到奎师那,一旦我们见到了奎师那,我们又与他分离了,我们就会体验到强烈的分离之情。除非我们见到奎师那,体验到奎师那临在的甘露,否则我们是体验不到这种分离之情的。我们应该去体验主柴坦亚的这种分离之前,这种分离之情与茹阿达所体验的分离之情是一样的。主柴坦亚对他的同游说,我感觉时间没有动,每一秒都像十二年这么长,没有哥文达一切都是空虚,我感觉在火中燃烧,却不能死。因为一旦死去,就会让奎师那受苦。主柴坦亚和茹阿达对奎师那的爱,虽然那么强烈,但仍然是无私的,这就是秘诀所在。
巴克提维诺德塔库尔的一首诗歌。
可以想象一下,巴克提维诺德塔库尔在这样的情感下唱诵圣名。我们是多么幸运啊,能在这样一个师徒传系中,有那么多优秀的灵性导师在指导我们,保护我们。我们一定会成功的。藉着先辈灵性导师的仁慈,一切皆有可能。
有热情,带着信心去努力,有耐心,按规范守则行事,总是去荣耀奉献者,向前辈阿查尔亚学习,追随他们的步伐。做好这六项原则,就可以获得纯粹奉献服务。
总结:主柴坦亚的分离之情非常强烈,他的情感与圣茹阿达是一样的,这种分离之情叫做vipralambha。他感受到一片刻像十二年,他的眼里充满了泪水,他感觉到快死了。但是他不能死,因为这样会让奎师那不高兴。这种分离情感非常罕有。只有一个人面对面见到奎师那才能体验这种分离情感。在我们的练习中,我们训练自己想要见到奎师那。一旦我们面对面见到奎师那,这种分离之情才会产生。一开始的分离之前叫做,Viraha-Bhava。但是强烈的分离之前在madhurya下就是vipralambha。在今天这个诗节中,主柴坦亚在表达非常强烈的分离之情,一刻更甚一纪,我们应该记住这个诗节,冥想这个诗节。我们要追寻玛哈帕布和其他先辈阿查尔亚的步伐,我们应该耐心等着哥楼卡温达文的门外等待,充满热情的唱诵,带着信心,容忍,耐心,最终奎师那会开门的。我们不能强烈的去敲门,我们应该等待门自动打开。

问答:
[7:43:18] blissfulsoul: 请问敬爱的玛哈茹阿佳,我们说这个物质世界里没有真正的爱,可是有些人他们说自己明明能真切地感觉到在爱着他们的父母、兄弟姐妹或他们的朋友、伴侣。请问这种情感是虚假的呢?还是真实的但却是短暂的不完美的?谢谢您!
[7:45:54] Saksi Gopal Caran das: saranagati
[7:50:33] hz.yuan: 亲爱的帕布,自从念诵圣名以后,心变得越来越软,看到那些猫狗,待杀的鱼鸡,都觉得它们可怜,又没有办法救它们,而且好哭,这是怎么回事,正常吗?我应该怎样努力?
[7:51:52] 仙仙: 萨提戴瓦古茹玛哈茹阿佳:頂拜您的莲花足!感谢您给我的生日祝福!哈瑞奎师那!请问古茹:为什么我特别的思念我的古茹呢?这种爱的情感是不是假我的表现?如何改掉这样的假我?
下周:
[7:53:50] Yuga Dharma D.D: priya108 说:2011-06-04 07:48:50
尊敬的玛哈茹佳,非常感谢您为我们带来甘露。现有一问题想请教:家庭服务神像主佳格纳特和主高让尼太的不同点是什么?他们对我们达到既定目标有何不同的影响吗?
[7:55:12] blissfulsoul: 请问敬爱的玛哈茹阿佳,什么才是真正的怜悯呢?当我们遇到任何一位其他灵魂时,我们应如何想,如何祈祷,如何做才是真正地展示出怜悯之情呢?谢谢您!

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圣尼星哈·玛哈茹阿佳

博伽梵歌14章12诗节

[audio:bg/BG 14.12-HH BVV Narasimha Maharaja-2011.06.03.mp3|titles=BG 14.12|artists=尼星哈玛哈茹阿佳]点击下载

诗节:巴茹阿特后裔中的魁首啊!当激情属性增强时,强烈的执着、极度的努力、从事功利性活动,以及无法控制欲望和渴望这些征象,就会变得显著。

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高茹阿-卡塔

玛哈帕布的伟大展现

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 026-Madhya Lila 11_The Great Revelation of Mahaprabhu-Krishna Baladeva das-2011.06.01.mp3|titles=玛哈帕布的伟大展现|artists=阿叔]点击下载

玛哈帕布伟大的展现
主看向murari gutha。主柴坦亚仍然坐在维施努的宝座上,奉献者们看到主柴坦亚显现为主茹阿玛禅铎,悉塔黛瓦,和拉克斯曼分别站在两边,这个时候murari变成了哈奴曼。
主柴坦亚把主茹阿玛禅铎的心态来回报murari的奉爱之情,murari是哈奴曼的一个扩展,他的心态是去服务主茹阿玛禅铎。
Murari乞求“让我能够在所有时间都歌颂您的光荣。无论我在这个世界里任何地方出生,都能够让我与您的奉献者联谊,请不要置我于任何忘记你的地方,不论你何时显现,请让我成为您机密的仆人 。”
“好的我满足你!”
“大家都仔细听了,如果有人批评Murari,他千百次在恒河沐浴,都不会获得拯救,冒犯murari即使在恒河沐浴,念诵圣名,都会把你毁灭。”至尊主非常隐秘的住在murari心中,gutha就是隐秘的意思,murari是主的一个名字。
接着主看向哈瑞达斯塔库尔,主开始荣耀他。哈瑞达斯塔库尔听到主的描述,看到主为他承受了那么多痛苦,看到主对他有那么多爱时,晕倒了。
“快起来,看着我辉煌的展示,快乐起来吧”
哈瑞达斯塔库尔处于极乐中,开始供奉祷文。
“你是如此伟大,如此光荣,您甚至可以把最邪恶的人身上的罪恶都清洗掉,我知道我是个如此罪恶的人,人们只要看到我的身体,触碰我的身体都会受到污染,您给潘达瓦兄弟那么多仁慈。有一次,杜尤丹和杜莎森想要剥光朵帕蒂的衣服,她想到了您,您就赐予了她无穷无尽的莎丽。帕拉德马哈茹阿佳受到了您尼星哈黛瓦的保护。一次杜瓦萨穆尼和他的一万个门徒来到潘达瓦兄弟家里,可是他们没有什么吃的可以布施,朵帕蒂很焦虑,奎师那让朵帕蒂给他吃的,她给了奎师那锅底里的一点点蔬菜叶子,瞬间,杜瓦萨穆尼和他的门徒们都感觉像吃了一个大餐,不再去找朵帕蒂了。”他就这样不断荣耀主的逍遥时光。
“请让我总是能够吃到您奉献者的祭余,这样我就能永远记住您的仁慈。”
“您是那么大的奉献者,任何人如果聆听你的事迹,尊敬你,服务你,他就可以得到对我的爱。你的地位是如此特别,你将永远处在我心中。您将永远成为我的同游。”
一个外士那瓦可能出生在任何一个家庭中,但是他的地位永远是超然的。哈瑞达斯塔库尔出生在一个低等家庭,但是主把他接受为一个最亲密的同游。任何带着坚定信心来聆听主的哈瑞达斯塔库尔的事迹的人,肯定能获得对主的爱。
“阿兑塔,你记不记得有一天我喂食物给你吃,你如此渴望把我请到这个物质世界来,你总是在给人们讲解博伽瓦谭,有一次你对一节诗不理解,你很悲伤,不愿意吃饭,这个时候我出现在了你面前。因为你断食的话,我也吃不了东西。那天晚上我出现在了你的梦中,告诉你了那个诗节的内容,让你起来去吃点菩萨达。”
当阿兑塔查尔亚记起那个梦后,十分极乐。
“我已经为你解释了那么多关于那个诗节的内容,现在我将向你解释更多。”
“我的主啊,我不知道该说什么才好,我感到如此幸运,能够让您成为我的主和主人。”极乐的征象展现在阿兑塔查尔亚的身上。
“大家都看着我,如果想要祝福,都向我要吧!”
所有奉献者都十分高兴,开始向主请求各种各样的祝福。
“希望你祝福我让我永远处在您的莲花足下”
“我的父亲反对我的奉爱服务,请您改变他的心态,让他祝福我吧”
“让您增强我对我灵性导师的信心吧”
….
主满足了所有人的愿望,主满心欢喜,面带微笑。
就在这个时候,mukunda躲在幕帘的后面,他没有勇气走在主的面前。大家都不知道为什么他不敢走到主的面前,主好像也在冷落他呢?平时主都非常喜欢听他唱歌的。奉献者们都很关心mukunda。Srivasa问主,mukunda怎么冒犯您的莲花足了呢,mukunda对您如此亲切,我们也对他如此亲切,当他唱bajan时,我们的心都融化了。他有如此多的奉爱之心,但您却拒绝了他,请不要拒绝他,请邀请他来到您面前吧,否则他都不敢出来。
“永远不要这样说话,不要在我面前谈这个讨厌的人,他只是在装模做样谦卑而已,没有人知道有关他的真相。有时看起来很谦卑在我面前还流眼泪,可是一会儿过后,就用棍子戳我的后背。”
“我不明白。”
“不是的,这个混蛋无论人们讲什么哲学他都赞许,甚至别人将玛亚瓦迪的哲学,他也赞许,玛亚瓦迪的评注,他也同意。当他和外士那瓦在一起表现的很谦卑,一起跳舞一起唱歌。但又和商卡尔查尔亚联谊。他这就是在戳我的后背,我不愿意见这样的人。”
Mukunda知道自己没有机会见主柴坦亚了,mukunda自己的古如并不接受奉爱哲学,他想,我活着再没有意义了,我要把我罪恶的身体毁掉。“srivasa,你觉得我还有机会再看到主的莲花足吗?”开始哭泣,所用的人都对他充满怜悯之心。“让她再去投生一百万次就可以再见到我。”mukunda听到主的承诺非常喜乐,像个疯子一样又唱又跳,“最终我还是会得到主的仁慈的。”
“把他带过来。”
“之前因为你不良的联谊,你失去了奉爱服务的机会,现在因为你的奉爱心,你又一次征服了我,因为你强烈的愿望,你之前的迷惑罪恶都消除了,因为你的奉爱之情,已经绑住了我。我之前说的只是跟你开个玩笑,其实你是我永恒的亲密的奉献者,就算你做了千百万的冒犯,我也不认为那是冒犯,因为你是我最可爱的同游。每当你歌唱时,我都会跳上你的舌头。”mukunda处于极乐中,开始赞美主。说完祷文后,“我只是像一个微不足道的小昆虫,我没有资格见到你。”
“你的奉爱服务对我来说如此亲切,无论在任何地方,任何时刻,每当你歌唱我的荣耀时,我都会出现在你的舌头上。你是我非常重要的奉献者,因为你把唱诵圣名的方法传播到所有的地方,我将用你的歌声传播圣名,每当你唱诵圣名,所有外士那瓦的心都会融化。任何一次我出现在在这个世界,你都会以我的歌唱家显现。”
根据每一个奉献者对主特殊的心态,他都以特定形象出现在每个奉献者的心中,他想取悦奉献者的心,“每一次诞生你们都能获得我的联谊。”他开始把花环给所有人,把槟榔给所有的人,他也把他吃过的菩萨达麽给了srivasa的侄女narayani,她还是四岁的孩子,就开始唱诵圣名,展现出极乐的征象。主就这样给予每个人仁慈。
这是一次非常罕有的事情,主向所有奉献者展现了主的身份,并给予所有人祝福,他给所有人展示了他们最依附的主的形象。正是这些奉献者将要参与他将发起的桑克依尔坦运动,他们都是来自外昆塔主的永恒的仆人。他们明白了主的真实身份,也看到了自己的真实身份。因为,这21个小时没有yogamaya的影响。

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奎师那-快乐的泉源

杀死恶魔阿嘎苏茹阿

音频:[audio:krishna_book/Krishna Book 16-Giridhari Swami-2011.05.30.mp3|titles=杀死恶魔阿嘎苏茹阿|artists=Giridhari Swami]点击下载
视频:点击下载

1巴克提维诺德塔库尔评论阿嘎苏茹阿代表对其他人的残忍,以及出于嫉妒对他人做出的暴力行为。这对唱诵圣名是一种冒犯,可能表现出来不想把奎师那知觉给予别人。
2阿嘎苏茹阿前世是Agha,是Sankhasura的儿子,他的躯体非常美丽。有一次,agha遇到了Astavakra muni ,Astavakra muni 当时身体是畸形的,Agha就嘲笑他,圣人就诅咒他下世成为一条最丑的蛇。Agha请求圣人的原谅,圣人就祝福他将被奎师那所杀。
3维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔评论,奎师那在地球上上演逍遥时光的地方,实际上很小,在这么小的地方容纳那么多人和动物是不太可能的。但是因为那里是完全灵性的,是没有限制的,可以包容一切。展示在这个世界上的goku与灵性世界的哥楼卡温达文没有区别。Lila sakti安排了所有的逍遥活动的发生。Lila sakti作为超灵在心中鼓动阿嘎苏茹阿这样去行为。这都是奎师那的不同的能量做到的。奎师那扮演某种角色,同游们也扮演一些角色,不断上演着逍遥时光。有人问,既然奎师那是至尊人格首神,奎师那为什么不制止牧牛童走向恶魔嘴里,实际上是lila sakti让奎师那这么做,让他满足他的奉献者的愿望。奎师那纯粹奉献者的力量是非常强大的。奎师那是被他奉献者的纯粹奉爱所征服的,因此奎师那总是能够感受到他纯粹奉献者的愿望,因为牧牛童们想要走入阿嘎苏茹阿的嘴里,奎师那就让他们这么做了。
4维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说连阿嘎苏茹阿都能获得解脱,更不要说奎师那的奉献者了,他是一个恶魔,而且从事了那么罪恶的活动,仍然得到奎师那的仁慈,奉献者把自己全心全意交给奎师那。这个逍遥时光可以增加我们的信心,如果连一个恶魔都能得到解脱,那么如果我们做一个好的奉献者,奎师那肯定会带领我们回归首神。阿嘎苏茹阿得到的解脱,通常恶魔得不到,但是因为奎师那走进了他的身体,因此,他得到了这种解脱。事实上,他是到了外昆塔楼卡得到了与奎师那一样的躯体,他没有braja bhakti所以没有去哥楼卡温达文。
5维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔最后评论,帕瑞克西特王是完美的门徒,苏卡戴瓦哥斯瓦米是完美的古如。从圣典博伽瓦谭中,我们可以看到帕瑞克西特王是多么伟大的一个奉献者,他在他生命的最后七天只是去询问有关奎师那的知识,苏卡戴瓦哥斯瓦米就向他讲述有关奎师那的知识,这就是古如和门徒之间的关系。门徒带着全然的信心,向古如询问,服务古如,古如被门徒的真诚所感动,就会把超然的知识传授给门徒。程序很简单,就只是去询问和回答问题。如果一个人非常纯粹,超灵就会在内心指导他,我们大部分还没有那么纯粹,所以我们就得从超灵的外在代表灵性导师那接受训示,包括训示灵性导师和启迪灵性导师,他们都是奎师那的代表,不该有所区分。我们只有一个启迪古如,但是可以有很多训示古如。并不是接受所有的人为训示古如,如果我们对某人培养起信心,就可接受他为训示古如。每一个人都需要启迪和训示古如,每个人都应该非常渴望聆听启迪和训示古如的训示。
6奎师那喜欢和他的朋友去玩耍,奎师那享受他的牧牛童的逍遥时光要多于半神人的赞美。因此我们都要培养这样的奉爱,这也是主柴坦亚前来想要给我们的。一些无神论者只是把奎师那当作一个美丽的孩子看待,因为这些逍遥时光都被物质能量覆盖了,只有纯粹奉献者能够看到。这些物质主义者没有任何资格给我们讲述有关奎师那的知识。因为一个人只有得到奎师那的仁慈才能讲述他,否则是无法理解的。圣帕布帕德才会强调,这些非奉献者怎么会去想着翻译韦达文献呢,他们被物质能量覆盖,所解释的一切都是世俗的。我们能够从圣帕布帕德那里听到有关奎师那的知识,是非常幸运的。他被奎师那赋予力量,而把奎师那带给全世界。圣帕布帕德的成就之前没有任何外士那瓦做到,我们是非常幸运的,感激圣帕布帕德让我们进入这个传系,机会如此难得,我们要非常珍惜。我们应该抓住所有的机会从主的纯粹奉献者那聆听。
7我们完全得到主的纯粹奉献者的仁慈才能见到奎师那,其他任何程序都不能让我们见到奎师那。圣帕布帕德说,我们得到奉献者的仁慈,就能轻易得到奎师那的仁慈,这就是下行法,从师徒传系得到祝福。永远不要希望通过物质的方法得到灵性的好处,只有得到奉献者的仁慈后才能得到奎师那的仁慈。我们应该尽可能更多地去服务奉献者。每当见到一个奉献者我们都该问他,“帕布,我该如何服务你?”
8牧牛童托庇于奎师那,所以他们无所畏惧。相信在任何情况下,奎师那都会来帮助他们,我们也应该无所畏惧,相信奎师那总在照顾我们。他不一定总给我们想要的东西,如果我们想要物质的东西,他不一定会给我们,他总是给我们最好的,给我们对我们灵性有好处的东西。
9恶魔具有很多能力,但是他们仍是恶魔,他们做的事情并不取悦奎师那,物质角度来说,他们确实能做到很多令人震惊的事情。我们一旦看到某些人在物质上非常出色,人们往往对他们印象深刻,我们应该小心,不该看到有人有神秘力量,就认为他灵性进步。即便外士那瓦有力量,他也不会展示。就像圣帕布帕德。圣帕布帕德非常有力量,也有一些展示,但是他从不向人们展示或宣称自己有这样的力量,相反他把自己所以的成就和成功归于自己的古如,他总是说他毫无资格,一切的成就都是古如的仁慈。我们应该追随圣帕布帕德的榜样。
10恶魔和半神人心态的区别是,恶魔一直在想我如何去摧毁奎师那,半神人和奉献者总在想我如何才能服务奎师那。在物质世界中,我们也可以根据人们的心态,判断他们属于哪种人。即便这个物质世界有很多人物质上很进步,可是他们可能是恶魔。所以我们要非常小心,不要被恶魔和他们的物质能力所吸引。我们应该总是寻求外士那瓦的联谊,这样就能得到祝福,在奎师那知觉中取得飞速进步。现在如果我们没有得到好的联谊,就该祈祷得到好的联谊,如果愿望足够强烈,奎师那就会满足我们。奎师那会以超过我们想象的能力满足我们。因此,我们应该祈祷保持真诚,祈祷得到外士那瓦的仁慈。

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圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭1.8.42

[audio:sb1/SB 1.8.42-Krishna Baladeva das-2011.05.29.mp3|titles=SB 1.8.42|artists=阿叔]点击下载

42节
譯文  啊,瑪杜的主人!正如恆河之水滔滔不絕湧流入海,請讓我始終把注意力集中在您這裡,永不轉向他人吧!

要旨  當人把注意力完全集中在為至尊主做超然的愛心服務時,他便達到了做純粹奉愛服務的完美境界。斬斷所有其它的感晴,並不是說要否定對某人的感情等這些比較细腻的情感。這是不可能的事,無論是誰,作為生物,他必定對他人有感情,因為這是生命的徵象。慾望、愤怒、渴求和感情等這些生命的徵象,是無法消除的。唯一能改變的是它們所針對的對象。慾望是无法打消的,但在做奉愛服務時,慾望就從“想進行感官享樂”轉變為“只想為至尊主做服務”了。對家庭、社會、國家等對象的所謂的情感,都包含有不同程度的感官享樂成份。當這種慾望轉變為想去滿足至尊主時,它就叫做奉愛服務。
在《博伽梵歌》中我們看到:阿爾諸納為了滿足自己的願望,不想與他的堂兄弟等親戚作戰,但當他聆聽了至尊主教導的《博伽梵歌》後,他改變了自己的想法,決定为至尊主服務。這么做使他本人成為至尊主的一位大名鼎鼎的奉獻者。所有的經典都宣布:阿爾諸納通過以朋友的身份為至尊主服務,達到了靈性上的完美。儘管還是有戰爭,有友誼,有阿爾諸納,有奎師那,但阿爾諸納卻通過做奉愛服務變了一个人。正因為如此,琨緹在祈禱中指出:要改變活動的性質。圣琨緹想全心全意地為至尊主服務,而這就是她祈禱的內容。這種純粹的奉愛是生命的最高目標。我們常常把注意力分散到其它一些非神聖或不是為至尊主服務的計劃上。當我們改變計划要為至尊主服務時,也就是說,當感官因為用於為至尊主服務而得到淨化時,活動就被稱為是純粹的奉愛服務。圣琨緹黛薇希望達到这种完美的境界,並为此向至尊主祈禱。
琨緹黛薇對潘達瓦兄弟和維施尼家族的情感属於奉愛服務的範疇,因為為至尊主服務和為奉獻者服務是完全一樣的。有時,為奉獻者服務比為至尊主服務還有價值。但琨緹黛薇此時對潘達瓦兄弟和维施尼家族的情感是出於家庭關係的緣故。這種由於物質關係而產生的情感之結是不實在的,是瑪亞(maya),因為與軀體和心念有關的關係是受外在能量的影響產生的。靈魂間的關係,也就是建立在與至尊靈魂相連的基礎上的關係,才是真正的關係。琨緹黛薇說要斬斷與家庭的關係,意思是斬斷建立在皮肉基礎上的關係。這種建立在皮肉基礎上的關係導致物質束縛,但灵魂之间的關係使人解脫。灵魂与靈魂之間的關係可以通過與超灵的關係這一媒介來建立。在黑暗中看不到真相,但在陽光下就能看到太陽和所有在黑暗中看不到的一切。這就是奉愛服務的方法。

阿叔评注:SB1.8.42
琨缇皇后祈祷希望自己的注意力能够完全专注在奎师那身上,永不转向他人,永不间断。看起来对奎师那的奉爱是有排他性的。奉爱服务是献给奎师那的,但奎师那永远不是单独的,当我们说奎师那时,我们说的是一切与奎师那有关的。根据希瓦的看法,对于奉献者或对与奎师那相关的服务甚至比直接服务奎师那更强大有力,因此任何与奎师那有关的事物都是我们服务的对象。
琨缇的家庭成员都是奎师那纯粹的奉献者,她怎么可能只是爱奎师那而不做任何的分心呢?她想斩断的是建立在皮肉基础上的关系。当她把他们当作她的家庭成员来看的话,会把更多地注意力放在他们身上。家庭关系是短暂的,不是真实的,不是完美的关系。因此,我们不该执着与这种关系 ,但是我们不该放弃向他们展示爱心,我们是爱他们的,我们也向他们展示我们的情感,我们可以看到他们是奎师那的一部分。我们爱他们是因为他们与奎师那有关联,因此我们对他们的爱也是与奎师那有关的。他们是奎师那的不可分割的一部分,我们没有割裂他们与奎师那的关系来看他们的。这一切都与奎师那有关,全世界都与奎师那有关,因此结论是我们应该爱众生。任何一个生物体都是奎师那潜在的仆人,因为他们都是奎师那的仆人,因此我们会爱他们。而短暂的家庭关系相比不是那么重要,因为它与我们自身的感官享乐相关。
家庭关系是在皮肉基础上的关系,因此,琨缇皇后向奎师那祈祷,让她不要被任何皮肉关系吸引,分析。就算是奉献者我们也与家庭成员有皮肉关系。我们只有以一切生物都与奎师那有关来看待家人,才能对家人投入情感。
通过服务奎师那的奉献者,我们就能最好地服务奎师那,因为我们总是把奎师那放在中心,我们对某人的情感,是基于他与奎师那的关系。在奎师那知觉的修习中,我们并不忽略情感,我们并不毁灭自己的感受,因为我们是生物体,自然而然会有情感,愿望。唯一的问题是这种情感没有针对正确的对象,奎师那知觉的意思就是给我们一个正确的愿望,正确的对象。我们只是改变了吸引我们的那个对象。当注意力被物质形象或关系所吸引,这种愿望是自私的。如果我们认为任何事物与奎师那无关,我们就把它当作了我们感官享乐的对象,这就是物质的知觉。当我们把一切看作与奎师那有关,我们就会把一切用来服务奎师那,这就是奎师那知觉。我们不可能想玛亚瓦迪那样停止一切情感和感受,不管是物质世界还是灵性世界,都有多样性的存在,在灵性世界仍然有各种关系,只是在灵性世界能够看到一切都与奎师那相关。
一个人想要摆脱基于皮肉的关系该如何做呢?把注意力转向奎师那。而玛亚瓦迪和佛教徒们虽然知道什么不该要,却不知道该要什么。可以无视物质的品质,欲望或关系,但是必须要有一个灵性的品质,欲望或关系,否则就不能一直保持那个状态。
为了培养对奎师那的依恋之情,首先要放弃物质的执着。没有奎师那知觉的弃绝是不能持久的。我们不停止活动,但是以积极的方式去活动,真正的活动是奉爱服务。无论是在物质世界还是灵性世界,都要做这种活动和服务。灵性世界有丰富的多样性事物,那里的一切都是完美的,物质世界的一切都是不完美的。一旦我们培养起良好的奎师那知觉时,我们就已经不在物质世界了,物质世界就变成灵性世界了。

Sindho 上午7:55
请问阿叔:什么样的关系是建立在皮肉基础上的关系?如何斩断这样的关系?请举一些实际生活中的例子?可以吗?谢谢!
上午8:03
象琨瑅黛薇这样的伟大的人物,本来就在服务家庭里的伟大的奉献者们,她都想要斩断家庭的关系。那象我们这样堕落的灵魂生活在卡米包围的堕落的家庭中如何去斩断家庭关系?

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基础系列讲座

八训规诗节七

[audio:basic/Basic class 49 – Siksastakam 15 – Satyadeva das – 2011.05.28.mp3|titles=八训规诗节七|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

八训规第七节
Yugayitam-看似漫长的世纪,nimesena-由一个瞬间,caksusa-从眼睛,pravrsayitam-落下如倾盆大雨般的泪水,sunyayitam-看似空无所有,jagat-世界,sarvam-全部,govinda-主哥文达(奎师那),virahename-因与…离别
译文:啊,哥文达!与您分离一刻更甚一纪。我泪如雨下,您不在,整个世界空虚起来。

主柴坦亚开始描述有关Prema的情形,一个人在这种情况下可以品尝到与主的永恒的关系,我们是奎师那内在能量的扩展,我们属于奎师那,我们都会以某种特定的方式去爱他,是为了奎师那的享乐。当个体灵魂以某种方式去爱奎师那时,奎师那会非常高兴,个体灵魂也会感到非常满足。
我们可以想象主柴坦亚在佳嘎纳特普瑞自己的房子里,在他旁边有两位非常亲密的同游,他的个人秘书-svarupa damodara以及Ramananda Raya。主柴坦亚在为与奎师那分离而哭泣,他无法忍受这种分离,一刻更甚一纪,整个世界空虚起来。对灵魂来说,这是在分离中感受到的无法忍受的痛苦。这种渴望主的无法忍受的分离之苦,把主带到我们面前。比如说,在与主的关系中就有这种相对性,既可以看到主,又会因为主突然离去而感到分离之苦。通过这种方法,对主的爱就会不断不断增长。奎师那对这种爱无法抗拒。
这种分离的情感就可以促使奉献者带向svarupa sakti,令一个奉献者完全把注意力放在奎师那身上。灵性的喜乐有不同层次,BG18.54,这一诗节,奎师那提到了一种灵性喜悦,atma nanda。当一个人觉悟自我,就可以获得这种灵性喜乐。个体灵魂本身就有极乐的本性。他是永恒的,充满知识的,充满喜悦的。
在物质世界的个体灵魂因为忘记了自己的本性,以及与奎师那的关系,所以感到不完整。在至尊奥义书第一段祷文的要旨中,圣帕布帕德就说奎师那既完整又完美,奎师那延伸出的每一个单元也是既完整又完美。只因为我们忘记了自己的完整性,才会感到不完整。只有一个人完全感受到自己作为一个生物体的完整,他就能够获得完整的感受。当一个人很满足和完整,他就不会有任何忧伤或渴求。视众生如一,自然而然做到尊敬一切生命。他也不再有恐惧和竞争,因为没有人更高或更低,更好或更坏。这就是灵性生活的开端。
当一个人见到奎师那,接着经历与奎师那分离,像疯子一样,完全被奎师那的品质俘获,脑子里一片空白,处在了修习中的奉爱服务阶段,达到自发的奉爱服务。从一个人开始修习到达到稳定,确实需要相当大的努力,即使达到稳定阶段,还是会受到物质世界强烈的吸引,但是不受心中想法,躯体的影响,因此才能达到稳定。需要恒常念诵,与奉献者联谊,读书,有规律的生活方式,处于善良属性的生活方式,小心念诵16圈,遵循四项规范原则,找到专注念诵的方式,要做到这一切,确实要付出很多努力。如果一个人达到很高阶段比如巴瓦,他就不需要再做出特别的努力了,爱已经是自发的了。

 

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圣尼星哈·玛哈茹阿佳

博伽梵歌14章11诗节

[audio:bg/BG 14.11-HH BVV Narasimha Maharaja-2011.05.26.mp3|titles=BG 14.11|artists=尼星哈玛哈茹阿佳]点击下载

 

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高茹阿-卡塔

主的21小时极乐逍遥

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 025-Madhya Lila 10_The Lord_s Ecstasy of 21 Hours-Krishna Baladeva das-2011.05.25.mp3|titles=主的21小时极乐逍遥|artists=阿叔]点击下载

主的二十一小时极乐
有一天,主高冉嘎和尼提阿南达帕布一起去到srivasa家中,像平常一样,srivasa非常高兴见到他们。所有的奉献者都已聚集在那里。高尔孙达尔向国王一样看着大家。大家开始kirtan起来。之前有过很多kirtan主以奎师那的仆人的心态在唱诵,有时又展示出至尊主的心态,很快又转换为奉献者的心态。这一次非常不一样,他一直保持着至尊人格首神的心态。而且不是在奉献者当中唱诵,而是走到神坛坐在维施努的宝座上。这一次,他并没有用yogamaya来掩饰自己的身份,他一直坐在主维施努的宝座上21个小时。奉献者在他的面前歌唱跳舞,是那么喜悦,像在外昆塔。所有人都在主面前非常敬畏的Kirtan。
“我们要开始做沐浴仪式。”
奉献者如此高兴,马上kirtan起来,当他们唱歌跳舞时,主的头也随着左右摆动,给他们极乐的注视。奉献者就这样在极乐中开始了神像沐浴仪式。
材料准备好后,开始唱诵曼陀,先是从尼提阿南达开始,他用海螺把恒河水,倾倒主头上,所有年长奉献者一个一个上来了,所有人开始念诵祷文。嗓音甜美的mukunda开始唱诵bhajan。当人们轮流给主沐浴时,大家就这样极乐的唱诵。妇女们也在场,发出ululu的吉祥的声音。所有在场的奉献者都处在极其喜乐的状态中。
主高冉嘎就坐在宝座上,让奉献者一个一个上来给他沐浴。连半神人也来了,他们不想错过这个机会,但是他们乔装打扮,让人们认不出他们。Srivasa的仆人和女仆不断从恒河取水来,有一个女仆很虔诚,叫做duki——悲伤,她做了那么多的服务,挑了一担又一担水,主高冉嘎对她奉爱心态印象非常深刻,将他的名字改为suki——快乐。
沐浴完成后,奉献者给主檫干身体。用混合的浆液涂满了主的全身,使主的身体非常凉爽,很芳香。接着给主穿新衣服,清洁神坛,一切都装扮得美丽无比。主一直坐在那里,就像我们平时给神像沐浴一样,神像一直在那里。所以给神像沐浴和给主本人沐浴没有差别。
主尼提阿南达把很大的雨伞举在主的头上,伞就是阿南达蛇沙的一个扩展,保护主不被太阳照射,驱散一切不吉祥的因素。主尼提阿南达与阿南达蛇沙没有区别。其他的奉献者开始做起阿提来,崇拜主。把檀香浆,图拉西叶,花放在主的莲花足上,就像我们在做阿提时做得一样。一个又一个伟大奉献者,在主的面前五体投地倒下,向主顶拜,他们感到对主深刻的情感,泪水像河水一样流淌,他们感到如此喜悦,不断说出赞美的祷文来赞美主。主高冉嘎就带着极大的满足的心态坐在那里。
“所有的荣耀归于宇宙之主,所有的荣耀归于主!”
赞扬主给我们带来了齐诵圣名运动,赞美主来拯救最为堕落的灵魂。然后他们又开始说起主以前的化身。他们就这样不断赞美主的逍遥时光,和不同的品质。而主则坐在那里聆听。当奉献者展示出这个心态,他们就好像掉入了极乐的海洋。奉献者和半神人们给主的莲花足献上各种各样丰富的贡品。
突然,主展示出他的另外一个逍遥时光。
他把手伸出来,“给我拿些吃的来”
不管奉献者把什么食物放在主手上,立即就被主吃掉了。所有的奉献者那么渴望服务主,他们把有的一切带来供奉给主,主把一切都接受了。奉献者感到非常惊讶,更多的是感到极乐,于是不停的供奉食物给主,主也立即把食物吃掉。主终于放松下来,开始和在座的奉献者讲,他和每一个奉献者以前的逍遥时光。
他提到srivasa,你还记得吗?你通常去聆听圣典博伽瓦谭的课程,一旦你听到圣典博伽瓦谭,你感到如此受到激发,心都融化了,有一次你哭得那么大声,都哭倒了。当时其他的学生并没有能理解你这种极乐心态。那些愚蠢的学生认为你打扰了他们聆听博伽瓦谭,把你拉出去了。戴瓦南塔是当时的讲者,他并没有阻止学生们的行为,虽然他是讲者却没有奎师那意识,所有他的学生也没有奎师那意识。当你苏醒后,看到自己已经被拉到外面,便伤心地回到家中。但是你有强烈的愿望渴望一次又一次聆听圣典博伽瓦谭。但我看到你这样的情况时,立刻进入你的心中,让你感受到对我爱的情感。你是那么喜乐,想要立刻去阅读圣典博伽瓦谭。当srivasa听到主描述很久生世以前的事,他是那么感动,马上倒在地上打滚。主就这样一个一个讲着主和奉献者们地逍遥时光。
突然之间,奉献者们就开始大声地kirtan,当听到奉献者种种经历,他们都十分极乐的kirtan起来。连续21个小时他们就这样唱诵,讲述着以前的逍遥时光。他们就这样与主交流,在这样的交流中,他们忘记了吃,喝,睡觉等等。
“快,去把sridhar叫来”
这个sridhar就是卖芭蕉树的树叶谋生,赚的钱非常少。不管他赚多少钱,一半用来维生,一半用来供奉恒河。无论谁来向他买东西,他都卖实价,从不骗人,他有时会整夜念诵奎师那的名字,甚至忘了睡觉。邻居们不明白他是那么纯粹的奉献者,人们认为他是因为饿才叫着。奉献者去到sridhar的家中,离他家还很远时,都可以听到sridhar大声地念诵。到了后,奉献者说“快点来,主柴坦亚需要你。”他立刻极乐地晕倒过去,奉献者把他背到了主柴坦亚面前。主柴坦亚非常高兴见到他,“你已经经历了那么多生世,总是在为我做奉爱服务,这一世也为我做了那么多奉爱服务,我经常去市场买你的香蕉制品。我现在还记得和你发生的这一切事情。现在,看着我。我可以给你一切神秘的完美,无论你想要什么,尽管向我要吧。”sridhar抬头起来看时,主已经改变了肤色,变成黑肤色的奎师那,他还看到旁边的主尼提阿南达变成了主巴拉茹阿玛,还看到所有伟大半神人都在向主供奉贡品,他还看到了阿南达蛇沙,他还看到了所有圣人来向主顶拜,看到天堂美丽的舞女在主面前翩翩起舞。
Sridhar立即晕倒。
“sridhar,站起来,现在开始赞美我吧!”
“我是文盲,并不会说什么”
“你所的任何话都是对我的赞美”
然后学问女神进入他的心中,说出了非常优美的祷文,一直不断地说,持续了几个小时。
就这样解释了主的使命,主与奉献者们地逍遥时光。
看到这样一个纯朴的奉献者能说出这些话,奉献者们非常惊讶。
“你想要什么,向我要吧”
“我要什么呢,我已经看到你了。”
“我想要你高兴,如果你想要什么就向我要吧,说吧,说吧!”
“我的主啊,那里就给我一个祝福吧,我希望一生一世,你都到我的小店来购买我的香蕉制品,我希望一世复一世,感受向你卖香蕉的逍遥时光。”
“你很穷,我可以让你富有,像国王一样富有。”
“对此,我没有兴趣,我想做你最卑微的仆人,做最不显眼的服务。”
通过你的奉爱服务,你都让我成为你的仆人了。我展示的所有这些富裕都是为了取悦你,我再也不会向你讨价还价了。所有的奉献者都高喊“佳亚!佳亚!”
他就这样一个一个的讲述与奉献者们的交流。每次危机时刻,主都出现在他们身边。就这样主和他的奉献者进行这样超然的交流一直21个小时,通过展示他神圣的富裕,他令奉献者如此喜悦。

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博伽梵歌原意

博伽梵歌第十三章

[audio:bg/BG Chapter 13-Tirtharaja das-2011.05.24.mp3|titles=博伽梵歌第13章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载

博伽梵歌第十三章 自然、享受者和意识
1-2奎师那开始讲述有关,灵魂,享受者,物质自然,和享受的类别之间的关系。奎师那解释到生物通过自己的感官进行享乐,活动场所,作为感官享受的地方,叫做ksetra。享受这个活动场所的人叫做ksetra-jna。享受的那个人与享受本身不同。但是,当人们处在幻觉中的时候,他们认为他们和享受是一样的。因为,我们认为我们是这个躯体,这就是幻觉。这一章就是要传达生物体或者说是纯粹的生物体被物质世界吸引的。通过理解这个世界,以及他如何运转的,我们就也能明白我们是怎么受制于这个物质世界的。当我们知道了这一点后,我们知道这一切如何开始的,我们就也能弄清楚如何脱身。
3-4奎师那说到了我们要学习三点知识,至尊主,生物体和物质自然。奎师那说,当我们学习这三者之间的关系,我们就发展出了知识。奎师那说,他知晓每一个躯体,是全知者。但是,生物体只能知晓他自己的躯体。但是由于,奎师那以超灵坐在每个生物体的心中,他知道每个人的想法和感觉。
5第五节奎师那就介绍了,世界是如何构成的。首先他说到,有五种层面的觉悟。第一个层面是阿纳玛亚(anna-maya),生物体觉悟到自己依靠食物而生存,动物就是处在这种生存状态中。第二个层面是帕纳玛亚(prana-maya),觉悟到每一个生物体都有某种生命形式,prana的意思是生命,通过看到生物的生命表征,而知道生物有生命的,这就是这个层面的觉悟。第三个层面是格亚纳玛亚(jnana-maya),觉悟到思想,感觉和意志。第四个层面叫做,维格亚纳玛亚(vijnana-maya),觉悟到生物的心念和生命表征和生物体本身不同,心念和生命表征和灵魂不同,这一个层面也叫做布茹阿玛觉悟。最好一个层面是,阿南达玛亚(ananda-maya),觉悟到极乐的本性,这个阶段就达到了奎师那知觉的层面。前三个层面涉及到了物质世界生物体的活动场所,这个五个层面的觉悟总的来说叫做,brahma puccham。
6-7有24种基本元素,五种粗糙元素:土,水,火,气和空间,叫做maha-bhuta;然后是假我,智力和三种自然属性的不展示阶段;然后是五种获取知识的感官;发声器官,腿,手,肛门和生殖器。接下来是心意,因此包括心意在内有十一个感官;接着是感官的对象,气味,滋味,形象,声音和触碰对象,接下来是欲望,憎恨,快乐和痛苦,这些都是粗糙躯体元素的展示,精微躯体(心念,智力和假我)所表现的生命表征是,知觉和坚定地信心。我们的躯体是这二十四种元素的综合体现。躯体经历六种变化:诞生,成长,保持原状,繁衍,开始衰老,最后消失。这两节诗分析了物质元素,也分析了生命形式的特征,这些元素构成了躯体——活动场所。
8-12奎师那列出了一长串知识的条目。获得知识的途径,以了解两种知悉者——灵魂和超灵。
13-14奎师那开始描述谁是场所的知悉者,开始解释灵魂和超灵。许多韦达文献对超灵都有描述,有手,眼,脸,头,遍布各处。个体灵魂只知道自己的状况。
15-16尽管超灵是所有感官的源头,但自己却没有物质感官,他的感官都是灵性的,因此被称为尼尔古纳(nirguna)。他也是所有生物体的维系者。超灵可以看到过去、现在和未来。至尊主永远不会被任何物质事物污染,因为他是纯粹灵性的。因此,在物质的层面上看不到他。BG11.54确认说,只有做奉爱服务才能看见他,理解他。
17-18尽管,超灵看起来好像是以分裂的形式坐在每一个人的心中,但是他仍被看做是一个整体。超灵和个体灵魂都是场所的知悉者,一个去体验物质世界,一个只是作为目击者存在。在《蒙达卡奥义书》中描述,“躯体中的超灵和个体灵魂被比喻为是落在一棵树上的两支友好的鸟儿。”第13-18节分析了个体灵魂和超灵的特点。
19因此这一章要学习三个对象,活动场所(躯体),认识过程,灵魂和超灵。只有至尊主的奉献者才能清楚地了解这三个对象。对这些奉献者来说,《薄伽梵歌》太有用了。奉献者凭借BG的帮助能够达到至高无上的目的。因此,只有奉献者才能理解《薄伽梵歌》。对《薄伽梵歌》进行学术研究收效甚微。
20物质自然是我们所看到的一切事物的原因,当生物体来到物质世界,他是世界中各种痛苦和享乐的原因。通过在进行物质自然不同的感官享乐,展示八百四十万种生物体。只要个体生物接受某一种生命形式,他就会按照那种生命形式去形式,活动。
21-23因此生物体通过与物质自然不同的属性接触,就会在不同生物体中遭遇善恶。同时,超灵,也会伴随每个生物体去到不同的躯体中,他作为监督者和准许者而存在。
24-25通过清楚的理解这些知识,使一个人获得解脱的资格。所有知识的目标,都是为了对此有所理解。因为,奎师那描述,所有的韦达经都是为了理解,“我是所有韦达经的编撰者。”当我们学习知识的时候,我们是为了学习而去学习呢,还是为了学习的结果—知识而去学习?所以我们通过学习BG能够了解奎师那。有三种认识的方法,第一种是修习冥想,第二种是培养知识,第三种是不依附结果去工作。
26在这个年代,我们出生后并没有获得灵性知识的培训,但是我们发现,当我们向人们讲述有关奎师那的知识,他们就开始崇拜奎师那了。因为我们都有听从权威的倾向,因此我们就能够遵从,能够开始崇拜奎师那。因此在这个年代传播奎师那知觉的秘诀就在于给予人们去聆听奎师那的机会。只要我们去讲述有关奎师那的知识,就会有人来聆听。自然,物质的影响会一直不断地持续下去。我们无法阻止它的运行,因为这是由奎师那启动的,奎师那看了物质自然一眼,生物体就在此居住了。
27-31通过好的联谊,人们如果可以看到这三个对象很好的结合在一起——躯体,个体灵魂,超灵,那么他就是真正有知识的人。如果我们能够知晓灵魂,超灵以及两者的关系,就能看到生活中的真相。通过知道躯体时有过往欲望造成的,躯体的活动是由你现在的物质欲望造成的,可以看到灵魂与这一切不同,谁就能看到真相。
32在幻觉中,人们认为物质元素与灵魂混在一起。灵魂总是漂浮于物质世界之上。
34当我们有了这些知识后,我们就知道灵魂是如何通过意识照亮整个躯体了。意识不是物质自然的产物,而是灵魂的产物。这个灵魂并不是至尊的。因为他只能觉察到自己的躯体,超灵能够觉察到所有躯体,因此他是至尊的。这就是个体知觉和至尊知觉的区别。
35圣帕布帕德说,第13章得要旨是,人应该了解躯体、躯体的拥有者和超灵之间的区别。应该了解8-12节描述的解脱的程序,如果能够理解这些,就可以到达至高无上的目的地——奎师那。