作者： Caitanyapriyadas

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圣典博伽瓦谭中的逍遥

帕瑞克西特王的故事之二

[audio:DiSB/The Demons in Srimad Bhagavatam 02-Story of Parikshit Maharaja 02-Candrasekhara Acarya das-2011.04.21.mp3|titles=帕瑞克西特王的故事之二|artists=月亮帕布]点击下载

帕瑞克西特王的故事之二
阿施瓦塔玛得知杀的不是潘达瓦五兄弟，而是杀的是朵帕蒂的五个儿子，知道自己犯下了极大的罪行，于是躲到了维亚萨戴瓦的修院中。潘达瓦五兄弟就在维亚萨戴瓦的修院中找到了他。看到潘达瓦五兄弟，阿施瓦塔玛非常害怕，因为他知道自己做了罪大恶极的事情，因此在极大地恐惧中，他发射了布茹阿玛斯陀这个武器。布茹阿玛斯陀是指来自主布茹阿玛的武器。只有很有力量的查锤亚和婆罗门才知道这种武器，通过唱诵各种不同的曼陀罗，可以召唤不同的半神人，赋予武器力量。就像奎师那的名字与奎师那没有区别，所以这些神秘的武器也是这样。当战士或婆罗门唱诵曼陀罗，就会吸引半神人赋予武器力量。主布茹阿玛在宇宙中是最有力量的，因此他的武器也是最有力量的。
当阿施瓦塔玛向潘达瓦五兄弟发射了布茹阿玛斯陀之后，奎师那告诉阿尔诸那也应该发射一个布茹阿玛斯陀与那个武器相抵消。因此，阿尔诸那也发射了一个布茹阿玛斯陀，两个武器相撞。维亚萨戴瓦说，如果不把两个武器收回，整个世界都会毁灭，因为两个武器蕴含了太多了力量。阿尔诸那知道如何收回武器，而是阿施瓦塔玛不知道怎么收回。因此，阿尔诸那收回了武器。但是阿施瓦塔玛把武器投向了乌塔茹阿的子宫。
于是乌塔茹阿立即跑到奎师那面前寻求保护，因为她能感觉到一些不对劲，感觉到有武器投向她的胎儿。奎师那以超灵这个四臂形象显现包裹住了乌塔茹阿腹中的胎儿。主就直接吸收了布茹阿玛斯陀这个武器发出的能量。这件事发生在乌塔茹阿怀胎九个月的时候，腹中的胎儿是有意识的，当主以超灵这个四臂形象显现在乌塔茹阿的子宫中保护他时，婴儿可以看到他。
这一次，阿尔诸那把阿施瓦塔玛捉住了，把他带到了朵帕蒂面前。于是大家就讨论如何处置他。最终，他们决定不杀他，但会把他头上的珠宝割下来。这些珠宝从他出生开始就一直在他的前额上，保护他免于疾病，死亡，以及一切不吉祥的事物，并给予他力量，已经成为他身体的一部分了。因此，阿尔诸那就从他的前额上割下了这些珠宝。奎师那对阿施瓦塔玛非常恼火，因此，他诅咒阿施瓦塔玛：“你是如此心狠，残忍而自私，我诅咒你长生不死，在这期间没有人给予你关爱和慈悲，你会一直不断被各种疾病和躯体痛苦而折磨。你额头上因割下珠宝而留下的伤口永远也不会愈合，一直折磨你。”据说，阿施瓦塔玛现在还在印度的一些森林中苟延馋喘。
不管怎样，帕瑞克西特王获救了，他得到了帕瑞克西特这个名字，这个名字的意思是一个经受考验的人。因为当他还在母亲腹中时就经受了布茹阿玛斯陀这个武器的考验，并且奎师那保护了他。同时当奎师那在腹中保护他时，他看到了主的形象。这个形象深深地刻在了他的脑海里。因此不管他遇到什么样的人他总是去检测这个人拥有的力量是不是和救他的那个人的力量一样强大。
接着，帕瑞克西特王长大成人。奎师那隐迹后，潘达瓦兄弟离开了王国，帕瑞克西特王继承了王位。这个时候是卡利年代的开始，卡利年代大概是公元前3102年的2月18日的午夜开始的。星相学家通过星相学计算出来的。
帕瑞克西特王继承王位后，为了确立自己的威信，他到了他王国中四处旅行。在旅途中，他有一次遇到了一个穿国王服装的人在打一头公牛的腿。帕瑞克西特王感到十分震惊，一个穿着国王服装的人正在打一头公牛的腿，发生了什么事？下周我们接着往下讲。

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高茹阿-卡塔

玛哈帕布与主尼提阿南达相会

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 020-Madhya Lila 05_Mahaprabhu meet Lord Nityananda-Krishna Baladeva das-2011.04.20.mp3|titles=当尼迈遇到尼太|artists=阿叔]点击下载

玛哈帕布与主尼提阿南达相会

玛哈帕布现在时时刻刻处在极乐的状态中。维施瓦巴尔有时候意识到自己是至尊主，于是他就表现出至尊主的样子，有时候有表现出奉献者的心态。
现在他已经把身份解释给advaita和srivasa。有一次他听到了varaha的逍遥时光，立即冲进了murari gupta的家。Murari gupta 前世是哈努曼。因此，维施瓦巴尔对murari的情感，与茹阿玛对哈努曼的情感相似。Murari看到维施瓦巴尔的样子非常惊讶，维施瓦巴尔只是在口中叫着“varaha,varaha!”接着主维施瓦巴尔在murari面前展示了雄猪的形象。
“向我祈祷向我祈祷！”
Murari只是目瞪口呆的看着他。
“说话呀，说话呀，不要害怕，你难道不知道我至尊的地位吗？”
Murari吓的全身发抖，开始供奉祷文。
维施瓦巴尔被Murari的祷文取悦了。
“我之所以以这个化身显现，是为了向公众传播圣名。以前的化身都是来保护奉献者和杀恶魔的，我无法容忍对我的奉献者施加的任何暴力。”
这是另一个可以亲眼看到维施瓦巴尔把自己展示为真实身份的人。
奉献者们深受鼓舞，到处唱诵圣名，毫无畏惧。所有参与主柴坦亚齐诵圣名运动的奉献者都聚集在了纳瓦兑帕。主的奉献者和同游并没有觉察到自己超然的身份，并且很长时间都没有意识到维施瓦巴尔是谁。主现在慢慢开始揭示自己的身份，同时也揭示这些奉献者的身份，揭示大家来到物质世界的目的。主的这些奉献者来自不同的地方，有不同的心态。有的同游前世是牧牛姑娘，有些是牧牛童，雅首达，南达，哈努曼，那茹阿达牟尼，玛哈维施努，等等，他们都聚集在一起传播主的圣名。现在就只缺尼提阿南达帕布了
维施瓦巴尔一直在想着尼提阿南达帕布。主尼提阿南达就是主巴拉茹阿玛本人。他的父母亲非常依附他，尤其是他父亲，不管他去哪身边总带着他的儿子。主尼提阿南达在ekacakra上演了很多逍遥世间，但是他想出去旅行，同时也不希望他的父母亲受苦，因为他的父母非常依附他。有一次，一个萨尼亚斯来到他家，把尼提阿南达带走了。
为什么主会离开如此深爱他的奉献者呢？这种弃绝不是普通的物质的弃绝，虽然说主离开了这些奉献者，但是当分离后，他们对主的爱增加到更多。有的时候，主就会离开深爱他的一些奉献者，去解脱众生。因为主来到世间就是为了帮助受条件限制的灵魂，因此并不是代表主心狠，而是有更高的目的。千万不要把对主的痛苦的分离之情想成了物质的情感，实际上这是最高的爱的展示。
接着，尼提阿南达就和这位萨尼亚斯游遍了全印度的圣地，萨尼亚斯离开躯体后，主尼提阿南达就继续旅行，然后他来到了玛图茹阿，接着去了温达文，到温达文时虽然他已经是成人了，可是感觉还是个小孩，在温达文的地上打滚，不吃不喝，没人能理解他的心态，如果有人给他牛奶，他就会喝一点牛奶。当他在温达文时，他听说，主柴坦亚已经开始齐颂圣名运动了。因为，他一直在等主柴坦亚发出信号，现在时间已经到了。所以主尼提阿南达就从温达文来到了纳瓦兑帕，到了纳瓦兑帕后，就去了nandanacarya的家里。维施瓦巴尔听说尼提阿南达来到纳瓦兑帕了。在这之前，他已经对主尼提阿南达的到来做出过暗示和预言。
他向他的奉献者们讲述他晚上做的一个梦。
Murari gupta说，从你的梦境中我知道，有一位伟大的人物已经到了纳瓦兑帕。维施瓦巴尔说，是的，你们去把这个伟大的人物找出来。但是他们花了很久的时间都找不到，甚至去到无神论者的家中，去到了农场，田野，就是找不到。因此他们就沮丧地回到了维施瓦巴尔这，主维施瓦巴尔说，是的，尼提阿南达是个十分神秘的人物。事实也如此，除非主揭示，我们无法理解主尼提阿南达。主柴坦亚说，好吧，大家跟我来。
大家都很高兴，因为都想看看这伟大的人物，主直接就去了nandanacarya家，一到他家就看到一位伟大的人物，身上的光灿比一百轮太阳还要亮。奉献者们都向主尼提阿南达顶拜，注视着他，一句话也说不出来。主尼提阿南达立即认出了主维施瓦巴尔，两人立即拥抱。这是主柴坦亚和主尼提阿南达的第一次会面。奉献者们以前甚至没意识到尼提阿南达的存在，现在他们亲眼看到了主尼提阿南达，以及主尼提阿南达和主柴坦亚之间表现出的超然的爱。

问答：
[7:58:30] Das: I would like to ask Ashu if Nityananda’s parents knew Lord Caitanya’s parents?尼提阿南达的父母与主柴坦亚的父母间相互认识吗？

[7:59:09] devadeva das: 前两天我的念珠断了，我发现，是115颗，这个是可以的吧？

[8:04:11] devadeva das: 有人问我一个问题：主柴坦亚是以奉献者的身份显现的，那主柴坦亚的躯体时物质的还是灵性的？我不知道怎么回答

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博伽梵歌原意

博伽梵歌第九章绝密的知识

[audio:bg/BG Chapter 09-Tirtharaja das-2011.04.19.mp3|titles=博伽梵歌第九章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
博伽梵歌第九章 绝密的知识
9.1第九章讲了知道绝密的知识所需要的一些资格，需要一个人没有嫉妒心。我们来的这个物质世界就是因为我们嫉妒奎师那。灵性世界所有都是永恒的，奎师那是所有生物关心的焦点。
9.2这门知识是教育之王，他给出了对神的最高理解，没有其他的程序会给出有关奎师那如此机密的知识。这知识被描述为奉爱瑜伽——带着奉爱之情崇拜奎师那，这是灵性生活中的最高层面。即使你只是做一点点奉爱服务，也会从所有之前的罪恶反应中解脱出来。有时我们甚至没意识到哈瑞奎师那曼陀罗是多么强大有力。只需要唱诵哈瑞奎师那我们就开始慢慢失去对罪恶活动的兴趣。奉爱服务不是想象的物质活动，解脱灵魂也在从事奉爱活动。每个人都可以从事奉爱服务，而不需要先要获得什么资格。奉爱服务是永恒的。圣帕布帕德说：真正的奉爱服务时在解脱后开始的。解脱意味着brahma-bhuta——处在梵的层面上，摆脱了所有的罪恶反应。这个时候才能理解所有的知识。BG18.54这样处在超然境界中的人，立即觉悟至尊梵，变得充满喜悦。他永不悲伤，不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下，他达到为我做奉爱服务的境界。
9.3接着就要有信心。要得到信心就要与奉献者联谊，与所有的奉献者联谊，应该认为所有奉献者都是纯粹的。这种信心分为三个层面。第一种是唱诵哈瑞奎师那曼陀罗，对唱诵有信心，但却没有知识，在奉爱服务中碰到打扰，容易离开。因为他们心中有物质动机。第二个层面，对知识也没有完全理解，但是他们有完全的信心，相信这是最好的程序，他们不会堕落。第一流的人对奎师那有完全的信心，奎师那就是一切，他们没有堕落的可能。
9.4-12因为我们没有纯粹的视域，所以看不到奎师那，奎师那是纯粹的。因此我们可以通过物质能量来看到奎师那。“要知道：一切丰富、美丽和辉煌的创造，都不过是从我的光辉中跃起的一个火花而已。”（BG10.41）
同时奎师那并没有放弃自己人格的形象，这人格的形象只能被那些处在纯粹层面的人看到。奎师那无处不在，但自己却不需要花功夫去维系整个物质世界。奎师那最强大的力量在于给予一切事物生命。所有的物质能量在奎师那的控制下进行。
邪恶的无神论者没有机会了解真正的知识。
9.13-14接下来讲mahatma伟大的灵魂。不被物质假象迷惑的人。他们只对奎师那的两臂形象，并且明白这是至尊主的原初形象。他们只是怀着奎师那意识冥想奎师那，永远坚定地满怀奎师那意识为至尊主服务。他们把心念、躯体和言语，一切的一切，都用于侍奉至尊主——圣奎师那。他们严格地遵守奉爱服务中的规范守则，而且快乐的遵守这些规范守则。
9.15-21有的人崇拜自己，认为自己是神，有的人崇拜虚构出的某种形象，包括崇拜半神人。有的人崇拜至尊人格首神的宇宙形象。奎师那说，我是仪式，我是祭祀，我是整个创造的创造者，维系者，毁灭者。不管是祭祀，还是祭祀的结果，都是我，我既是过程也是结果。我是灵性能量和物质能量的源头。
9.22-24做奉爱服务的人不需再次返回物质世界，永远和奎师那在一起。奎师那说，我会保存你所拥有的，给予你所缺少的。崇拜半神人的人也在间接的崇拜奎师那，但是他们并没有完整的知识，奎师那并不赞成崇拜半神人。奎师那是唯一的享受者，不知道这一点的人很可能堕落。
9.25崇拜半神人的人，将在半神人中投生；崇拜祖先的人，到祖先那里去；崇拜鬼魂和精灵的人，在那些生物体中投生；崇拜我的人，将与我生活在一起。
奉爱服务是关键，这是唯一吸引奎师那的活动。
9.26每一个人都要工作，因此奎师那说，不管你做什么首先供奉给我，这是奎师那知觉的秘诀。如果有这样的知觉，就被称为 萨尼亚斯，回归家园，回归首神就有了保证。
9.27奎师那没有朋友也没有敌人，如果你把奎师那当朋友，奎师那就会把你当朋友。
9.28-33圣帕布帕德提到的憎恶的活动只是，“一个有奎师那意识的人做一些从社会或政治角度被认为是极坏的事，”而没有提到其他种类的坏事。并且只有在自己承认自己的错误后，才会得到净化。
9.34总用心想着我；成为我的奉献者，想我顶礼，崇拜我。你这样全神贯注于我，就一定能来的我这里。
有一首有关奎师那的优美诗歌明确地说：忙于崇拜半神人的人都是最愚蠢的，任何时候都得不到奎师那至高无上的奖励。奉献者在开始时也许会偶尔跌倒，但仍应该被看成是高于其他哲学家和瑜伽师。一直为奎师那做奉爱服务的人，应该被理解为是一个完美的圣人。他偶然的非奉爱活动将会减少，他毫无疑问很快会变得完美。纯粹的奉献者实际上没有机会堕落，因为至尊首神亲自照看他纯粹的奉献者。因此，明智的人应该直接培养奎师那意识，快乐地生活在这个物质世界上。这样的人最终会得到奎师那至高无上的奖励。

问答：
pancatattvadasa 上午8:02
纯粹奉献服务是奎师那给予的还是自己努力得到的

桑会白城奉献者krisna123 说: (08:08:02)
问题：无依附瑜伽与奉爱瑜伽有何区别

Bhakti Sindhu 上午8:09
请问帕布：中国人习惯祭祖，这样习惯好吗？是否意味着大多数会到祖先那里去？奉献者是否不应该参加祭祖的活动？

Jeff 上午8:11
您提到奉献服务是从灵魂解脱了才刚开始，是这样理解吗

吉瓦达西 08:06:23
请问初级、中级、高级奉献者的标准？

nian zhu dai 念珠袋 上午8:16
仆人的仆人问：我们如何分辨内心知识、奉爱、和瑜伽并更好的照顾他们

blissfulsoul 上午8:16
1.奎师那知觉科学是教育之王，包涵完美的科学和知识。请问我们怎么能把奎师那知觉科学广泛地介绍给所有的学校呢？又怎样能让教育机构都接受奎师那知觉科学呢？

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奎师那－快乐的泉源

奎师那杀死菩坦娜

音频：[audio:krishna_book/Krishna Book 10-Giridhari Swami-2011.04.18.mp3|titles=杀死菩坦娜|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
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杀死菩坦娜
巴克提维诺德 塔尔库认为，菩坦娜代表假guru，表现出两种形式，第一种传播感官享乐或解脱，第二种以世俗的方式阐释灵性的观点。为了向他的奉献者表达仁慈，他在吸菩坦娜的奶时把他的生命之气已经吸走了。巴克提维诺德 塔尔库认为菩坦娜前世是茹阿特拉马拉，巴利大君的妹妹。
南达玛哈茹阿佳在回家途中，一直想着瓦苏戴瓦的警告——哥库拉可能会有麻烦了。瓦苏戴瓦的忠告无疑是善意的，并非危言耸听，所以南达心想：“看来很可能是真的。”这样一想，恐惧顿时涌上他的心头，于是他立即向至尊人格首神祈求庇护。
奉献者在危难之时想起奎师那是很自然的事，因为他只托庇于奎师那。孩子在遇到危险时会求取父母的保护。同样，尽管至尊人格首神一直在保护奉献者，但奉献者在面临危险时，还是会马上想到他。
康萨与他那些邪恶的大臣商量后，便命令一名擅长用恐怖的罪恶巫术杀小孩的女巫菩坦娜，去把近期在城市、乡村和牧场出生的小孩统统杀死。
这种女巫只能在没有吟诵、吟唱奎师那圣名的地方施展她们的巫术，无论在哪里，只要有人吟诵、吟唱奎师那的圣名，即使是不经意做的，也会使女巫、鬼魂和危险的灾难等所有不好的东西都立即消失。在有人虔诚地吟诵、吟唱奎师那圣名的地方，尤其是至尊主亲自降临时的温达文，以上所述更是铁一般的事实。南达玛哈茹阿佳出于对奎师那的爱而担心奎师那的安全。尽管菩坦娜会巫术，但她的活动对奎师那来说构不成危险。像她这种女巫被称作凯查瑞，意思是她们可以在空中飞行。如今在印度西北部偏远地区，仍有一些妇女在练这种巫术。她们可以骑在一棵被连根拔起的小树上飞来飞去。菩坦娜会这种巫术，因此《博伽瓦谭》中称她是凯查瑞。
菩坦娜未经许可就擅自进入了南达居住的地区哥库拉。她装扮成一个美艳的妇人，走进雅首达的家。她臀部丰满、胸部高耸、耳戴耳环、头插鲜花，看上去非常漂亮。她柳腰轻摆，秋波横扫，笑脸迎人，显得分外动人，使温达文所有的居民都为之倾倒。天真的牧牛女都以为，是幸运女神本人手持莲花到温达文，探望她丈夫奎师那来了。人们因为她优雅、美丽而没有去阻止她，她便逍遥自在地走进了南达的家。菩坦娜，这个杀死过许许多多孩子的杀手，找到躺在小床上的婴儿奎师那后，立即觉察到这个婴儿身上蕴藏着无与伦比的力量，就像被灰烬覆盖住的火一样。她心想：“这孩子如此强大有力，能立刻摧毁整个宇宙。”
菩坦娜的理解非常重要。至尊人格首神奎师那在每个人地心中。《薄伽梵歌》中说，至尊主赐予人所需要的智慧和遗忘。菩坦娜立刻明白，她在南达家看到的孩子，是至尊人格首神本人。尽管他像个婴孩那样躺在床上，但并不意味着他的力量小。唯物主义者编造的有关“把神拟人化后加以崇拜”的理论是错误的。没有一个生物可以靠冥想或苦行成为神。神永远是神。奎师那无论是显现为乳臭未干的婴儿，还是显现为羽毛丰满的年轻人，都一样完美。
玛亚瓦德理论坚持认为：生物以前曾经是神，但目前在玛亚的影响下迷失了自我，所以暂时不是神；等到他去除了玛亚的影响，他就又成为神了。这种理论对渺小的生物并不适用。生物是至尊人格首神微小的一部分。他们是熊熊烈火中的点点火花。玛亚可以影响这些小火花，但影响不了烈火本身——奎师那。奎师那从一开始在瓦苏戴瓦和黛瓦克伊家显现，就一直是至尊人格首神。
奎师那装得像个小婴儿一样，稚气地闭着眼睛，仿佛要避开菩坦娜的脸。
奉献者以不同的方式解释和研究奎师那闭起双眼的含义。有的奉献者说：奎师那闭起双眼是因为他不愿意看菩坦娜的脸，因为这个女巫杀死了那么多孩子，现在又来杀他。有的说：菩坦娜预感到会发生不同寻常的事，所以犹豫着是不是要抱起婴儿奎师那；奎师那为了不打草惊蛇，所以闭上了眼睛。另有些奉献者这样解释说：正如《薄伽梵歌》第4章得第八节诗所说，奎师那显现的目的是杀死恶魔和保护奉献者，可他要杀的第一个恶魔却是个女的。韦达制度严禁杀女人、婆罗门、孩子或乳牛。当时的情况使奎师那不得不杀女魔菩坦娜，但韦达经典又严禁杀女性，所以他只有闭上眼睛。还有一种解释是：奎师那之所以闭上眼睛，是因为他把菩坦娜当成了他的奶妈；菩坦娜是来让奎师那吸允她的乳汁的，奎师那极为仁慈，在明知她要杀自己的情况下，仍把她视为是自己的奶妈或母亲。
按照韦达教导，母亲有七种，那就是：亲生母亲，老师或灵性导师的妻子，皇后，婆罗门的妻子，母牛，奶妈和大地母亲。菩坦娜前来抱起奎师那，并让他吸吮自己的乳汁，奎师那因此把她当作自己的一位母亲。这被认为是奎师那闭上眼睛的另一原因——他不得不杀死这个保姆或母亲。但是，他杀菩坦娜，与他爱自己的亲生母亲或养母雅首达没有分别。我们从韦达文献中进一步了解到，菩坦娜得到的母亲般的待遇与雅首达一样——都从物质世界解脱出去了。
菩坦娜把闭着眼睛的婴儿奎师那抱了起来，她不知道自己怀里抱着的是死亡的化身。
如果我们错把蛇当作绳子，那我们面临的就是死亡。同样，菩坦娜在遇到奎师那以前曾杀死过那么多婴儿，她以为奎师那也像他们一样，但现在却面对一条会立即杀死她的蛇。
当菩坦娜抱起婴儿奎师那时，雅首达和柔黑妮都在场，他们看到她不但打扮得美丽动人，而且对奎师那表现出慈母般的爱，所以就没制止她。她们不知道她是一条装成美女的毒蛇。菩坦娜在自己的乳头上涂了剧毒药物，她抱起婴儿奎师那后，立即把乳头塞进孩子的嘴里，期望孩子一吸吮自己的乳头，就立即中毒身亡。但婴儿奎师那却愤怒地迅速钳住恶魔的乳头，把她的生命之气，连同有毒的奶汁一起吸走了。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那用自己的能量吸取了她的生命之气，不是本人亲自去做这件事的。
换句话说，奎师那在吮吸恶魔乳汁的同时，也吸取了她的生命之气，杀了她。从此我们可以看出，奎师那真是太仁慈了：恶魔菩坦娜来给奎师那哺乳，奎师那便满足她的愿望，把她的行为视为是母亲般的行为；但为了不让她再进一步作恶，奎师那立即杀死了她。而且，这个恶魔因为是被奎师那杀死的，所以获得了解脱。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔曾评论，菩坦娜得到的结果是在外昆塔当了奎师那的奶妈，充满了敬畏心态的奶妈。如果连菩坦娜都能得到这样的仁慈，更不要说纯粹的奉爱会得到什么结果了。成为奎师那的纯粹奉献者会得到那么多好处。
当奎师那紧抓菩坦娜的乳房吸出她的生命之气时，她张开四肢瘫在地上，大声嚎叫着：“噢，孩子，饶了我吧！”她哭喊着，汗如雨下，整个身体都湿透了。
菩坦娜喊叫着轰然倒地而死，其响声惊天动地，响彻四面八方，甚至波及到高等和低等星球。那里的居民都以为是在打雷。巫婆菩坦娜的噩梦就此结束了。她像被因铎的霹雳击倒的恶魔维陀苏茹啊那样倒下了。她死时四肢摊开，张着血盆大口，头上的长发披散在整个身体上，现出了原本的恶魔形象。她倒下时身体扩展长达约二十公里，压碎了所有的树木。看到如此庞大躯体的人都极为震惊。她的牙齿像耕地用的犁，鼻孔恰似山洞，乳房仿佛小山坡、头发好似一大片红色的灌木叶，眼窝看上去像黑井，两条大腿就如河流的两岸，双手似两架坚固的桥梁，而腹部看似干涸的湖泊。
看到她的这个形象，所有的牧牛郎和牧牛女无不惊恐万分。菩坦娜倒地时发出的震耳欲聋升，冲击着他们的大脑和耳朵，使他们的心剧烈跳动。
随后，牧牛女们看见小奎师那正毫无畏惧地在菩坦娜的大腿上玩耍，于是迅速跑过去把他抱了起来。雅首达妈妈、柔黑妮和其他年长的牧牛女，立即为奎师那举行吉祥的仪式。他们挥舞着乳牛尾巴围着奎师那绕行，并用牛尿给他洗澡，把牛蹄踩过的泥土遍涂在他的身上。这样做完全是为了替小奎师那驱凶辟邪。
这件事清楚地告诉我们，乳牛对家庭、社会和普通大众有多重要。至尊主奎师那的超然身体并不需要任何保护，但他为了教导我们乳牛的重要性，就任凭牧牛女往他身上涂牛粪，用牛尿给他洗澡，并往他身上撒牛蹄踩过的泥土。
为奎师那举行过这种净化仪式后，牧牛女们在雅首达妈妈和柔黑妮的带领下，吟诵、吟唱维施努的十二个名字，以全面保护奎师那不受各种邪恶的伤害。他们在开始吟唱曼陀前，按传统先洗净自己的手脚并抿了三口清水，然后吟唱道：“亲爱的奎师那，愿主雅佳保护您的小腿，愿主玛尼曼保护您的膝盖；愿主雅格亚保护您的大腿；愿主阿秋塔保护您的腰部；愿主哈亚贵瓦保护您的腹部；愿主凯沙瓦保护您的心脏；愿主伊沙保护您的胸部；愿主苏尔亚保护您的脖子；愿主维施努保护您的双臂；愿主乌茹夸玛保护您的脸；愿主伊士瓦尔保护您的头；愿主查夸达尔保护您的背部；愿手持弓箭的主马杜苏丹保护您的右侧；愿主阿佳纳保护您的左侧；愿手持海螺的主乌茹嘎亚从您的四面八方保护您；愿人格首神乌彭铎在天上保护您；愿主塔尔克夏在地下保护您；愿主哈拉达尔给予您全方位的保护；愿人格首神慧希凯施保护您全部的感官；愿主纳茹阿亚纳保护您的生命之气；愿施维塔兑帕的主宰纳茹阿亚纳保护您的心尖；愿主尤给士瓦尔保护您的心灵；愿主普瑞施尼-嘠尔巴保护您的智力；愿至尊人格首神保护您的灵魂。在您玩耍时，愿主哥文达从四面八方保护您；在您睡觉时，愿主玛达瓦保护您免遭一切危险；在您走路时，愿外昆塔的控制者保护您不要跌倒；在您安坐时，愿主纳茹阿亚纳给予您一切保护；当您吃东西时，愿祭祀之主给您全面的保护。”
就这样，雅首达妈妈吟唱维施努不同的名字，以期保护奎师那身体的各个部位。她坚信自己应该保护自己的孩子，使他免遭各种妖魔鬼怪的伤害。这些妖魔鬼怪有达克伊妮、雅图达尼、库斯曼达、亚克刹、茹阿克刹、维纳亚卡、寇塔茹阿、瑞娲缇、杰斯塔、菩坦娜、玛特瑞卡、温玛达等，以及让人遗忘自己的存在并给人体的生命之气和各个器官带来麻烦的同类恶魔。他们有时出现在人的梦中，使人心烦意乱、惊恐不安；有时装扮成老妇人，去吸儿童的血。但无论在哪里，只要有人吟诵、吟唱神的圣名，他们就会立即逃之夭夭。雅首达妈妈对韦达经中有关维施努圣名和乳牛的重要性的教导深信不疑，因此为了保护她的孩子奎师那而托庇于维施努的圣名和乳牛。她背诵了所有的维施努的圣名，好让孩子得到庇护。
韦达文化提倡饲养乳牛并吟诵、吟唱维施努的圣名。自古以来，遵循这些教导的人都获益匪浅。如今，仍然按韦达教导做的人，特别是居士们，都饲养至少十二头乳牛，并在家中供奉主维施努的神像。培养奎师那意识的人，应该从以上描述的逍遥时光中学习这些教导，同样热衷于饲养乳牛和吟诵、吟唱维施努的圣名。
温达文里年长的牧牛女都全心全意地热爱奎师那，因此，尽管奎师那自己早就保护了自己，根本无需她们担心，但她们还是想救他。她们不能理解奎师那是扮演孩子角色的至尊人格首神。举行完保护孩子的仪式后，雅首达妈妈抱起奎师那给他喂奶，她感到孩子有维施努-曼陀保护就安全了。此时，到玛图茹阿交税的牧牛郎都回来了。他们看到菩坦娜庞大的尸体后都很吃惊。
南达回忆瓦苏戴瓦的预言，心想：他定是一位伟大的圣哲兼神秘瑜伽师，否则怎么能预言自己不在温达文期间，温达文会发生什么事呢？这以后，布阿佳的全体居民一齐动手，把菩坦娜庞大的尸体切成碎块，与木材堆在一起焚烧。当菩坦娜的尸体被烧着时，火中冒出的浓烟散发出芬芳的气味。
恶魔菩坦娜是被奎师那杀死的，因此它的尸体在燃烧时才会散发出芬芳的气味。这意味着她的罪行都被洗清，并在天国中得到了一个身体。这个例子证明，至尊人格首神绝对仁慈。菩坦娜是来杀奎师那的，但奎师那吮吸她的乳汁，是她立即得到了净化，就连她的尸体也具有了超然的属性。菩坦娜只喜欢喝鲜血，因此专门干杀小孩的坏事。她虽然嫉妒奎师那，但却因为给奎师那喂奶而获得了拯救。想她那样作恶多端的恶魔都能得到这么好的结果，还用说那些怀着强烈的母爱为众生心中的超灵——至尊人格首神奎师那做奉爱服务的奉献者吗？
因此结论是：即使花一点点精力为至尊主服务，也能使人获得无限的超然利益。
菩坦娜真是太幸运了，被布茹阿玛和希瓦那样伟大的半神人所崇拜的奎师那的莲花足，竟然踏在了她身上。连像菩坦娜这样的恶魔都因为给了奎师那某些东西就得到了如此多利益，因此，怀着奉爱之心崇拜奎师那的人所得到的利益不可估量，因此我们应该只崇拜奎师那。怀着爱侍奉过奎师那的牧牛郎、牧牛女和乳牛等都能摆脱悲惨的物质存在，处于超然的层面。
温达文的村民闻到焚烧菩坦娜的烟火中飘出了香气，不禁询问彼此：这香气是从哪儿来的？他们相互交谈之后发现，原来香气是从焚烧菩坦娜的尸体的烟火中飘出来的。温达文的居民都非常喜爱小奎师那，所以一旦听说是他杀了菩坦娜，都由衷地祝福他。焚烧了菩坦娜的尸体后，南达回到家中。一进家门，他就把孩子抱到膝上，嗅他的头。这样做使他感到相当满足，心中的石头终于落了地——他的小儿子逃过了这场劫难。
圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米祝福所有聆听“奎师那杀死菩坦娜”故事的人，说他们必定会获得哥文达的恩典。
这个逍遥时光包含了很多教导：
1菩坦娜代表假guru。选择灵性导师时要很小心，圣帕布帕德教导我们首先我们得知道灵性导师的品格，灵性导师应该具备什么样的资格。最重要的资格就是追随自己的灵性导师，做为透明的媒介。从自己的灵性导师接受到超然的信息后，完完全全再传给他的门徒。我们要了解灵性导师应该具备的资格，然后要仔细检查，我们要选的灵性导师是否符合这些资格。因此我们应该至少有一年的时间去了解灵性导师，培养对灵性导师的信心。不要着急，并且要头脑清楚。
2.奎师那如此仁慈地将菩坦娜接受为自己的母亲。实际上，菩坦娜是最大的恶魔要来杀奎师那，但是奎师那仍然看到了她的优点。而且奎师那还赐予了菩坦娜像雅首达妈妈那样类似的地位，也就是灵性世界奎师那的奶妈。因此奎师那非常仁慈，他非常欣赏我们为他做的任何事情。我们所做的所有奉献服务都会积累在灵性银行里，这一切都是永恒的。奎师那是那么仁慈。奎师那总是那么仁慈。有时我们会因为一些特殊的事情而感到奎师那的仁慈，但有时候感受不到奎师那的仁慈，其实奎师那一直都是那么仁慈，只是我们没有领悟到这一点。我们应该学会接受奎师那的仁慈，奎师那的仁慈不断向我们流淌，我们应该学会接受，一滴仁慈都不要漏掉。
3温达文的居民在yoga-maya的影响下永远不会认识到奎师那是至尊人格首神，因此他们总在想着如何保护奎师那，照顾奎师那。我们可以看到雅首达妈妈和其他牧牛女为了保护奎师那而念了维施努的那么多的名字。因为yoga-maya的影响，他们面前的就是至尊人格首神，至尊人格首神以小孩的形象出现在他们面前。这就是布阿佳之地的奇妙之处。这告诉我们，我们有很多事物值得期待。当我们在奉爱生活中越进步，我们就越接近于奎师那真实的关系，然后我们就可以在其中的一个位置去服务奎师那。
通过聆听这些逍遥时光，能够净化我们，提升我们的意识，最终可以达到那个位置，达到奎师那纯粹奉献者的地位。不管我们现在处在什么状态，最终都可以获得纯粹的奉爱。

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圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭1.8.37诗节

[audio:sb1/SB 1.8.37-Krishna Baladeva das-2011.04.17.mp3|titles=SB 1.8.37|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》1.8.37
译文 我的主啊！您履行了您所有的职责。您今天就要离开我们吗？在目前各路诸侯都与我们反目，我们除了仰仗您的仁慈不能指望其他人保护时，您要离我们而去吗?

要旨 潘达瓦兄弟是最幸运的，因为他们能有幸完全依靠至尊主的仁慈。在物质世界里，靠其他人的仁慈是最不幸的表现。然而，由于我们与至尊主之间有著超然的关系，如果我们能完全依靠他，我们将是最幸运的。“要完全独立”的想法是产生物质疾病的根源。但严酷的物质自然并不允许我们独立。人们把他们为摆脱严格的自然法律控制所进行的错误尝试，当作是“靠科学实验获得知识的方法”。从远古时代恶魔茹阿瓦纳(Ravana)想架设一条直登天堂的梯子开始，到如今这个年代人们想战胜物质自然法则，企图靠电子和机械的力最接近遥远的星系，整个物质世界都在这种错误地为摆脱自然法律控制而努力的基础上运行。然而，人类文明的最高目标是：在至尊主的引导下努力工作，变得完全依靠他。完美文明的最高成就是：勤奋地工作，但同时又完全依靠至尊主。潘达瓦兄弟是达到这一文明标准的最佳典范。毫无疑问，他们完全仰赖圣主奎师那的祝福，但同时又不是懒惰的寄生虫。尽管论人品，论从事的活动，他们都是出类拔萃的，但他们仍然时时刻刻寻求至尊主的仁慈，因为他们知道：从属、依靠至尊主是生物原本的地位。因此，生命之完美在于顺从至尊主的意愿，而不是在物质世界里的虚假独立。那些努力“不依靠”至尊主的人，被称为阿纳塔(anatha)–不受保护的人。而完全顺从至尊主意愿的人被称为萨纳塔(sanatha)–有人保护的人。所以，我们必须努力成为有人保护的人，以便在物质存在的不利情况中始终得到保护。物质自然的迷惑作用，使我们忘了物质的生存环境是最糟糕、最混乱的。为此，《博伽梵歌》第7章的第19节诗给我们指明了方向。诗中说，经过许许多多次生死后，幸运的人认识到真相，即：华苏戴瓦–奎师那就是一切，彻底投靠他是最佳的生活方式。伟大的灵魂(mahatma)就是这样做的。潘达瓦家中所有的人都是处在居士生活阶段的伟大灵魂，其中尤帝士提尔王是这些伟大灵魂的领袖，王后琨缇黛薇是母亲。因此，《博伽梵歌》和所有的往世书(Puranas)，尤其是《博伽梵往事书》(Bhagavata Purana)，都不可避免地与潘达瓦这一家伟人的灵魂的生活史连在在一起。对他们而言，与至尊主分离就像鱼儿离开了水。所以，圣琨缇黛薇感到这分离犹如晴天霹雳，这位王后所有的祈祷都是为了试图说服至尊主留下来与他们在一起。库茹柴陀战争结束后，尽管与潘达瓦兄弟为敌的君王都被消灭掉了，伹那些人的儿子和孙子还在与潘达瓦兄弟打交道。事实上，不仅潘达瓦兄弟被置于充满敌意的环境中，我们所有的人都始终在这样的环境中。因此，最佳的生活力式是变得完全顺从至尊主的意愿，从而克服物质生存中的一切困难。

讲解：
琨缇在这里展示了完全依赖主的心态。
《博伽梵歌》中说奎师那不需要履行任何职责，所以这里说“您履行了所有的职责”很有意思。
我们在物质世界中的活动是因为我们想得到什么，但是奎师那什么都不需要，他是完全自我满足的，是完美的。他为了满足他的奉献者而去活动。琨缇和潘达瓦五兄弟是主的亲密的奉献者，所以奎师那为他们做了很多事情，奎师那总在保护他们。奎师那这样做很自然，因为他非常爱他的奉献者，他对奉献者对他的爱做出回应。潘达瓦兄弟完全向奎师那皈依，当奉献者完全皈依奎师那，作为回报，奎师那会把自己交给这位奉献者。
潘达瓦兄弟展示了一些向奎师那皈依的征象。琨缇认识到奎师那是她唯一的庇护所，这就是皈依的一个特征。当我们意识到这一点就会非常顺从和谦卑。奎师那是唯一可以维持我们的人，皈依的奉献者自然而然不会去寻求与奎师那无关的好处，他只想去做奎师那想做的事情。这就是潘达瓦兄弟的特征，他们完全对奎师那皈依。奎师那也对他们做了种种安排，让他们在战争中获胜，成为王朝的统治者，奎师那对他们的爱做出了回应。
现在奎师那要离开了，但是由于他们是那么依恋奎师那，琨缇感到非常悲伤。在物质世界，我们的每一步都充满危险，最大的危险就是忘记奎师那。因为潘达瓦兄弟如此依赖奎师那，所以他们非常幸运。在物质世界每个人都渴望独立，但是我们应该明白我们不可能独立。所有的人都在依靠奎师那的物质能量。
潘达瓦兄弟并不懒惰，并不是说他们完全依靠奎师那就什么都不做。他们履行自己的职责，去作战，非常英勇。关键是，虽然他们在物质方面很有资格，但是他们很清楚如果没有奎师那的祝福，他们什么也做不成。在物质活动中，我们并不依靠自己的能力和资格，而是依靠奎师那。这样就能谦卑，皈依。
琨缇知道他们现在获得的物质成就并不是因为物质资格获得的，而是依靠了奎师那的仁慈和保护。这对我们来说很重要。因为我们总是为我们的物质资格和能力感到骄傲，我们以为可以不依靠奎师那行事。
奉献者知道自己在物质世界总是不安全的。在这个物质世界非常容易堕入虚幻的危险中。如果不努力培养奎师那知觉，maya就会逼迫我们在物质能量中活动。所以，我们应该总是在问自己，我现在是在服务奎师那还是在服务maya。这是进步奉献者的特征，他总是在审视自己。Maya很强大，我们在物质世界很容易被物质能量控制。除了在念珠上念十六圈，我们还有在念珠外念很多很多圈。维持身体我们得去活动，只有通过唱诵哈瑞奎师那才能与奎师那联系，这样比较容易记起奎师那。否则会很困难，因为maya非常聪明和狡猾，当我们做任何活动的时候，他会让我们忘记奎师那，认为是靠自己做成的一切。因此我们应该不断的念诵唱诵圣名，而不是只是每天两个小时。
奎师那没有亲自出现在我们身边，但是如果我们念诵奎师那的名字，我们也可以感受奎师那的临在，因为奎师那与他的名字没有区别，所以玛哈帕布确定说，吟诵吟唱圣名是我们要做的最重要的事情。即使我们不吃不睡，也该完成念诵的责任。奎师那在他的名字中显现，当我们唱诵他的名字，就可以得到奎师那的保护。这个保护就是我们会拥有奎师那的知觉意识而不是maya的知觉意识。圣帕布帕德鼓励我们在庙里或家里安放神像，因为我们通过物质的眼睛没有办法看到奎师那的真实形象，因此奎师那非常仁慈以神像的形式显现在我们面前，让我们能够看到他，触碰他。因此唱诵圣名非常重要，通过唱诵圣名我们与奎师那连接在一起，记住奎师那。通过崇拜神像能够帮助我们记主奎师那。有五项奉爱服务是最重要的，念诵或唱诵圣名，崇拜神像，住在圣地，不断聆听《圣典博伽瓦谭》和《薄伽梵歌》，总是与奉献者联谊。
我们应该时刻小心，摆脱危险，方法就是感受奎师那的保护，总是依靠奎师那，永远都不独立。无论我们要什么得到什么，一切都是奎师那的安排下，都是奎师那的仁慈。没有奎师那的保护，再也没有人能够保护我们了。如果我们能够记住奎师那是唯一给我保护的人，我们唯一的职责是去服务奎师那，那么我们的生活就成功了。

问答：
上午8:09
gurudas问：提问：薄伽梵歌是马哈巴茹阿特的一部分，是精华部分，如果只读薄伽梵歌，就没有必要读马哈巴茹阿特了吧?
gurudas提问：琨缇和潘达瓦能面对面见到奎师那，看见奎师那的保护，我看不到奎师那的保护，体验不到奎师那的保护，怎么能相信奎师那的保护呢？

吉瓦达西 08:15:08
请问阿叔：怎样才能让注意力集中在听经典和看经典上？

blissfulsoul 上午8:18
敬爱的阿叔，1.在唱诵我们的规定圈数时，同时看奎师那的逍遥时光是不是一种冒犯呢？2.当我们说要冥想奎师那的逍遥时光时，仅仅记忆它就可以了吗？我们能把自己置入这种逍遥时光中，想象着自己是其中某一个自己喜爱的角色的仆人，并去服务他们，这样可以吗？谢谢！

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:23
谢谢，阿叔。那么是否我们可以一边念诵一边看着神像呢？这个会对我们专注有帮助吗？因为看到好多人在念诵的时候很专注的看着神像，这样能专注念诵吗？

blissfulsoul 上午8:27
敬爱的阿叔，我们获得奎师那的真正保护，更重要的是不是来自于我们对知识准确的领悟和对灵性导师训示的执行呢？谢谢！

Bhakti Sindhu 上午8:29
请问敬爱的阿叔：看着神像念颂和看着奎师那的逍遥时光念颂有什么区别？

蒲泓月 上午8:29
请问阿叔在家人不认可奎师那知觉时，那要怎样做服务呢？特别是四项基本原则做不好该咋办呢？如果启迪后会不会有更好的被保护和知觉做服务呢？

jennyqq73 上午8:30
敬爱的阿叔，还是个关于念诵的问题，那在念诵的时候，可不可以，冥想灵性导师呢？假想他坐在我们的面前，好像他在监督我们的念诵，这样做可以吗？

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基础系列讲座

八训规诗节五

[audio:basic/Basic class 45 – Siksastakam 11 – Satyadeva das – 2011.04.16.mp3|titles=八训规诗节五|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
八训规诗节五
Ayi-我的至尊主啊，nanda-tanuja-南达王的儿子奎师那啊，kinkaram-仆人，patitam-堕落的，mam-我，visame-可怕的，bhava-ambudhau-在愚昧之洋中，krpaya-凭没有缘故的仁慈，tava-您的，padapankaja-莲花足，sthita-处在……旁，dhuli-sadrsam-恰似一粒尘埃，vicintaya-仁慈地考虑
译文 南达王的儿子（奎师那）啊！我是您永恒的仆人，但不知怎的，我堕入了生死苦海。请将我从这生死苦海中救起，并将我如一粒原子般放在您的莲花足旁。

这个诗节讲的是奉献服务中的ashakti阶段。Ashakti阶段是指坚定地依恋奎师那和臻达他的程度，意味着放弃物质自我认同，主柴坦亚把物质世界比作一个很大的海洋，在海洋中波涛汹涌，我们堕入这个海洋。我们的物质处境就像海洋般的变化，我们的物质假我总在变化。我们的愿望会决定我们的身份。
我们堕入了物质苦海，这是一个非常无助的状况，但是通过我们的努力可以摆脱生死苦海，我们需要神的帮助。所以主柴坦亚就向奎师那呼救：“南达玛哈茹阿佳的儿子奎师那啊，请帮助我救我，我需要您的仁慈。”
我们堕入这个物质世界太久，就好像没有开始一样，其实是有开始的。Karma不是永恒的。圣帕布帕德在博伽梵歌中的背景介绍说，博伽梵歌涉及到了五大部分：神，个体灵魂，物质世界，时间和karma。神，个体灵魂，物质时间和时间都是永恒的，只有karma不是永恒的。这对我们来说是非常好的消息。也就意味着我们在物质世界终会有一个尽头。当一个奉献者达到ashakti阶段，他的karma也差不多消尽了。Karma 的影响表现出来就是物质假我。由于我们的愚昧，我们会与心意与躯体认同。Karma 不仅仅是我们做了什么，还包括我们想了什么。在ashakti 阶段，一个奉献者将不会受到物质假我的影响，而逐渐培养其自己的灵性身份。在奉献服务的开始阶段非常不稳定，被maya深刻的影响，逐渐才会稳定，达到nistha阶段。我们可能仍然被物质假我所影响，只要我们灵性修习强有力，就会逐渐变得稳定。现在这个ashakti阶段，是依恋奎师那的阶段，在这个阶段，奉献者被奎师那的内在能量所影响。他能够不与自己的躯体和心意认同，认为自己是奎师那的永恒的仆人，这时他忘记了自己的物质身份，而开始培养自己的灵性的身份。
启迪是一个程序，而不仅仅是一个仪式。巴克提维诺德塔库尔曾说，启迪有五个步骤：1.当一个人遇到训示灵性导师，他会让他的学生进行一些苦行，比如说每天念诵1圈，遵循四项规范原则。2.涂提拉克3.从可靠的灵性导师那里得到圣名，通过自己的誓言开始唱诵圣名，开始带颈珠，得到灵性的名字。4.从灵性导师那里得到嘎亚陀曼陀罗。5.圣像崇拜。当人们从事这五个步骤，他的物质躯体就逐渐灵性化了。
当奉献者启迪后开始从事奉爱服务，他的躯体就灵性化了。奉献者的躯体超越于物质存在，通过这种方式，奉献者的躯体用于对奎师那的服务。奉献者外在的躯体看不出什么区别，但是当奉献者开始念诵，遵循四项原则等等，内在精微的躯体已经发生变化了，这样外在的躯体也开始发生变化。当一个奉献者非常精进，他的灵性身份也会展现。
当我们达到ashakti的阶段，我们就会祈祷我们灵性身份的展示，这是摆脱了物质污染这后发生的，是在我们达到稳定之后很久很久后发生的，当我们对所有奉爱服务的活动有非常强烈的品味后发生的。这时我们能够觉悟到与奎师那的关系，这已经是非常成熟的阶段。当我们没有得到资格时，不要轻易冥想灵性的身体，否则就会变得疯狂，成为冒牌者。
开始时我们唱诵哈瑞奎师那曼陀罗像吃药，有时我们的物质疾病可以比作眼病，哈瑞奎师那曼陀罗可以比作治疗眼病的药，这样我们的视域就可以得到修复。随着我们逐渐唱诵，我们的灵性身份会自然而然展示，揭示。通过唱诵，逐渐就得到净化，与奎师那的关系就会逐渐在心中展现，通过奎师那和guru的仁慈，一切都会揭示。
在第五节诗，主柴坦亚在乞求得到他的灵性身份，并不刻意，只是自发的展示。在这一诗节前，他并没有提到奎师那非常个人化的名字。奉献者会隐藏他与奎师那的关系，并不会告诉其他人。主柴坦亚并不能隐藏他对奎师那的吸引，但同时他没有给出更多细节。
这个阶段与之前的ruchi阶段非常不同，ruchi阶段奉献者对奉爱服务的活动非常依恋。在ashakti 阶段开始对奉爱服务的对象所吸引。这就是从奉爱服务的修习阶段转化到了自发的奉献服务阶段。这个时候他的灵性躯体开始展示。

问答：
Bhakti Sindhu 上午8:23
请问帕布：1、Gayatri mantra是不是只能在二次启迪时从灵性导师那里获得？在这之前是不是不能随便从书本或其他人那里获得？2、Sanatan Goswami得了皮肤病是因为他的卡玛的缘故吗？那么我们所生的一切疾病是不是也是卡玛的缘故呢？一切皆因卡玛，我们还有没有必要去治病呢？请帕布禅释！

pancatattvadasa 上午8:27
亲爱的satyadeva Prabhu，非常感谢您的仁慈，第一次启迪奉献者，必须进行Gayatry mantra 启迪吗？对于大多数奉献者harinama 启迪还不够吗？

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:27
请问，既然启迪之后奉献者的身体就变得灵性化了，那么为什么还要做二次启迪才能够服务神像呢？

Suryanandini 上午8:35
亲爱的帕布，奉献者的身体变得灵性化了，为什么有的人念颂好多年还会得很严重的病？

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高茹阿-卡塔

圣维施宛巴尔发起桑克依尔坦运动之四

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 019-Madhya Lila 04_Sankirtan-Krishna Baladeva das-2011.04.13.mp3|titles=桑克依尔坦|artists=阿叔]点击下载

萨琪妈妈无法理解维斯瓦巴尔发生的变化，认为他可能生病了。不管她见到谁，都会谈起儿子的情况。她无法理解维斯瓦巴尔极乐的情感，事实上很多人都无法理解。即便我们是渴望成为奉献者的人，我们也很难理解这种情况。主失去他的外在知觉，表现出像个疯子。这是因为他的内心深处已经完全沉浸在对主的爱中。主展示的这种极乐状态，以前从没人看过。这是处在对奎师那的爱中最高的极乐。以前只有茹阿达茹阿妮才展现过这种特征，当她处在对奎师那的分离之情时也会看起来像一个疯女孩。
当有人听到萨琪妈妈的抱怨后，会建议把他绑起来。因为她跟那么多人谈到了维斯瓦巴尔，因此很多人来看他。他们都认为他体内气不平。建议给他喝椰子水。把他绑起来这样就不会去制造骚扰。有的人建议给他按摩等等。
萨琪妈妈还是束手无策，他就不断向奎师那祈祷，请求庇护自己的儿子。有一天施瑞瓦斯来了，他和萨琪妈妈同龄，维斯瓦巴尔看到他后，立即起身致敬。当看到施瑞瓦斯这样一个纯粹奉献者，维斯瓦巴尔立刻进入了极乐。而当时施瑞瓦斯只是在绕拜图拉西而已。过了一会，他恢复了知觉，看着施瑞瓦斯。当施瑞瓦斯看到他展现的特征，立刻就知道了这是对主最高爱的展示。维斯瓦巴尔对他说：“见到您真高兴，有的人建议妈妈把我绑起来，他们认为我体内气不平。您怎么看呢？”
“这个气太好了，我真希望这种气能够攻击我，在你身上我只看到了对奎师那最高的爱的展示。我已看出你已得到了奎师那的仁慈。”
维斯瓦巴尔听后非常高兴，拥抱了施瑞瓦斯。“你给我带来了巨大的希望，如果你也同其他人一样认为我体内气不平，那我得跳入恒河了。”
“不用管别人怎么说了，我们只需要聚在一起唱诵圣名就可以了。”
接着施瑞瓦斯就开始安慰萨其妈妈。萨琪妈妈非常信任施瑞瓦斯，因此听到他说的一番话后感受到安慰。但是他又担心他的儿子有一天也会离家出走。
有一天，维斯瓦巴尔嘎达达尔去拜访阿兑塔阿查尔亚，那时阿兑塔阿查尔亚正处在极乐情感中。当维斯瓦巴尔看到这一切也立即陷入极乐的情感中。阿兑塔阿查尔亚立即明白这就是他要崇拜的那个人。当维斯瓦巴尔展示极乐的征兆时，阿兑塔阿查尔亚开始准备崇拜器具，开始崇拜起来了。对主祈祷“我的主啊，您是婆罗门和奶牛的祝福者，您是整个人类的祝福者。”他带着极大的极乐不断的重复唱诵着这段祷文。嘎达达尔看到后觉得挺有意思，但是仍然表现出尊敬。“你怎么会崇拜这个年轻人啊？”
“嘎达达尔，您还要把他当做普通的年轻人多久啊？”
“他就是至尊人格首神本人吗？”
维斯瓦巴尔恢复知觉后，双手合十开始赞美阿兑塔阿查尔亚。阿兑塔阿查尔亚“你比我更高，你是至尊主啊，我希望能够一直得到你的联谊，一起来荣耀奎师那的圣名。”
维斯瓦巴尔一会就回家了，这时，阿兑塔阿查尔亚已经非常确定维斯瓦巴尔就是主本人。
维斯瓦巴尔继续和其他外士那瓦一起齐诵圣名，大家和他在一起都非常高兴，但不知道他就是至尊主本人。他们总是看到维斯瓦巴尔表现出极乐的情感。很多外士那瓦坚信，这些征兆不是普通人类的征兆。他们在其他外士那瓦身上从没见过这种极乐的征兆。大家开始猜测维斯瓦巴尔的真实身份。
外士那瓦能和维斯瓦巴尔联谊非常高兴。主有一天说，“有一天从嘎亚来，我看见一个非常美丽的男孩，他过来拥抱我，然后又突然跑开。”一面说，一面晕倒在地，“我的主你去哪了？”
虽然人们无法理解维斯瓦巴尔的极乐特征，也无法了解维斯瓦巴尔的真实身份，但是他们都非常高兴，毫无恐惧。
当维斯瓦巴尔回家后，行为再也不像一个普通人了，对家庭职责已经浑然不知了。没到他看到奉献者，他就跑过去说，“你见到我亲爱的奎师那吗？你知道他去哪了吗？”
维斯瓦巴尔现在处在施瑞茹阿达茹阿妮的心态，表现出的也是施瑞茹阿达茹阿妮表现的样子。
有一次嘎达达尔去维斯瓦巴尔家见他，维斯瓦巴尔一见到嘎达达尔就说，那个穿着黄色丝绸 兜提的男孩去哪了？嘎达达尔心中充满了感动，他不知道说什么，他就说，奎师那永恒在你心里。维斯瓦巴尔听后，就想把胸膛打开去看奎师那。嘎达达尔赶快制止，别担心别担心，奎师那马上就来。维斯瓦巴尔就平息下来。萨琪妈妈看到这一切，感到这个嘎达达尔还挺聪明的，能够平息尼迈。于是对嘎达达尔说“亲爱的孩子，就和我在一起吧，不要离开我。”萨琪妈妈也开始认为维斯瓦巴尔不是一个普通的人。
每天晚上他们都聚集在一起唱诵。他们有时候会让穆琨达唱诵奎师那的逍遥时光。一听到这种唱诵维斯瓦巴尔立刻陷入极乐中，有时候整晚整晚处于极乐中。因为奉献者们也参与了齐诵圣名，这些奉献者的心中也得到了巨大的安慰。
由于他们的唱诵，干扰到了一部分无神论者，他们开始批评和恐吓奉献者们。而奉献者们只是托庇维斯瓦巴尔，唱诵圣名心中毫无恐惧。但是，维斯瓦巴尔听到后，他就开始为奉献者们担心了。于是，他觉得展示他自己的时间到了，这样就可以保护他的奉献者。主来到这个世界就是为了保护奉献者，摧毁恶魔的。
当维斯瓦巴尔在恒河岸边走动时，开始大叫到，“我就是他，我就是他。”他处在非常愤怒的心态，接着便奔向了施瑞瓦斯的家中，“施瑞瓦斯你在做什么？”
施瑞瓦斯正在家中崇拜尼星哈戴瓦。
“你在崇拜谁呢？你崇拜的人就在这儿，你在干什么呢？”
施瑞瓦斯全身发抖，赶快出来开门。
“这么久你还不知道我是谁吗，就是你的祈求我才离开外昆塔的居所来到这里，就是你和阿兑塔阿查尔亚高声唱诵圣名，我就来了，而你却没把我认出来。我来到这里就是为了保护虔诚者，毁灭恶棍，你不用担心了，就是崇拜我就可以了”
施瑞瓦斯听到这一切，满眼泪水，心中喜乐。维斯瓦巴尔展现了四臂形象。
施瑞瓦斯马上顶拜，赞美主，荣耀主。
接着维斯瓦巴尔又恢复了形象，对施瑞瓦斯供奉的祷文非常满意。施瑞瓦斯处在极乐中，淹没在快乐的海洋中。
“你把全家人都带来，让他们都看看我的超然形象。”
施瑞瓦斯马上就把家人，亲戚，朋友都带来。他们一起用香、灯、花等等崇拜主，维斯瓦巴尔就把莲花足放在这些奉献者的头上，祝福他们。
“施瑞瓦斯你心中还有恐惧吗？我听说政府官员就要来抓你，我知道，因为我是每个人心中的超灵。我也同时是国王心中的超灵，只有我的允许，他才能来抓你。如果他独自行动要来抓你，我就会采取行动，我不会让他们抓你，让他们直接抓我，他们在我们面前，只能受到我的控制。我会向他们揭示我的能力。现在我要发起齐诵圣名的运动，这样就可以看到圣名的力量。我让各个生物体都在唱诵圣名中，哭泣。我也会让国王们在哭泣中唱诵圣名。我知道施瑞瓦斯你认为这一切不可能，但是我会向你展示。”
接着，维斯瓦巴尔看到施瑞瓦斯的侄女，就叫这个小女孩唱诵主的圣名，并在极乐中哭泣。这个四岁的小女孩中立即唱诵圣名，陷入了极乐的征兆。这个小姑娘其实一无所知，但只是遵循维斯瓦巴尔的训令，立刻就展示出极乐的征兆。
“现在你明白了吧？心中得到安抚了吧？你能知道我能做到什么了吧？”
“既然你在我的家中，我再不会有任何恐惧了。”
“不要把这一切告诉其他人。”维斯瓦巴尔恢复了常态，回到了自己的家中。
现在，施瑞瓦斯也知道，维斯瓦巴尔的真实身份了。这时，施瑞瓦斯，嘎达达尔和阿兑塔阿查尔亚都知道了主的身份，五圣体现在只少了一个，就是主尼提阿南达。他也即将显现。

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忆念

2011年茹阿玛禅卓显现日

[audio:memorial/2011 Rama Navami-Tirtharaja das-2011.04.12.mp3|titles=2011年茹阿玛禅卓显现日|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
悉塔茹阿玛和拉克斯曼及忠诚的哈努曼主茹阿玛昌铎的显现
主茹阿玛昌铎是至尊人格首神的一个化身，他在几百万年前的Treta年代显现。 主茹阿玛禅铎是因为半神人的祈祷而来，他其实就是至尊人格首神。他在Ayodhya显现，在德里东北方向大约500公里距离的地方。他作为伟大的国王Dasharatha的儿子显现。Dasharatha国王是一个查锤亚，通常一个查锤亚会有很多妻子。Dasharatha国王有三个妻子，分别是Kausalya，Kaikeyi和Sumitra。他有四个儿子，分别是Rama，Bharata，Lakshmana，Satrughana。主茹阿玛昌铎是由妻子Kuasalya所生，Bharata是由妻子Kaikeyi所生，Lakshmana和Satrughana是由妻子Sumitra所生。Dasharatha作为一个国王会去征战，与那些不遵守宗教原则的人们作战。有一次，在一场大战中，Dasharatha国王受伤了。
在以前的年代，国王会作为将领参战，冲锋陷阵。因此，国王就有可能负伤。这些国王作为将帅，都是非常强大的。所以他就在前线带领整个军队，冲锋陷阵，这就是带领的意思。查锤亚们都很强壮，个头很大，他们都是非常特别的人。因此才能打败那么多的人。查锤亚们取的查锤亚妻子也是非常英勇的，不是普通的家庭主妇。当国王上战场打仗时，这些查锤亚妻子们也会一同前往。她们和查锤亚男人一样也是热血沸腾。
Dasharatha受伤后，他的妻子kaikeyi就驾着战车来到战场上救了他。因此，Dasharatha国王许诺会给她一个祝福，她可以随时提出任何要求。
国王的儿子们从小受到训练，以便在将来成为查锤亚。Rama，Bharata，Lakshmana，Satrughana从小就接受教育，学习如何作战，如何使用武器，如何管理政务，等等。
有一次，从森林里来了一个圣人，拜访Dasharatha国王。他说，我们在森林里受到很多干扰，您能不能把你的儿子派来帮帮我们。因此，主茹阿玛昌铎和兄弟们就一起去了森林，轻易把恶魔们击败了，使圣人们受到了保护。从此，茹阿玛昌铎声名远扬。所有的臣民都非常爱主茹阿玛昌铎。因此，自然而然，当主茹阿玛昌铎长大成人后，Dasharatha国王就想让他继承王位。
那个时候，国王们总是非常迫切地去立自己的儿子为将来的国王，这样他们就可以隐退，当森林里去做圣人。这些国王们深知管理国家应该由年轻人来做，而不是老人。他们知道生命很短暂，生命应该用来灵修。生命的目标是成为奉献者，而不是去管其他人。
Dasharatha就准备立自己的儿子茹阿玛昌铎为国王，他开始准备一个加冕仪式。不幸的是，Kaikeyi有一个狡猾的女仆Manthara，他对Kausalya的儿子将成为国王而感到非常不舒服。她就不断对Kaikeyi说，你的儿子Bharata应该成为国王。因此，Kaikeyi就向Dasharatha要祝福。她说，Rama 不该呆在这，他应该去森林至少14年。为了使自己的父亲能够遵守自己许下的诺言，主茹阿玛昌铎立即接受了Kaikeyi的要求。主茹阿玛昌铎的贞洁的妻子也决定和丈夫一起去森林。而Bharata听说自己的母亲要求茹阿玛昌铎去森林里后，说道，我不能成为国王。我会一直把茹阿玛昌铎的鞋子放在王位上，照顾他的鞋子，直到他回国。Lakshmana对主茹阿玛昌铎说，我会和你一起去森林。森林里是荒郊野外，你和你的年轻的妻子，需要有人服务你们，做饭啊，找住的地方啊，等等。这样他们三个就出发去了森林，Dasharatha国王非常伤心，他仅仅因为曾经的许诺就一下子失去了三个亲人。
他们三个在流放的旅途中去了很多圣地，然后去到Chitrakoot的山上住了下来。同时也是在这里，他的兄弟Bharata来告诉他们Dasharatha国王离开躯体了。他们在Chitrakoot为Dasharatha王做了一个葬礼。接着，他们去到了Dandakaranya森林，在哪里有很多Rakshasa 住着。接着他们去到了Godavari河边的Nasik，接着又去了Panchavati。就在Panchavati，Ravana把悉塔绑架了。Ravana派了一名巫师叫做Maricha变成了一头美丽的小鹿。当悉塔看到这个美丽的小鹿时，就让茹阿玛去捉住这头小鹿。当茹阿玛去追赶小鹿后，Maricha装成茹阿玛的声音大声呼救，“Lakshmana救救我！”
当悉塔听到后说：“Lakshmana你的哥哥在呼唤你，一定是有什么不幸发生在他身上了！你去找找茹阿玛吧！”
Lakshmana说：“茹阿玛命令我不要把你独自留在这森林里，没事的，你不用担心茹阿玛他是至尊主，不会有坏事发生在他身上的。如果我把您一个人留在这里，您可能会有危险。所以请原谅我！”
这个时候，悉塔说了些残忍的话：“Lakshmana我知道你为什么在听到茹阿玛的呼救后还不去救他了。因为你是残酷而罪恶的，您一直都盼着他离开。如果茹阿玛昌铎被杀死的话，你就可以独自享受我了。如果他死了，我将自焚，绝不会让你碰我分毫的。”
Lakshmana 听到这些后很受伤，“母亲啊，您说了这么严重的话，我这就去，愿众神保佑您！”实际上他从来不会去看悉塔的脸，他只是去看悉塔的莲花足，因此他是非常贞洁的。然后他就给悉塔画了个圈，叮嘱他千万不要走出圈外，便去找茹阿玛昌铎了。
茹阿玛发现这不是一头普通的小鹿，看起来更像是一个巫师，于是向它射箭，Maricha揭示自己的身份，并模仿茹阿玛的声音呼救。
当茹阿玛和Lakshamana都离开后，Ravana就前来绑架悉塔。当Ravana把悉塔带到他在空中的战车上时，主的奉献着Jatayu就来攻击Ravana。展开了一场大战。不幸的是，Jatayu被击败，掉到了地上。当茹阿玛和Lakshmana回来找悉塔时，看到了Jatayu，于是他们知道悉塔已被Ravana绑架，然后Jatayu就死了。
接下来，主茹阿玛和Lakshmana就准备去救悉塔，他们听说ravana住兰卡岛上，在他们去南印度的旅途中，他们和一队神圣的猴子军队结盟。主茹阿玛在去的路上遇到了哈努曼。在去兰卡的路上要跨越一个海洋，他们就用神秘力量把高山和石头浮在海面上以渡过海洋。然后他们来到了兰卡把那里的士兵都击败了，Ravana非常愤怒，就试图攻击茹阿玛。主茹阿玛就一箭射穿了Ravana的心。接着，主茹阿玛就让Ravana的弟弟Vibhishana继承了王位，继续统治兰卡。
主茹阿玛把悉塔放在鲜花做的飞机上，回到了Ayodhya。Ayodhya的居民热烈欢迎他们的国王回家。他的弟弟Bharata满眼含泪迎接主茹阿玛，两人拥抱，泪水淋湿了主茹阿玛昌铎。Bharata非常高兴地把王位交给了主茹阿玛，主茹阿玛登基，成为了世界之王。

问答：
pancatattvadasa 上午7:44
Ravana的恶魔品质有什么象征意义，在我们的灵修团体中有何现实意义，即如何消除Ravana品质？

chenying 上午7:45
主茹阿玛对我们的灵修有什么特别意义？如何得到主茹阿玛的仁慈？

Santosa 07:48:40
那为什么叫茹阿玛禅桌呢

蓝天白云(569001447) 07:48:10
现实中怎么样学习RAMA的婚姻榜样？

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午7:57
据说，Ravana抓走的不是Sita Devi 本人，而是YogaMaya 幻化成的Sita Devi， 那Sita Devi 其实是纯洁的，那为什么主Rama还要她离开而不保护她的名声呢？

Acyutananda Das（ RNS） 上午8:02
请问我们是Radha krsna的奉献者，我们为什么要聆听Rama的娱乐活动？

蓝天白云(569001447)  08:02:24
一生中只一个妻子，那结婚之前可以谈多个女朋友吗，还是只能谈一个女朋友？在这个婚姻爱情不稳定的年代

哈瑞奎师那！(738577840)  08:06:06
哈瑞奎师那，敬爱的玛哈茹阿佳，请问1.主茹阿玛可以消除他父亲当年许下的后来证明是不明智的那些诺言，为什么他还坚持要履行它们呢？2.完美的悉塔为什么会对拉克丝曼说那些让他伤心的话呢？她的用意何在呢？谢谢您！

Bhakti Sindhu 上午8:08
请问玛哈曼陀中的RAMA是不是指的茹阿玛禅陀还是巴拉茹阿玛呢？这几个RAMA有何区别？

分类
圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭第一篇第八章36诗节

[audio:sb1/SB 1.8.36-Krishna Baladeva das-2011.04.10.mp3|titles=SB 1.8.36|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》1.8.36

译文 奎师那啊!谁不断聆听、吟诵(吟唱)、复述您超然的活动，或在他人这样做时感到高兴，谁无疑就能很快看到您那双能终止生死轮回的莲花足。
要旨 我们现在的视觉受条件限制，看不到圣主奎师那，要想看到他，就必须靠过一种与现在截然不同、对首神充满真爱的生活，来改变现有的视觉。当圣奎师那亲临地球时，并非每个人都能认出他是至尊人格首神。像茹阿瓦纳(Ravana)、黑冉亚卡希普(Hiranyakasipu)、康萨．佳尔桑达(Jarasandha)、钖舒帕勒(Sisupala)那样的物质主义者，虽然靠物质所得成了大人物，但当至尊主降临时却认个出他。因此，即使至尊主来到我们面前，如果我们不具备看他所必须有的视觉，我们也看不见他。要具备这一必须有的资格，只能通过做奉爱服务，而奉爱服务的第一项，就是从正确的来源聆听有关奎师那的一切。《博伽梵歌》是闻名世界的受欢迎的文献之一，广为大众聆听、吟诵和复述。然而，人们有时体验到，尽管他们做了聆听一类的奉爱服务，但却没有与至尊主面对面地相见，究其原因；奉爱服务的第一项–聆听(sravana)，非常重要；如果从正确的来源聆听，见效就非常快。然而，人们一般都是从未经授权的人那里聆听。这种未经授权的人也许有很高的学历，但因为并不遵守奉爱服务的原则，所以从他们那里聆听纯粹是浪费时间。他们有时为了达到个人的目的，便迎合社会潮流去解释经典中的经文。因此，人应该先选择一位真正有资格的讲授者，然后听他讲解。只要完美地执行了聆听的程序，其它各个程序就会自动得到完美地执行。
至尊主从事各种各样的超然活动，只要我们从正确的来源聆听，那么每一个超然活动都能给予我们想要得到的结果。《博伽瓦谭》(Bhagavatam)中描述的至尊主的活动，以他与潘达瓦兄弟的交往为开始，其中谈了许多他与恶魔及其他人物打交道的娱乐活动；第十篇讲述了他与他的情人–牧牛姑娘，以及他与杜瓦尔卡的妻子们之间纯洁、高尚的交流。至尊主是绝对的，因此他从事的每一项活动都具有同样的超然本质。然而，从未经授权的人那里聆听《博伽瓦谭》的人们，有时会更喜欢听至尊主与牧牛姑娘们交往的事。聆听者的这一倾向说明他们有色欲，因此真正有资格的讲述者在讲述至尊主与牧牛姑娘交往的事情时，绝不会让人产生邪念。无论是聆听《圣典博伽瓦谭》还是聆听其它经典，人都应该从开篇开始聆听对至尊主的描述，这将帮助聆听者通过循序渐进的过程臻达完美的境界。所以，人不应该以为至尊主与牧牛姑娘的交往比他与潘达瓦兄弟的交往重要。我们必须时刻记住：至尊主永远超越一切世俗的执著。在以上提到的至尊主从事的各种活动中，他在所有的情况下都超越世人。而聆听有关他、他的奉献者或对手的活动，对人的灵性生活大有裨益。编纂韦达经(Vedas)和往世书等文献的目的，是为了帮助我们恢复失去的与至尊主的关系。因此．聆听所有这些经典非常重要。

讲解：奎师那来建立dharma，让人们追随，解决物质世界的问题。dharma通常被译为宗教，但是宗教不能完全表达dharma的含义，人们对宗教没有正确的认识，认为宗教就是信仰，信心。太多的宗教和信仰，让人们变得迷惑了。因此，就会有人拒绝宗教。

宗教实际上是一种科学，神的立法，不能用自己的方式来衡量。神给我们创造了很多立法，我们不能够违抗这些法律，否则就会有大麻烦了。宗教意味着给我们的指导，让我们遵循神的律法，拜托业报、痛苦。这就是为什么每个年代奎师那都显现，为受制约的灵魂制定法则，帮助他们拜托物质束缚。宗教是一门科学而不是信仰。如果我们违反了神的律法，将会受到惩罚。奎师那通过教授我们奉爱瑜伽的程序来，帮助我们获得解脱。

一切从聆听有关奎师那的讯息开始。这就是程序，非常简单的程序。我们要尽多地聆听奎师那。九项奉爱服务是我们协会每一个成员应该遵循的原则。一切都从聆听开始的，聆听是我们首要的责任，如果没有聆听，我们根本不知道该怎么做。我们要聆听什么呢？我们要聆听与奎师那有关的，而不是任何其他的东西。我们只是应该聆听奎师那和任何与奎师那有关的事情。否则只是物质的聆听。如果我们越多的聆听奎师那，名字，逍遥时光，品质等等，就会越多的谈论，想起奎师那。如果非常执着听其他东西，也会想去谈论那些事情。九项奉爱服务中的任何服务，都可以达到完美，但是首先应该做到聆听。而且只是通过聆听就可以达到完美。这就是帕瑞克西特王达到完美的方式。

不要忽视聆听的重要性，聆听要非常专注，聆听要来自正确的源头。我们应该只是聆听奉献者给我们讲述经典，而不是其他人的讲述。当一个人非常喜欢听有关奎师那的话题时，他也会只去谈论有关奎师那的话题。就算有很多东西我们没法理解，我们还是得去不断聆听，这样心就会逐渐净化，能够理解更多的知识。就连主柴坦亚也总想去聆听他的奉献者写的经典。

我们不该去听以自己的方式来理解经典的人，我们应该只是聆听经典原本的话语和阿查尔亚们的评注。琨缇黛瓦祈祷，仅仅只是聆听有关奎师那的讯息，就可能使我们最终见到奎师那。如果能够培养起对奎师那的依恋之情，就可以摆脱物质自然的影响。

莲花瓣就好像一首船，如果托庇于主的莲花足，就可以摆脱物质的洪流。

我们并没有在创造一个新的宗教或信仰，我们在向人们提出一些非常实际的东西。圣帕不帕德写那么多书，是为了那些想摆脱物质存在的人写的，每个人都在物质存在中痛苦。琨缇黛瓦就在这里告诉了我们程序，如何摆脱物质存在的痛苦。“谁要是不断地聆听、吟诵、复述您超然的活动，或在他人这样做时感到高兴，谁无疑就能很快看到您那双能终止生死轮回的莲花足。”培养奎师那知觉就可以得到快乐，只是更多的聆听奎师那。琨缇皇后已经给了我们解药。

问答：

gurudas 说：2011-04-10 07:30:17

问题：当代的基督教 佛教 是达尔玛 是宗教 还只是信仰？

gurudas 说：2011-04-10 08:00:43

请问有几种聆听方式？听课是聆听，读书是一种聆听吗？参加kirtan听圣名是一种聆听吗？还有其它的聆听方式吗，除了每天的早晚课？

gurudas 说：2011-04-10 08:00:48

总是努力集中注意力听课，但总不是整个课程都保持集中，有时会昏昏欲睡，怎么办？即使全程集中聆听，但卡利年代记忆减退的影响，记不住所有的内容，遗忘大部分，如何解决这个难题？谢谢

[8:03:06] Bhadra Devi Dasi: 亲爱的阿叔，请接受我们卑微的顶拜，谢谢您精彩的讲课。请问：九项服务中的“服务主的莲花足”具体是指哪些服务？具体是做些什么？谢谢您！

hyjunhui:请问敬爱的阿叔，绝对真理是具人格性的，奎师那的话题、教导与他本人没有区别。我还听说过灵性导师有一种存在形式，那就是他以他的训示或教导而临在。请问是否可以这样理解，我们从奉献者那里得到的任何正确的灵性教导都是具人格性的？它同时有知觉和感情并时刻充满着对我们的爱和关注呢？谢谢您！

分类
基础系列讲座

八训规诗节四

[audio:basic/Basic class 44 – Siksastakam 10 – Satyadeva das – 2011.04.09.mp3|titles=八训规诗节四|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

八训规诗节四
Na-不，dhanam-财产，na-不，janam-追随者，na-不，sundarim-十分美丽的女子，kavitam-用华丽的词藻描述的功利性活动，va-或者，jagat-isa-宇宙之主，kamaye-我渴望，mama-我的，janmani-一生，janmani-一世复一世，isvare-向至尊人格首神，bhavatat-愿。Bhaktih-奉爱服务，ahaituki-不怀有动机，tvayi-向您
译文：全能的主啊！我无意累积财富，不想要漂亮的女人，也不想要任何追随者，不想要知识，甚至不想要解脱，我只想一世复一世无求地为您做奉爱服务。
刚刚唱颂圣名时，我们内心还有很多污染，处于患病状态。因此，刚开始唱颂，没有什么品味。但是，唱颂可以治愈我们的疾病。在开始的三个阶段，哈瑞奎师那曼陀罗都像药一样，但到了茹琪（ruchi）的阶段，哈瑞奎师那曼陀罗就不像药了，像食物。
主柴坦亚就在这个诗节中，祈祷能够得到纯粹的奉爱，他已经摆脱了物质动机。茹帕哥斯瓦米说，“纯粹奉献服务是免除任何物质动机的，他同时也免除了对知识的渴望，免除了karma和jnana，同时也取悦了奎师那。”因此我们得知道奎师那想要什么，这样才能取悦奎师那。
这个诗节描述了纯粹奉献服务。在博伽梵歌里也有类似的诗节。BG11.54 “我亲爱的阿尔诸那，只有全心全意地做奉爱服务，才能真正了解我，才能如此面对面地看到我。只有这个方法才能使你了解我的奥秘。”只有纯粹的奉爱服务才能了解奎师那。
主柴坦亚在《永恒的柴坦亚经》说到这个诗节有一个主要的特性和次要的特性。次要的特性就是没有外在的动机。主要的特性是祈祷纯粹的奉献服务，这才是更为重要的。有的时候奉献者会感觉到灰心，因为纯粹奉献服务太高了，在这个世界上我们找不到纯粹的爱。每当人们爱其他人时，都是因为他想得到什么。这个奉献者就向圣帕布帕德写了封信，说自己永远成为不了纯粹奉献者。圣帕布帕德的回信：“如果你想成为纯粹奉献者，这个愿望本身就和你是纯粹奉献者一样好。”最终我们会成为纯粹奉献者的。
灵魂本身没有什么需求，灵魂的本性就是完整的。BG18.54这样处在超然境界中的人，立即觉悟至尊梵，变得充满喜悦。他永不悲伤，不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下，他达到为我做奉爱服务的境界。当奉献者达到ruchi的阶段，他就已经超越了需求了，摆脱了物质欲望，同时摆脱了物质自然三形态的影响，生命充满了美德，生活超越了假我。当一个人免除假我，他就不会认为他还有什么需求了。圣帕布帕德在《至尊奥义书》中说，“之所以感到不完整，是因为我们不理解我们是完整的。”奉爱是从理解到自己是灵魂开始。
在这时诗节中，主柴坦亚用到了两个单词：jagat-isa，isvare，有一些精微的含义。奉献者向主祈祷时，称呼主不同的名字，代表了他不同的心态。在这里，柴坦亚对主的心态和情感发生了精微的转变，此时对奎师那的爱更加个人化了。对于个体灵魂来说，我们是永恒充满知识和极乐。个体灵魂只是灵性的火花，他有亮度，但是与火的亮度相比，非常微不足道。因此个体灵魂所具有的知识和喜乐的量很小。但是当与主相连时，喜乐的量就会增长，无穷无尽。当火花融入火中，他的光芒就是无限的。当奉献者对奎师那的爱复苏后，他就可以无限制地体会他所具有的特性。因此，主柴坦亚甚至都不渴望解脱了。
在这一节诗中，主柴坦亚讲了纯粹奉爱，在这个阶段甚至都不渴求解脱了。纯粹奉献服务有六个特征，前两个特征是，免除所有的焦虑和痛苦，生命变得完全吉祥。BG18.66抛弃一切种类的宗教，只向我皈依。我将把你从所有的恶报中解脱出来。不必害怕！这就是BG的结尾，而SB是从这里开始的。SB一开始时就说到，纯粹奉爱就是，摒弃所有欺骗的宗教，除了prema外摒弃其他一切。只有对奎师那的纯粹奉爱才能满足自我，这才是灵魂真正追随的东西，如果把其他的东西交给灵魂，那就意味着在欺骗灵魂。SB1.2.6能让人为超然的至尊主做奉爱服务的职责，才是全人类最崇高的职责。要想彻底满足自我，就必须毫无自私动机、连续不断地做这样的奉爱服务。当我们能够纯粹地爱主，就可以自然而然地去爱与主相关的一切事物。只有对主的纯粹奉爱，才能让灵魂得到完全满足。
在这节诗，主柴坦亚给纯粹奉爱下了定义，讲到一个达到ruchi品味阶段奉献者的状态。他已经准备去体验奎师那的逍遥时光，奎师那的逍遥时光是一种弃绝。完全的皈依，才能让奎师那的逍遥时光有展示的舞台。皈依是建立在信心的基础上，因此奉爱是从信心开始。
八训规中第一节诗所提到的月亮之光在这个阶段已经在我们心中闪闪发光，这光芒驱除了痛苦的黑暗，生命充满了吉祥，摆脱了罪恶，这种状态不仅对自己有利，也对周围的一切有利。
这个阶段，人感觉到自己与超灵的关系已经开始向对至尊人格首神本人的关系转变，转变为更加个人化的关系。在以后的诗节中，我们可以看到，奉献者对奉献服务的依恋会转化为对至尊主本人的依恋。
总结：主柴坦亚祈祷能够得到纯粹奉爱，给纯粹奉爱下了定义。称呼主为宇宙之主jagat-isa和生命之主isvare，祈祷能够一世复一世保持这种纯粹奉爱。这个对于我们来说看起来无法达到，但是不要灰心，记住圣帕布帕德说的话，青芒果和熟芒果都是芒果。即便我们对奎师那的爱还不纯粹，只要我们祈祷得到奎师那的纯粹奉爱，最终就可以达到。
问答：
[8:23:58] pancatattvadasa: 如果一个尚未启迪的初习奉献者声称自己很有品味，能看到奎师那的逍遥时光，我们如何面对这种情况？
[8:24:40] Dina Dayadri: 敬爱的帕布，您刚才提到主柴坦亚说他甚至不要知识，而只想从事纯粹的奉爱服务。主永远纯粹完美，而对于易受假象迷惑的个体灵魂来说，灵性知识的培养是灵性进步的最关键因素，对吗？如果我们不去追求灵性知识，会有可能达到纯粹的奉爱吗？谢谢您！
08:23:44班羚飞渡(20996371)获得纯粹对奎师那服务的资格是什么呢？
[8:34:50]金山－玉容(1021048718) 08:27:52
请问帕布：没有古茹给予启迪人，只是阅读经典，学着崇拜神像的人算是奉献者吗
[8:37:59]金山－玉容(1021048718) 08:36:13
我很想找到最适合我的灵性导师！如何找到呢？
[8:39:41] nian zhu dai 念珠袋: 获得纯粹对奎师那服务的资格是什么呢？
非常感谢您们的鼓励。
[8:50:06] Dina Dayadri: 和奉献者联谊时更容易让我们记住奎师那；生活中与那些对奎师那知觉还不感兴趣的人交往时，如何做到总是记住奎师那呢？谢谢您！ (bow)(h)(sun)