[audio:care/Care devotee 19-Vaidhi Bhakti 06-Kavicandra Swami-2011.06.03.mp3|titles=奉爱服务的次要原则|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载
分类： 讲课录音
讲课录音
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 026-Madhya Lila 11_The Great Revelation of Mahaprabhu-Krishna Baladeva das-2011.06.01.mp3|titles=玛哈帕布的伟大展现|artists=阿叔]点击下载
玛哈帕布伟大的展现
主看向murari gutha。主柴坦亚仍然坐在维施努的宝座上，奉献者们看到主柴坦亚显现为主茹阿玛禅铎，悉塔黛瓦，和拉克斯曼分别站在两边，这个时候murari变成了哈奴曼。
主柴坦亚把主茹阿玛禅铎的心态来回报murari的奉爱之情，murari是哈奴曼的一个扩展，他的心态是去服务主茹阿玛禅铎。
Murari乞求“让我能够在所有时间都歌颂您的光荣。无论我在这个世界里任何地方出生，都能够让我与您的奉献者联谊，请不要置我于任何忘记你的地方，不论你何时显现，请让我成为您机密的仆人 。”
“好的我满足你！”
“大家都仔细听了，如果有人批评Murari，他千百次在恒河沐浴，都不会获得拯救，冒犯murari即使在恒河沐浴，念诵圣名，都会把你毁灭。”至尊主非常隐秘的住在murari心中，gutha就是隐秘的意思，murari是主的一个名字。
接着主看向哈瑞达斯塔库尔,主开始荣耀他。哈瑞达斯塔库尔听到主的描述，看到主为他承受了那么多痛苦，看到主对他有那么多爱时，晕倒了。
“快起来，看着我辉煌的展示，快乐起来吧”
哈瑞达斯塔库尔处于极乐中，开始供奉祷文。
“你是如此伟大，如此光荣，您甚至可以把最邪恶的人身上的罪恶都清洗掉，我知道我是个如此罪恶的人，人们只要看到我的身体，触碰我的身体都会受到污染，您给潘达瓦兄弟那么多仁慈。有一次，杜尤丹和杜莎森想要剥光朵帕蒂的衣服，她想到了您，您就赐予了她无穷无尽的莎丽。帕拉德马哈茹阿佳受到了您尼星哈黛瓦的保护。一次杜瓦萨穆尼和他的一万个门徒来到潘达瓦兄弟家里，可是他们没有什么吃的可以布施，朵帕蒂很焦虑，奎师那让朵帕蒂给他吃的，她给了奎师那锅底里的一点点蔬菜叶子，瞬间，杜瓦萨穆尼和他的门徒们都感觉像吃了一个大餐，不再去找朵帕蒂了。”他就这样不断荣耀主的逍遥时光。
“请让我总是能够吃到您奉献者的祭余，这样我就能永远记住您的仁慈。”
“您是那么大的奉献者，任何人如果聆听你的事迹，尊敬你，服务你，他就可以得到对我的爱。你的地位是如此特别，你将永远处在我心中。您将永远成为我的同游。”
一个外士那瓦可能出生在任何一个家庭中，但是他的地位永远是超然的。哈瑞达斯塔库尔出生在一个低等家庭，但是主把他接受为一个最亲密的同游。任何带着坚定信心来聆听主的哈瑞达斯塔库尔的事迹的人，肯定能获得对主的爱。
“阿兑塔，你记不记得有一天我喂食物给你吃，你如此渴望把我请到这个物质世界来，你总是在给人们讲解博伽瓦谭，有一次你对一节诗不理解，你很悲伤，不愿意吃饭，这个时候我出现在了你面前。因为你断食的话，我也吃不了东西。那天晚上我出现在了你的梦中，告诉你了那个诗节的内容，让你起来去吃点菩萨达。”
当阿兑塔查尔亚记起那个梦后，十分极乐。
“我已经为你解释了那么多关于那个诗节的内容，现在我将向你解释更多。”
“我的主啊，我不知道该说什么才好，我感到如此幸运，能够让您成为我的主和主人。”极乐的征象展现在阿兑塔查尔亚的身上。
“大家都看着我，如果想要祝福，都向我要吧！”
所有奉献者都十分高兴，开始向主请求各种各样的祝福。
“希望你祝福我让我永远处在您的莲花足下”
“我的父亲反对我的奉爱服务，请您改变他的心态，让他祝福我吧”
“让您增强我对我灵性导师的信心吧”
….
主满足了所有人的愿望，主满心欢喜，面带微笑。
就在这个时候，mukunda躲在幕帘的后面，他没有勇气走在主的面前。大家都不知道为什么他不敢走到主的面前，主好像也在冷落他呢？平时主都非常喜欢听他唱歌的。奉献者们都很关心mukunda。Srivasa问主，mukunda怎么冒犯您的莲花足了呢，mukunda对您如此亲切，我们也对他如此亲切，当他唱bajan时，我们的心都融化了。他有如此多的奉爱之心，但您却拒绝了他，请不要拒绝他，请邀请他来到您面前吧，否则他都不敢出来。
“永远不要这样说话，不要在我面前谈这个讨厌的人，他只是在装模做样谦卑而已，没有人知道有关他的真相。有时看起来很谦卑在我面前还流眼泪，可是一会儿过后，就用棍子戳我的后背。”
“我不明白。”
“不是的，这个混蛋无论人们讲什么哲学他都赞许，甚至别人将玛亚瓦迪的哲学，他也赞许，玛亚瓦迪的评注，他也同意。当他和外士那瓦在一起表现的很谦卑，一起跳舞一起唱歌。但又和商卡尔查尔亚联谊。他这就是在戳我的后背，我不愿意见这样的人。”
Mukunda知道自己没有机会见主柴坦亚了，mukunda自己的古如并不接受奉爱哲学，他想，我活着再没有意义了，我要把我罪恶的身体毁掉。“srivasa，你觉得我还有机会再看到主的莲花足吗？”开始哭泣，所用的人都对他充满怜悯之心。“让她再去投生一百万次就可以再见到我。”mukunda听到主的承诺非常喜乐，像个疯子一样又唱又跳，“最终我还是会得到主的仁慈的。”
“把他带过来。”
“之前因为你不良的联谊，你失去了奉爱服务的机会，现在因为你的奉爱心，你又一次征服了我，因为你强烈的愿望，你之前的迷惑罪恶都消除了，因为你的奉爱之情，已经绑住了我。我之前说的只是跟你开个玩笑，其实你是我永恒的亲密的奉献者，就算你做了千百万的冒犯，我也不认为那是冒犯，因为你是我最可爱的同游。每当你歌唱时，我都会跳上你的舌头。”mukunda处于极乐中，开始赞美主。说完祷文后，“我只是像一个微不足道的小昆虫，我没有资格见到你。”
“你的奉爱服务对我来说如此亲切，无论在任何地方，任何时刻，每当你歌唱我的荣耀时，我都会出现在你的舌头上。你是我非常重要的奉献者，因为你把唱诵圣名的方法传播到所有的地方，我将用你的歌声传播圣名，每当你唱诵圣名，所有外士那瓦的心都会融化。任何一次我出现在在这个世界，你都会以我的歌唱家显现。”
根据每一个奉献者对主特殊的心态，他都以特定形象出现在每个奉献者的心中，他想取悦奉献者的心，“每一次诞生你们都能获得我的联谊。”他开始把花环给所有人，把槟榔给所有的人，他也把他吃过的菩萨达麽给了srivasa的侄女narayani，她还是四岁的孩子，就开始唱诵圣名，展现出极乐的征象。主就这样给予每个人仁慈。
这是一次非常罕有的事情，主向所有奉献者展现了主的身份，并给予所有人祝福，他给所有人展示了他们最依附的主的形象。正是这些奉献者将要参与他将发起的桑克依尔坦运动，他们都是来自外昆塔主的永恒的仆人。他们明白了主的真实身份，也看到了自己的真实身份。因为，这21个小时没有yogamaya的影响。
[audio:sb1/SB 1.8.42-Krishna Baladeva das-2011.05.29.mp3|titles=SB 1.8.42|artists=阿叔]点击下载
42节
譯文 啊，瑪杜的主人!正如恆河之水滔滔不絕湧流入海，請讓我始終把注意力集中在您這裡，永不轉向他人吧!
要旨 當人把注意力完全集中在為至尊主做超然的愛心服務時，他便達到了做純粹奉愛服務的完美境界。斬斷所有其它的感晴，並不是說要否定對某人的感情等這些比較细腻的情感。這是不可能的事，無論是誰，作為生物，他必定對他人有感情，因為這是生命的徵象。慾望、愤怒、渴求和感情等這些生命的徵象，是無法消除的。唯一能改變的是它們所針對的對象。慾望是无法打消的，但在做奉愛服務時，慾望就從“想進行感官享樂”轉變為“只想為至尊主做服務”了。對家庭、社會、國家等對象的所謂的情感，都包含有不同程度的感官享樂成份。當這種慾望轉變為想去滿足至尊主時，它就叫做奉愛服務。
在《博伽梵歌》中我們看到：阿爾諸納為了滿足自己的願望，不想與他的堂兄弟等親戚作戰，但當他聆聽了至尊主教導的《博伽梵歌》後，他改變了自己的想法，決定为至尊主服務。這么做使他本人成為至尊主的一位大名鼎鼎的奉獻者。所有的經典都宣布：阿爾諸納通過以朋友的身份為至尊主服務，達到了靈性上的完美。儘管還是有戰爭，有友誼，有阿爾諸納，有奎師那，但阿爾諸納卻通過做奉愛服務變了一个人。正因為如此，琨緹在祈禱中指出：要改變活動的性質。圣琨緹想全心全意地為至尊主服務，而這就是她祈禱的內容。這種純粹的奉愛是生命的最高目標。我們常常把注意力分散到其它一些非神聖或不是為至尊主服務的計劃上。當我們改變計划要為至尊主服務時，也就是說，當感官因為用於為至尊主服務而得到淨化時，活動就被稱為是純粹的奉愛服務。圣琨緹黛薇希望達到这种完美的境界，並为此向至尊主祈禱。
琨緹黛薇對潘達瓦兄弟和維施尼家族的情感属於奉愛服務的範疇，因為為至尊主服務和為奉獻者服務是完全一樣的。有時，為奉獻者服務比為至尊主服務還有價值。但琨緹黛薇此時對潘達瓦兄弟和维施尼家族的情感是出於家庭關係的緣故。這種由於物質關係而產生的情感之結是不實在的，是瑪亞(maya)，因為與軀體和心念有關的關係是受外在能量的影響產生的。靈魂間的關係，也就是建立在與至尊靈魂相連的基礎上的關係，才是真正的關係。琨緹黛薇說要斬斷與家庭的關係，意思是斬斷建立在皮肉基礎上的關係。這種建立在皮肉基礎上的關係導致物質束縛，但灵魂之间的關係使人解脫。灵魂与靈魂之間的關係可以通過與超灵的關係這一媒介來建立。在黑暗中看不到真相，但在陽光下就能看到太陽和所有在黑暗中看不到的一切。這就是奉愛服務的方法。
阿叔评注：SB1.8.42
琨缇皇后祈祷希望自己的注意力能够完全专注在奎师那身上，永不转向他人，永不间断。看起来对奎师那的奉爱是有排他性的。奉爱服务是献给奎师那的，但奎师那永远不是单独的，当我们说奎师那时，我们说的是一切与奎师那有关的。根据希瓦的看法，对于奉献者或对与奎师那相关的服务甚至比直接服务奎师那更强大有力，因此任何与奎师那有关的事物都是我们服务的对象。
琨缇的家庭成员都是奎师那纯粹的奉献者，她怎么可能只是爱奎师那而不做任何的分心呢？她想斩断的是建立在皮肉基础上的关系。当她把他们当作她的家庭成员来看的话，会把更多地注意力放在他们身上。家庭关系是短暂的，不是真实的，不是完美的关系。因此，我们不该执着与这种关系 ，但是我们不该放弃向他们展示爱心，我们是爱他们的，我们也向他们展示我们的情感，我们可以看到他们是奎师那的一部分。我们爱他们是因为他们与奎师那有关联，因此我们对他们的爱也是与奎师那有关的。他们是奎师那的不可分割的一部分，我们没有割裂他们与奎师那的关系来看他们的。这一切都与奎师那有关，全世界都与奎师那有关，因此结论是我们应该爱众生。任何一个生物体都是奎师那潜在的仆人，因为他们都是奎师那的仆人，因此我们会爱他们。而短暂的家庭关系相比不是那么重要，因为它与我们自身的感官享乐相关。
家庭关系是在皮肉基础上的关系，因此，琨缇皇后向奎师那祈祷，让她不要被任何皮肉关系吸引，分析。就算是奉献者我们也与家庭成员有皮肉关系。我们只有以一切生物都与奎师那有关来看待家人，才能对家人投入情感。
通过服务奎师那的奉献者，我们就能最好地服务奎师那，因为我们总是把奎师那放在中心，我们对某人的情感，是基于他与奎师那的关系。在奎师那知觉的修习中，我们并不忽略情感，我们并不毁灭自己的感受，因为我们是生物体，自然而然会有情感，愿望。唯一的问题是这种情感没有针对正确的对象，奎师那知觉的意思就是给我们一个正确的愿望，正确的对象。我们只是改变了吸引我们的那个对象。当注意力被物质形象或关系所吸引，这种愿望是自私的。如果我们认为任何事物与奎师那无关，我们就把它当作了我们感官享乐的对象，这就是物质的知觉。当我们把一切看作与奎师那有关，我们就会把一切用来服务奎师那，这就是奎师那知觉。我们不可能想玛亚瓦迪那样停止一切情感和感受，不管是物质世界还是灵性世界，都有多样性的存在，在灵性世界仍然有各种关系，只是在灵性世界能够看到一切都与奎师那相关。
一个人想要摆脱基于皮肉的关系该如何做呢？把注意力转向奎师那。而玛亚瓦迪和佛教徒们虽然知道什么不该要，却不知道该要什么。可以无视物质的品质，欲望或关系，但是必须要有一个灵性的品质，欲望或关系，否则就不能一直保持那个状态。
为了培养对奎师那的依恋之情，首先要放弃物质的执着。没有奎师那知觉的弃绝是不能持久的。我们不停止活动，但是以积极的方式去活动，真正的活动是奉爱服务。无论是在物质世界还是灵性世界，都要做这种活动和服务。灵性世界有丰富的多样性事物，那里的一切都是完美的，物质世界的一切都是不完美的。一旦我们培养起良好的奎师那知觉时，我们就已经不在物质世界了，物质世界就变成灵性世界了。
Sindho 上午7:55
请问阿叔：什么样的关系是建立在皮肉基础上的关系？如何斩断这样的关系？请举一些实际生活中的例子？可以吗？谢谢！
上午8:03
象琨瑅黛薇这样的伟大的人物，本来就在服务家庭里的伟大的奉献者们，她都想要斩断家庭的关系。那象我们这样堕落的灵魂生活在卡米包围的堕落的家庭中如何去斩断家庭关系？
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主的21小时极乐逍遥
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 025-Madhya Lila 10_The Lord_s Ecstasy of 21 Hours-Krishna Baladeva das-2011.05.25.mp3|titles=主的21小时极乐逍遥|artists=阿叔]点击下载
主的二十一小时极乐
有一天，主高冉嘎和尼提阿南达帕布一起去到srivasa家中，像平常一样，srivasa非常高兴见到他们。所有的奉献者都已聚集在那里。高尔孙达尔向国王一样看着大家。大家开始kirtan起来。之前有过很多kirtan主以奎师那的仆人的心态在唱诵，有时又展示出至尊主的心态，很快又转换为奉献者的心态。这一次非常不一样，他一直保持着至尊人格首神的心态。而且不是在奉献者当中唱诵，而是走到神坛坐在维施努的宝座上。这一次，他并没有用yogamaya来掩饰自己的身份，他一直坐在主维施努的宝座上21个小时。奉献者在他的面前歌唱跳舞，是那么喜悦，像在外昆塔。所有人都在主面前非常敬畏的Kirtan。
“我们要开始做沐浴仪式。”
奉献者如此高兴，马上kirtan起来，当他们唱歌跳舞时，主的头也随着左右摆动，给他们极乐的注视。奉献者就这样在极乐中开始了神像沐浴仪式。
材料准备好后，开始唱诵曼陀，先是从尼提阿南达开始，他用海螺把恒河水，倾倒主头上，所有年长奉献者一个一个上来了，所有人开始念诵祷文。嗓音甜美的mukunda开始唱诵bhajan。当人们轮流给主沐浴时，大家就这样极乐的唱诵。妇女们也在场，发出ululu的吉祥的声音。所有在场的奉献者都处在极其喜乐的状态中。
主高冉嘎就坐在宝座上，让奉献者一个一个上来给他沐浴。连半神人也来了，他们不想错过这个机会，但是他们乔装打扮，让人们认不出他们。Srivasa的仆人和女仆不断从恒河取水来，有一个女仆很虔诚，叫做duki——悲伤，她做了那么多的服务，挑了一担又一担水，主高冉嘎对她奉爱心态印象非常深刻，将他的名字改为suki——快乐。
沐浴完成后，奉献者给主檫干身体。用混合的浆液涂满了主的全身，使主的身体非常凉爽，很芳香。接着给主穿新衣服，清洁神坛，一切都装扮得美丽无比。主一直坐在那里，就像我们平时给神像沐浴一样，神像一直在那里。所以给神像沐浴和给主本人沐浴没有差别。
主尼提阿南达把很大的雨伞举在主的头上，伞就是阿南达蛇沙的一个扩展，保护主不被太阳照射，驱散一切不吉祥的因素。主尼提阿南达与阿南达蛇沙没有区别。其他的奉献者开始做起阿提来，崇拜主。把檀香浆，图拉西叶，花放在主的莲花足上，就像我们在做阿提时做得一样。一个又一个伟大奉献者，在主的面前五体投地倒下，向主顶拜，他们感到对主深刻的情感，泪水像河水一样流淌，他们感到如此喜悦，不断说出赞美的祷文来赞美主。主高冉嘎就带着极大的满足的心态坐在那里。
“所有的荣耀归于宇宙之主，所有的荣耀归于主！”
赞扬主给我们带来了齐诵圣名运动，赞美主来拯救最为堕落的灵魂。然后他们又开始说起主以前的化身。他们就这样不断赞美主的逍遥时光，和不同的品质。而主则坐在那里聆听。当奉献者展示出这个心态，他们就好像掉入了极乐的海洋。奉献者和半神人们给主的莲花足献上各种各样丰富的贡品。
突然，主展示出他的另外一个逍遥时光。
他把手伸出来，“给我拿些吃的来”
不管奉献者把什么食物放在主手上，立即就被主吃掉了。所有的奉献者那么渴望服务主，他们把有的一切带来供奉给主，主把一切都接受了。奉献者感到非常惊讶，更多的是感到极乐，于是不停的供奉食物给主，主也立即把食物吃掉。主终于放松下来，开始和在座的奉献者讲，他和每一个奉献者以前的逍遥时光。
他提到srivasa，你还记得吗？你通常去聆听圣典博伽瓦谭的课程，一旦你听到圣典博伽瓦谭，你感到如此受到激发，心都融化了，有一次你哭得那么大声，都哭倒了。当时其他的学生并没有能理解你这种极乐心态。那些愚蠢的学生认为你打扰了他们聆听博伽瓦谭，把你拉出去了。戴瓦南塔是当时的讲者，他并没有阻止学生们的行为，虽然他是讲者却没有奎师那意识，所有他的学生也没有奎师那意识。当你苏醒后，看到自己已经被拉到外面，便伤心地回到家中。但是你有强烈的愿望渴望一次又一次聆听圣典博伽瓦谭。但我看到你这样的情况时，立刻进入你的心中，让你感受到对我爱的情感。你是那么喜乐，想要立刻去阅读圣典博伽瓦谭。当srivasa听到主描述很久生世以前的事，他是那么感动，马上倒在地上打滚。主就这样一个一个讲着主和奉献者们地逍遥时光。
突然之间，奉献者们就开始大声地kirtan，当听到奉献者种种经历，他们都十分极乐的kirtan起来。连续21个小时他们就这样唱诵，讲述着以前的逍遥时光。他们就这样与主交流，在这样的交流中，他们忘记了吃，喝，睡觉等等。
“快，去把sridhar叫来”
这个sridhar就是卖芭蕉树的树叶谋生，赚的钱非常少。不管他赚多少钱，一半用来维生，一半用来供奉恒河。无论谁来向他买东西，他都卖实价，从不骗人，他有时会整夜念诵奎师那的名字，甚至忘了睡觉。邻居们不明白他是那么纯粹的奉献者，人们认为他是因为饿才叫着。奉献者去到sridhar的家中，离他家还很远时，都可以听到sridhar大声地念诵。到了后，奉献者说“快点来，主柴坦亚需要你。”他立刻极乐地晕倒过去，奉献者把他背到了主柴坦亚面前。主柴坦亚非常高兴见到他，“你已经经历了那么多生世，总是在为我做奉爱服务，这一世也为我做了那么多奉爱服务，我经常去市场买你的香蕉制品。我现在还记得和你发生的这一切事情。现在，看着我。我可以给你一切神秘的完美，无论你想要什么，尽管向我要吧。”sridhar抬头起来看时，主已经改变了肤色，变成黑肤色的奎师那，他还看到旁边的主尼提阿南达变成了主巴拉茹阿玛，还看到所有伟大半神人都在向主供奉贡品，他还看到了阿南达蛇沙，他还看到了所有圣人来向主顶拜，看到天堂美丽的舞女在主面前翩翩起舞。
Sridhar立即晕倒。
“sridhar,站起来，现在开始赞美我吧！”
“我是文盲，并不会说什么”
“你所的任何话都是对我的赞美”
然后学问女神进入他的心中，说出了非常优美的祷文，一直不断地说，持续了几个小时。
就这样解释了主的使命，主与奉献者们地逍遥时光。
看到这样一个纯朴的奉献者能说出这些话，奉献者们非常惊讶。
“你想要什么，向我要吧”
“我要什么呢，我已经看到你了。”
“我想要你高兴，如果你想要什么就向我要吧，说吧，说吧！”
“我的主啊，那里就给我一个祝福吧，我希望一生一世，你都到我的小店来购买我的香蕉制品，我希望一世复一世，感受向你卖香蕉的逍遥时光。”
“你很穷，我可以让你富有，像国王一样富有。”
“对此，我没有兴趣，我想做你最卑微的仆人，做最不显眼的服务。”
通过你的奉爱服务，你都让我成为你的仆人了。我展示的所有这些富裕都是为了取悦你，我再也不会向你讨价还价了。所有的奉献者都高喊“佳亚！佳亚！”
他就这样一个一个的讲述与奉献者们的交流。每次危机时刻，主都出现在他们身边。就这样主和他的奉献者进行这样超然的交流一直21个小时，通过展示他神圣的富裕，他令奉献者如此喜悦。
[audio:bg/BG Chapter 13-Tirtharaja das-2011.05.24.mp3|titles=博伽梵歌第13章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
博伽梵歌第十三章 自然、享受者和意识
1-2奎师那开始讲述有关，灵魂，享受者，物质自然，和享受的类别之间的关系。奎师那解释到生物通过自己的感官进行享乐，活动场所，作为感官享受的地方，叫做ksetra。享受这个活动场所的人叫做ksetra-jna。享受的那个人与享受本身不同。但是，当人们处在幻觉中的时候，他们认为他们和享受是一样的。因为，我们认为我们是这个躯体，这就是幻觉。这一章就是要传达生物体或者说是纯粹的生物体被物质世界吸引的。通过理解这个世界，以及他如何运转的，我们就也能明白我们是怎么受制于这个物质世界的。当我们知道了这一点后，我们知道这一切如何开始的，我们就也能弄清楚如何脱身。
3-4奎师那说到了我们要学习三点知识，至尊主，生物体和物质自然。奎师那说，当我们学习这三者之间的关系，我们就发展出了知识。奎师那说，他知晓每一个躯体，是全知者。但是，生物体只能知晓他自己的躯体。但是由于，奎师那以超灵坐在每个生物体的心中，他知道每个人的想法和感觉。
5第五节奎师那就介绍了，世界是如何构成的。首先他说到，有五种层面的觉悟。第一个层面是阿纳玛亚（anna-maya），生物体觉悟到自己依靠食物而生存，动物就是处在这种生存状态中。第二个层面是帕纳玛亚（prana-maya），觉悟到每一个生物体都有某种生命形式，prana的意思是生命，通过看到生物的生命表征，而知道生物有生命的，这就是这个层面的觉悟。第三个层面是格亚纳玛亚（jnana-maya），觉悟到思想，感觉和意志。第四个层面叫做，维格亚纳玛亚（vijnana-maya），觉悟到生物的心念和生命表征和生物体本身不同，心念和生命表征和灵魂不同，这一个层面也叫做布茹阿玛觉悟。最好一个层面是，阿南达玛亚（ananda-maya），觉悟到极乐的本性，这个阶段就达到了奎师那知觉的层面。前三个层面涉及到了物质世界生物体的活动场所，这个五个层面的觉悟总的来说叫做，brahma puccham。
6-7有24种基本元素，五种粗糙元素：土，水，火，气和空间，叫做maha-bhuta；然后是假我，智力和三种自然属性的不展示阶段；然后是五种获取知识的感官；发声器官，腿，手，肛门和生殖器。接下来是心意，因此包括心意在内有十一个感官；接着是感官的对象，气味，滋味，形象，声音和触碰对象，接下来是欲望，憎恨，快乐和痛苦，这些都是粗糙躯体元素的展示，精微躯体（心念，智力和假我）所表现的生命表征是，知觉和坚定地信心。我们的躯体是这二十四种元素的综合体现。躯体经历六种变化：诞生，成长，保持原状，繁衍，开始衰老，最后消失。这两节诗分析了物质元素，也分析了生命形式的特征，这些元素构成了躯体——活动场所。
8-12奎师那列出了一长串知识的条目。获得知识的途径，以了解两种知悉者——灵魂和超灵。
13-14奎师那开始描述谁是场所的知悉者，开始解释灵魂和超灵。许多韦达文献对超灵都有描述，有手，眼，脸，头，遍布各处。个体灵魂只知道自己的状况。
15-16尽管超灵是所有感官的源头，但自己却没有物质感官，他的感官都是灵性的，因此被称为尼尔古纳（nirguna）。他也是所有生物体的维系者。超灵可以看到过去、现在和未来。至尊主永远不会被任何物质事物污染，因为他是纯粹灵性的。因此，在物质的层面上看不到他。BG11.54确认说，只有做奉爱服务才能看见他，理解他。
17-18尽管，超灵看起来好像是以分裂的形式坐在每一个人的心中，但是他仍被看做是一个整体。超灵和个体灵魂都是场所的知悉者，一个去体验物质世界，一个只是作为目击者存在。在《蒙达卡奥义书》中描述，“躯体中的超灵和个体灵魂被比喻为是落在一棵树上的两支友好的鸟儿。”第13-18节分析了个体灵魂和超灵的特点。
19因此这一章要学习三个对象，活动场所（躯体），认识过程，灵魂和超灵。只有至尊主的奉献者才能清楚地了解这三个对象。对这些奉献者来说，《薄伽梵歌》太有用了。奉献者凭借BG的帮助能够达到至高无上的目的。因此，只有奉献者才能理解《薄伽梵歌》。对《薄伽梵歌》进行学术研究收效甚微。
20物质自然是我们所看到的一切事物的原因，当生物体来到物质世界，他是世界中各种痛苦和享乐的原因。通过在进行物质自然不同的感官享乐，展示八百四十万种生物体。只要个体生物接受某一种生命形式，他就会按照那种生命形式去形式，活动。
21-23因此生物体通过与物质自然不同的属性接触，就会在不同生物体中遭遇善恶。同时，超灵，也会伴随每个生物体去到不同的躯体中，他作为监督者和准许者而存在。
24-25通过清楚的理解这些知识，使一个人获得解脱的资格。所有知识的目标，都是为了对此有所理解。因为，奎师那描述，所有的韦达经都是为了理解，“我是所有韦达经的编撰者。”当我们学习知识的时候，我们是为了学习而去学习呢，还是为了学习的结果—知识而去学习?所以我们通过学习BG能够了解奎师那。有三种认识的方法，第一种是修习冥想，第二种是培养知识，第三种是不依附结果去工作。
26在这个年代，我们出生后并没有获得灵性知识的培训，但是我们发现，当我们向人们讲述有关奎师那的知识，他们就开始崇拜奎师那了。因为我们都有听从权威的倾向，因此我们就能够遵从，能够开始崇拜奎师那。因此在这个年代传播奎师那知觉的秘诀就在于给予人们去聆听奎师那的机会。只要我们去讲述有关奎师那的知识，就会有人来聆听。自然，物质的影响会一直不断地持续下去。我们无法阻止它的运行，因为这是由奎师那启动的，奎师那看了物质自然一眼，生物体就在此居住了。
27-31通过好的联谊，人们如果可以看到这三个对象很好的结合在一起——躯体，个体灵魂，超灵，那么他就是真正有知识的人。如果我们能够知晓灵魂，超灵以及两者的关系，就能看到生活中的真相。通过知道躯体时有过往欲望造成的，躯体的活动是由你现在的物质欲望造成的，可以看到灵魂与这一切不同，谁就能看到真相。
32在幻觉中，人们认为物质元素与灵魂混在一起。灵魂总是漂浮于物质世界之上。
34当我们有了这些知识后，我们就知道灵魂是如何通过意识照亮整个躯体了。意识不是物质自然的产物，而是灵魂的产物。这个灵魂并不是至尊的。因为他只能觉察到自己的躯体，超灵能够觉察到所有躯体，因此他是至尊的。这就是个体知觉和至尊知觉的区别。
35圣帕布帕德说，第13章得要旨是，人应该了解躯体、躯体的拥有者和超灵之间的区别。应该了解8-12节描述的解脱的程序，如果能够理解这些，就可以到达至高无上的目的地——奎师那。
[audio:sb1/SB 1.8.41-Krishna Baladeva das-2011.05.22.mp3|titles=SB 1.8.41|artists=阿叔]点击下载
《圣典薄伽瓦谭》第一篇，第八章
41节
譯文 啊，宇宙之主，宇宙之魂!宇宙的人格形象啊!因此，請斬斷我對潘達瓦和維施尼等親人所具有的親情之結吧!
要旨 至尊主純粹的奉獻者羞於向至尊主請求任何有關個人利益的事，但居土有時受親情捆綁，迫不得已請求至尊主的幫助，聖琨緹黛薇瞭解這一事實，因此祈求至尊主斬斷她對潘達瓦兄弟和维施尼(Vrsni)等親人的情感給她帶來的束縛。潘達瓦兄弟是她兒子，維施尼家族是她娘家的親人。奎師那與這兩家人都很親近，這兩家人都是依靠著至尊主的奉獻者，都需要至尊主的帮助。圣琨緹黛薇希望帮圣奎師耶一直與她儿子潘達瓦兄弟在一起，但這樣一來，她娘家就會得不到至尊主的恩惠。這些偏心攪得琨緹心亂如麻，因此她想斬斷親情之结。
純粹的奉献者斬斷他與家人間狹隘的感情束縛，以便为所有遺忘了至尊主的靈魂的利益而在更大的範圍内做更多的奉愛服務。有關這方面的典範是追隨主柴坦亞的六位哥斯瓦米(Gosvami)。他們六位都來自上流社會中最有學问和教養的富貴人家，但為了普通大眾的利益，他們離開他們舒適的家庭去當了托缽僧。斬斷所有的親情，意味著拓展活動的領域。做不到這一點的人，不能作有資格的布茹阿瑪納(婆羅門)，君王、大眾領袖或至尊主的奉獻者。人格首神在當一位理想的君王時，曾樹立了這樣的榜樣。當至尊主以聖茹阿瑪禪鐸(Ramacandra)顯現世上時，曾斬斷了對他心愛的妻子的感情，展示了作為理想君王的品格。
像布茹阿瑪納、奉獻者、君王或公眾領袖這樣的人物，在履行他們的規定職責時必須胸襟開闊。聖琨缇黛薇暸解這一事實，因此为內心的脆弱而向至尊主祈禱，请求他帮助自己擺脫這種亲情的束縛。她通過稱至尊主為宇宙之主、宇宙之魂，指出至尊主是萬能的，能斬斷牢固的親情之結。因此，至尊主對內心脆弱的奉獻者特別喜愛時，就會通過他全能的能量安排某种情况，迫使那奉献者打破親情，使那奉獻者變得完全依靠他，從而掃清了那個奉獻者回歸首神的道路。
阿叔讲解：
琨缇王后出生于维施尼的家庭，也就是奎师那显现的家族。琨缇是奎师那的婶婶。韦达文化是，女子嫁出去后，就会去到男方的家族，因此她现在在潘达瓦兄弟的家庭。因此，她对两个家庭都有很深厚的感情。这两个家庭大部分成员都是主的奉献者，自然她对家庭的依附就更加强烈。
她现在意识到，奎师那要离开潘达瓦家庭，去到维施尼家族了。当潘达瓦兄弟有困难时，奎师那来到潘杜瓦兄弟这边来帮助他们解决纷争，现在又要回去了。
对家族成员的依附，甚至家庭成员是奉献者，也会带来麻烦。现在她对家庭的依附就带来了麻烦。作为一个奉献者，她就想去斩断对两个家庭的依附，因为依附奎师那更重要。在奎师那知觉中，即便家庭成员是奉献者，奉献者仍然做好准备最终斩断这些依附。有的奉献者家庭成员也是奉献者，但是并不依附家人，尽管没有分开，仍然很弃绝。这才是弃绝的恰当理解。
有时，亲身的弃绝也很重要，就像主柴坦亚在很年轻就离开了家庭，去做了萨尼亚斯。他与家人在一起时也很弃绝，为了向世人展示弃绝，他就离开了家庭，走上了弃绝之徒。那时，萨尼亚斯在社会上很受尊重。人们尊敬，并愿意去聆听萨尼亚斯的话。这样他就能够更加有效地宣传弃绝的重要性。为了 传教可以做萨尼亚斯，否则在这个年代不推荐萨尼亚斯。外士那瓦萨尼亚斯是推荐的，他们是为了主的使命，而弃绝，去实现一个更高的目标。他把这种爱传遍整个世界，首先要斩断对家人的依附。在家庭生活中，我们会和家人更亲密，很容易给他们更多的关注。萨尼亚斯只有弃绝了对家庭成员的爱，才能更能把这种爱传遍全世界。这就是作为外士那瓦萨尼亚斯的主要目的。外士那瓦之所以离开家庭，是为了扩展这个家庭，把所有人都当做自己的家庭成员，把这种爱延伸大全世界。接受萨尼亚斯启迪是为了拓宽他们对他人的关注。当主柴坦亚接受萨尼亚斯启迪，并不意味着他不爱他的家庭了，这么做只是为了更好地向他人传播奎师那知觉。
这也是琨缇皇后想要斩断家庭依附的原因。通常女子会依附家庭，可能会在依附家庭的过程中生命的目标失去依附主奎师那。在奉献者家庭中，虽然都是奉献者，但是仍然会有物质依附的存在。为了把奎师那知觉给越来越多的人，家庭的依附对他就是一种干扰。在灵性四阶段中，Grhasta居士的依附是最多的。即便我们在哲学上我们都明白灵性的关系，但是仍然会有物质的依附。
因此，琨缇皇后斩断对家庭的依附，是为了增加对奎师那的依附，这就是奉爱bhakti。如果要真正依附奎师那，就得放弃对物质的爱的依附。我们不可能去要奎师那来满足我们的物质要求，来去爱奎师那，得到对奎师那的依附，这只会增加对物质的依附。也许这是虔诚的方式，但是是物质的。奉献者每天向奎师那去祈祷能够每天去服务奎师那的莲花足，并且祈祷家人能够去服务奎师那的莲花足，家庭，财产等等一切都属于奎师那。即便奉献者在家庭生活中，有时也会忘了这些。我们不该向奎师那要面包，而是应该把面包供奉给奎师那。
对于其他的灵性阶段可能也会有物质的依附，比如说贞守生可能会依附他那不多的财产。茹阿玛努佳查尔亚对他的一对居士门徒很关心，他的萨尼亚斯门徒很疑惑，为什么茹阿玛努佳查尔亚给予他们那么多关注。有一次，茹阿玛努佳查尔亚让他的萨尼亚斯门徒去到他的那对居士门徒那拿些财产，来服务我们的使命。因为他们很依附自己的财产，在他们熟睡时，去把他们身上的珠宝拿下来来做服务。他的门徒就这么去做了。 妻子翻身，他们以为妻子惊醒，就都溜走了。第二天早上妻子就告诉了妻子的丈夫。第二天一大早茹阿玛努佳查尔亚让他的门徒去偷听两夫妻的话，“guru的修院可能有困难了”
“为什么这么说”
“因为昨天晚上有两个萨尼亚斯来到我们的房间”
“真的吗？他们来干嘛？”
“他们把我身上一边的金首饰都偷走了。”
“然后呢？”
“然后我翻了一个身，他们就走了”
“你为什么这么做，你把他们吓跑了，他们就偷不到所有的珠宝了”
“我转到另外一边是为了他们把我另外一边的首饰也拿走。”
这时这些萨尼亚斯才知道这对居士是多么弃绝。
弃绝意味着我们通过更依附奎师那变得不那么依附物质世界。外士那瓦的弃绝，与非人格的弃绝不一样，他们的弃绝没有目的只是为了摆脱物质依附。放弃自己所拥有的一切。成了非常贫穷的萨尼亚斯乞丐。但是却无法放弃依附的心态。他们的心中仍然保留着依附，这是虚假的弃绝。他们认为物质财产是痛苦的根源，就弃绝这些。外士那瓦认为没有什么是自己的，一切都是奎师那的。外士那瓦的弃绝不会弃绝所有，而是把一切都供奉给奎师那，为奎师那服务。外士那瓦的弃绝才是真正的弃绝。奉献者应该培养起这样的弃绝心态，放弃对这个世界的依附，这个世界的一切事物都用来取悦奎师那。
要培养起这种心态就要学会如何把我们拥有的一切来服务奎师那，最好的方法是经常唱诵哈瑞奎师那，经常研习圣帕布帕德的书籍，这种聆听和唱诵的程序，可以净化我们，放弃拥有的感念。如果我们仍然依附物质世界，还可能再回来。当我们还在物质世界，我们就要培养这样的心态，一切都属于奎师那，一切都可以用来服务奎师那。当奎师那看到我们弃绝的心态，奎师那高兴，我们作为他的所属部分自然也会高兴。这个世界上最快乐的人，是那个最弃绝的人。一个完全弃绝的人明白，一切都可以用来服务奎师那，一切都可以用来取悦奎师那，这就是主的纯粹奉献者。
chenying 上午8:13
请问亲爱的阿叔，对家人的亲情和对家人的弃绝，这两个之间的尺寸怎么把握？因为当对家人特别有感情时，就会自然对他们有所依附。我们有时候与家人相处时，比与其他人相处更容易出现问题或矛盾，是不是也是因为拥有感在作怪？
[audio:gaura_katha/Gaura-katha 024-Madhya Lila 09_lila before the sankirtan-Krishna Baladeva das-2011.05.18.mp3|titles=桑克依尔坦前的丽拉|artists=阿叔]点击下载
主柴坦亚和主尼提阿南达一起与奉献者进行着美妙的kirtan，这是他们之中最重要的活动，大部分在srivasa家中举行。桑克尔坦运动就这样开始了。
尼提阿南达住在srivasa家里，就像小孩子一样。有一次主柴坦亚与srivasa在一起吃饭时，
“你为什么要把这个阿瓦杜帕供养在家里呢？你根本不了解他，不知道他的家庭背景，你对他根本不了解，为什么要把他留在家里呢？你对他太好了。如果你想要家庭有一个好的名声，那就把他赶走吧”
“不要这样和我开玩笑，我知道主尼提阿南达的身份，我知道他和你没有差别。我是您的仆人，任何服务您的人都是我的主人。就算他培养起不好的品质，吃肉，喝酒，就算因为和他的联谊，我变得失去名声、财富，甚至一切，我也不会离开他，继续服务他和您的莲花足。”
当主柴坦亚听到srivasa说的话后，满心欢喜。
“你对主尼提阿南达帕布有那么大的信心吗？你是如此深的了解我的这位亲密同游。你的话让我非常满意。如果你需要任何祝福，尽管说吧。”
Srivasa不要任何祝福。“我还是会给你一个特别的祝福，就算有一天幸运女神需要去乞讨时，你们家也不会贫穷。家里的狗和猫都会得到庇护。我知道你可以很好的照顾主尼提阿南达了，我把他留在这里。”
尼提阿南达在纳瓦兑帕一带四处漫游，有时候去恒河边，去游泳；有时候去拜访其他的奉献者，有时候和小男孩玩耍，就像自己也是小孩子一样，他总在一种非常喜悦的心态中。有时候他会去，gangadasa pandita 和 muraru gupta的家，有时候去萨琪妈妈的家，萨琪妈妈给了她很多母爱。他追着萨琪妈妈想要抓住她的脚，萨其妈妈就躲起来。
有一天晚上，萨琪妈妈做了一个特别的梦，第二天她就秘密地告诉了主柴坦亚。
维施瓦巴尔听后，说“你做的这个梦太好了，不要告诉任何人，我们的神像非常强有力，他们还是活着的，还在上演着逍遥时光，我对神像的信心更强了。我也发现了一些奇怪的事情，但不好意思告诉别人，我看到我妻子供奉给神像的食物都被吃了一半，我之前一直怀疑妻子，现在不怀疑了。不要告诉任何人这个梦。”
萨琪妈妈是由于强烈的母爱，他不了解主柴坦亚和主尼提阿南达就是主奎师那和主巴拉茹阿玛。
维施瓦巴尔去邀请尼提阿南达。
“今天我们要给神像做特殊的供奉，我希望你的行为非常好。”
“维施努，维施努，没有谁行为不好啊，你认为我行为不端，你以为别人都和你一样。”他们就这样互相开着玩笑。
然后他们来到了萨琪妈妈那。当主柴坦亚和尼提阿南达坐在那的时候，就像茹阿玛禅铎和拉克斯曼一样，两个人有非常深厚的感情。萨琪妈妈满心欢喜，把食物派到他们的盘子里，回到了厨房。等她回来时，看到一个黑肤色的小孩和白肤色的小孩坐在刚才主柴坦亚和主尼提阿南达坐着的位子上。她无法理解。突然这个景象消失了。她站在他们旁边立即感到极乐的心态，眼睛泪如雨泻，手上端着的盘子掉落，菩萨达么散到一地，她晕倒了。
“妈妈，快醒醒，怎么回事啊？”
萨琪妈妈醒了后，回到自己的房间，非常极乐地哭泣。
她明白，主柴坦亚和主尼提阿南达与主奎师那和巴拉茹阿玛没有区别，表现出强烈的对神的爱。
家里的仆人isana捡起地上所有的食物，把食物都吃了，他非常幸运，每天都可以看到主柴坦亚，主尼提阿南达，萨琪妈妈，和主的妻子上演的逍遥时光，仅仅因为他是主的仆人。
在纳瓦兑帕，主柴坦亚和主尼提阿南达的追随着开始聚集，将要把桑克尔坦运动推向高潮。主柴坦亚会去不同的地方，去拜访奉献者的家，主尼提阿南达总是跟着柴坦亚后面，就像一个小男孩。于是，主柴坦亚和尼提阿南达去到不同奉献者家里，他们都会展示不同的化身的形象。因为，不同的奉献者会特别喜欢主的某一个化身，因此主去到他们家里，就会展示他们最喜欢的化身形象。
看到自己的儿子如此喜悦，萨琪妈妈也非常喜悦，但是她经常担心，如果有一天我的儿子离开家，该怎么办啊，一想到这她就特别恐惧。但是她很快就抛弃了这种想法。主柴坦亚鼓励她的妈妈去唱诵哈瑞奎师那曼陀。他们之间有那么深厚的关爱。
有一天主希瓦的奉献者经过，他在极乐中又唱又跳。当主柴坦亚看到后，他就在他面前展示出希瓦的形象。希瓦的奉献者还是在极乐地又唱又跳，主希瓦的奉献者对主希瓦有很强的奉爱，因此主柴坦亚就给了他特别的祝福。接着他收回了主希瓦的形象，并且给他进行了布施。主希瓦的奉献者非常高兴，因为他今天得到了主柴坦亚特别的仁慈。（因此，如果主希瓦的奉献者对主希瓦有真正的深厚的奉爱，主也会对他们满意。）
主柴坦亚对主希瓦的奉献者说：“请仔细聆听经典的结论，最重要的是我们要培养其渴望聆听圣名的渴望，通过齐诵圣名运动，我们会获得那么多喜悦，只要传播圣名，我们就能拯救整个世界。”所有的奉献者听后，都感到极乐。
就这样，主柴坦亚和奉献者每天到srivasa家唱诵圣名，有时也去Chandra Sekhara的家中，彻夜唱诵，直到第二天早上，鼓钹齐鸣，发出很大的声音。屋外的无神论者无法进入，觉得是很大的骚扰。
奉献者们依旧进行这样的kirtan，每到kirtan开始时就进入极乐状态中，他是舞者之王。几乎每天都是在kirtan，过大节，主柴坦亚有时展示出主人的心态，有时展示仆人的心态，以及各种化身，来取悦他的奉献者。
这就是在极乐中开始的桑克尔坦运动。主就用这种极乐方式展示出唱诵圣名的荣耀，让我们知道除了唱诵圣名没有更好地方法，他用实践的方式，向人们展示这种方法。这种方法以前就有，他来此把力量注入桑克尔坦中，每一个唱诵圣名的人都有可能获得奎师那普瑞玛，主就是这样亲自实践，并希望所有的人都追随他的榜样。
问答：
[8:04:06] Das: one question from Radhacaran prabhu
[8:05:06] Das: how can we understand when one of the Lord’s associate says that even if Nityananda eats meat or enters a liquor shop it will not take away his faith in the Lord
[8:05:31] nian zhu dai 念珠袋: 念珠 说：2011-05-18 08:04:52
外士 那瓦是什么意思
[8:13:07] nian zhu dai 念珠袋: 玛度普瑞 得微 达西 说：2011-05-18 08:12:18
请问阿叔；我们怎么做才能得到非常坚定的信心尼？
[audio:bg/BG Chapter 12-Tirtharaja das-2011.05.17.mp3|titles=博伽梵歌第十二章|artists=提尔塔茹阿佳帕布]点击下载
奉爱服务，回家之途
pancatattvadasa 上午7:45
如果一个人不去传播奎师那知觉，不去分享所得到的仁慈，就会失去一切吗。因为许多人只管自己修习
Janaka das 上午7:50
请问帕布：如果一个人只做自己喜欢（或擅长）做的服务，而不愿做自己不喜欢（或不擅长）的服务，结果会怎么样呢？
Hare krsna 上午7:59
我觉得我愚蠢的就像一头驴子，以致我想不出我的问题所在，每天只为了一把青草在拉磨。我觉得我失去和遗忘了我所有的智慧，我现在只需要奎师那的启示和教导，使我能够想起我的过去，和奎师那在一起最原本极乐的状态。我只有聆听。我的问题就是这些
下周回答：
玛度普瑞 得微 达西 说：2011-05-17 08:07:13
请问亲爱的帕布；怎么才能知道奎师那想要我们做什么尼？ 这个问题可以下次回答吗？
[audio:memorial/2011 Lord Nrsimhadeva appear day-Krishna Baladeva das-2011.05.15.mp3|titles=锡苏帕拉和丹塔瓦夸|artists=阿叔]点击下载
锡苏帕拉和丹塔瓦夸
锡苏帕拉很嫉妒奎师那，却得到了很高地解脱。锡苏帕拉的兄弟丹塔瓦夸也被奎师那杀死得到了同样的解脱。
纳茹阿达牟尼就开始解释原因：
卡夏帕牟尼从巴克夏那里去了13个妻子，其中的一个妻子阿迪提是所有半神人的母亲，另一个妻子迪提是所有恶魔的母亲。开始时，只有阿迪提有孩子，于是迪提就很不安，想与丈夫有性生活，但是她选择了一个不吉祥的时间，在日落的时间。如果一个人来那个时刻受孕，可能是主希瓦派一个鬼魂投生。
那天卡夏帕在冥想，但是他的妻子迪提却很想过性生活，卡夏帕牟尼就想平息他说这不是个合适的时刻。但是迪提还不断要求，因此卡夏帕就满足了他的愿望。于是恶魔就投胎了。她生了一个双胞胎，出生的时候，整个宇宙出现了很多不吉祥的征兆，整个宇宙都黑了下来。两个恶魔力量非常强大，半神人们非常担忧，于是向主布茹阿玛求助，布茹阿玛告诉了半神人们有关卡夏帕牟尼和迪提之间的事情，说有一个非常大的恶魔出生了，他无法阻止这样的事情出生。这两个恶魔开始是外昆塔的看门人。库马尔四兄弟已经达到了布茹阿玛瓦迪的层面，他们是布茹阿玛创造的最年老的生物，他们拒绝繁衍后代，因此保持小孩的躯体。有一次库马尔四兄弟想要进入外昆塔，库马尔四兄弟毫无阻挡地进入了六扇大门，当进入第七扇大门时，被佳亚和维佳亚阻挡了，认为小孩子是不会觉悟至尊人格首神的。因此库马尔四兄弟觉得他们根本不该在这，因为他们还有分别心，因此他们应该去的有二元性的地方。因此库马尔四兄弟就诅咒他们到达了物质世界。这时佳亚，维佳亚才意识到这四个小孩不是普通人是伟大的圣人，因此开始忏悔，这个时候纳茹阿亚纳走了出来，向库马尔四兄弟道歉，因为自己的仆人行为不当，赞同他们给仆人的诅咒。主就说，我希望他们立即接受诅咒，去到物质世界，然后很快回来。库马尔兄弟很满意，就走了
主纳茹阿亚纳说，你们去吧，去物质世界做我的敌人，实际上一切都是我的安排，是我让你们犯下这样的错误，促使婆罗门诅咒你们，这一切都是在我的允许下发生的，有时候我需要好好地打一仗，但是在外昆塔我没有敌人，因此没人和我打，在物质世界虽然有我的敌人，但是他们根本不可能跟我打。但是，你们是我的奉献者，可以和我打，如果你们去物质世界做我的敌人，我就可以好好地打一仗，我祝福你们永远不会忘了我，外在好像是敌人，心中会一直不断地想着我。
就这样佳亚和维佳亚就在迪提的子宫中出生了，黑冉亚卡夏，黑冉亚卡西普。这两个恶魔是非常有力量的生物体，因为他们之前是纳茹阿亚纳的仆人。
黑冉亚卡夏被主的化身杀了后，黑冉亚卡西普非常生气，于是做极大的苦行，希望得到主布茹阿玛的祝福，想达到战无不胜的地位，想克服生老病死，想做整个宇宙的国王，他非常贪婪，想要强有力的力量。
他用脚拇指站在地上，两手伸向空中，站半神人的100年。当他做这样的苦行，他的头开始发出光芒，头上发出的火焰产生的光芒比 世界毁灭太阳发出的光芒还要强烈，还有滚滚的浓烟。这种热和浓烟就这样弥漫了整个宇宙。于是人们去求助主布茹阿玛，主布茹阿玛也担心起来，于是与同伴一起前往黑冉亚卡西普苦行的地方，看到了极其令人恐怖和惊讶的景象。主布茹阿玛从圣水瓶中撒了一点圣水在黑冉亚卡西普身上，他立即得到了一个非常美丽的金黄色的身体。就这样主布茹阿玛阻止了他继续这样的苦行。他说，起来吧，起来吧，卡夏帕牟尼的好儿子啊，你已经得到了所有的好运，你做了那么大的苦行，取悦了我，你可以要任何祝福。
“我想要免于生老病死”
“我没有办法给你这样的祝福，因为连我自己也要面对死亡。”
“祝福我任何一个被你创造出的生物体都无法杀死我，我不会在住所内或住所外被杀，我既不在白天死也不在晚上死，我既不在地上死，也不在天上死。没有任何武器可以杀死我，也没有半神人或恶魔能够杀死我。整个宇宙的力量全都给我，给我所有的神秘力量。”
令人惊讶地是，主布茹阿玛给他所有这样的祝福。黑冉亚卡西普就开始在宇宙中横行肆虐，成为宇宙中最强有力的生物体，他只是不去侵犯主布茹阿玛的地盘，只是出于对主布茹阿玛的尊重。
黑冉亚卡西普生了一个儿子——帕拉德，希望他的儿子也成为像他一样的恶魔，把他送到学校学习，苏卡如阿查尔亚负责教育他。计划是要好好地训练这个儿子，让他成为恶魔，训练他政治和发展经济。但是帕拉德知道如果从政治考虑就要区分朋友和敌人，他不想这样。他在母亲子宫中时，他的父亲在外面，半身人们想杀掉这个胎中的孩子。当时，纳茹阿达牟尼出现，阻止了他们，“这个孩子是个非常优秀的奉献者，让我来照顾他的妻子。”他就把黑冉亚卡西普的妻子带到了自己的皇宫中，给她讲博伽瓦谭。虽然她聆听了博伽瓦谭，她就忘记了这个知识。但是子宫中的帕拉德，他聆听了圣典博伽瓦谭，非常感兴趣。因此，当帕拉德在学校里学习时，就不喜欢政治和经济，他对众生有着平等的心态。因为他还在子宫中就学会了奉爱服务的教导，因此他就在学校教其他学生有关奉爱服务的知识。
有一次黑冉亚卡西普 来学校来看帕拉德‘
“你在学习学到什么了？”
“如果一个人太执着于这个物质世界和物质身体，他将总是面对各种困难和苦恼。人应该放弃一切执着，到森林去冥想至尊主。帕拉德就这样不断给他父亲讲如何去服务主维施努。”
这是黑冉亚卡西普最不愿意听得，他很难受，看来我的儿子被敌人教坏了。于是他就开始踢那些老师，你们要好好教他，让他得到好的教育。于是老师们开始关注帕拉德，尽管帕拉德能够非常温文尔雅的对待老师们，但是因为他是奉献者，他无法接受老师们的教导。每次他的老师转身，他就开始教学生们kirtan，将他们弃绝生活。慢慢地其他的孩子被帕拉德大君神圣的品格影响，老师们都很担忧，就把孩子带到了黑冉亚卡西普那。
“我亲爱的孩子，你从老师那学到什么了？”
“我们应该不断聆听和唱诵赞美至尊主的名字品格，种种逍遥活动，不断记住主维施努。崇拜他，为他唱诵赞颂的祷文，做他的仆人，把主当做我们最好的朋友，把一切都献给他。”
黑冉亚卡西普听后非常愤怒，愤怒到了极点。“把这个孩子带走，我再也不想看到他了，把他杀死毁掉。”
士兵就把这个孩子带走了，准备杀死他，孩子才只有6岁。他们用了各种方法想要杀死这个孩子，把他丢在致命的毒蛇中，把他扔入滚烫的油锅，把他扔到疯象群中，把他从高山上扔下去，等等，可是就是杀不了他，因为他一直在冥想至尊主。他们还做了剧毒的饼干，但是帕拉德吃任何东西前都供奉给主，因此，没有被毒死。
于是黑冉亚卡西普开始担忧，看来他的儿子已经被他最大的敌人维施努赐予了力量。于是士兵把帕拉德带到了黑冉亚卡西普的面前，黑冉亚卡西普怒不可遏。
“你究竟从哪里得到这样的力量？”
“亲爱的爸爸，我得到的力量和你得到的力量的源头是一样的，所有的力量都来自于维施努。”
“你总是口口声声地说你的主维施努，他在哪呢？”
“他无所不在”
“你说什么，说什么维施努无处不在，难道维施努也在柱子里吗？”
“是啊，亲爱的爸爸，他在柱子里。”
突然柱子开始抖动，大柱子突然裂开，中间走出一个强大的生物体，这就是尼星哈戴瓦。这个形象如此美丽，之前从没有人看过，半人半狮，巨大头颅，满头金发，美丽的莲花般的眼睛，尖锐的牙齿，舌头抖动，接着发出巨大的狮吼声，这个声音如此大，连高等星球的生物都听到了。
黑冉亚卡西普非常惊讶，这个生物体是谁啊？他在尼星哈戴瓦面前非常渺小，但是却很有战斗精神，于是与尼星哈戴瓦开始打斗起来。主尼星哈戴瓦总是让他，让黑冉亚卡西普勇气倍增，又开始更猛烈的攻击。看起来两方旗鼓相当。
慢慢到了黄昏，尼星哈戴瓦，一把抓起黑冉亚卡西普，坐到大殿的门槛上，把黑冉亚卡西普放在大腿上，开始不断吼叫吼叫吼叫，然后用锋利的爪子，破开了黑冉亚卡西普的胸膛，把内脏都掏了出来，接着把肠子也拉了出来，挂在自己的脖子上，由于被主的触碰，黑冉亚卡西普得到了完全的净化。所有的黑冉亚卡西普的追随者都来进攻尼星哈戴瓦，尼星哈戴瓦用爪子把他们一一杀死，不断吼叫吼叫吼叫，连主布茹阿玛和其他半神人们都不敢接近主，他们请求幸运女神去安慰主，但是幸运女神不敢接近，她从没看过主的这种形象。所有人都不知道该怎么办，他们想把帕拉德送到主面前吧，也许他知道如何安慰主，于是他们给帕拉德一个很大的花环。帕拉德一点都不害怕，向主走过去。当主尼星哈戴瓦看到帕拉德向他走来，他立刻平和下来，就像一个母狮子看到幼狮一样，把帕拉德抱在了自己的腿上，同舌头添他。“帕拉德你是我最伟大的奉献者，我是因为保护你免于父亲的迫害才来到物质世界的，你可以要任何祝福。”
“亲爱的主啊，见到你就是最大的祝福，我不需要任何祝福，但是如果一定要说的话，就请让我的父亲得到解脱吧！”
“你的父亲已经得到了解脱，你的前十代后十代的人都得到了解脱，但我想给你一点祝福。”
“亲爱的主啊！我是那么高兴见到您，我那么愿意做您的仆人，如果一个仆人为了他卑微的服务想要回报，这是不正确的，我不会为我的服务要任何东西。”
“我一定要给你一些祝福”
“亲爱的主啊，如果您一定要给我祝福的话，请清除我心中所有的物质欲望，祝福我的心中永远都不产生任何物质欲望。”
因此这就是令人惊叹的主尼星哈戴瓦和帕拉德的故事。
佳亚和维佳亚第一次就投生为，黑冉亚卡夏，黑冉亚卡西普。第二次是茹阿瓦纳和昆巴卡尔纳
第三次是锡苏帕拉和丹塔瓦夸
第三次他们就进入了奎师那的身体内，恢复了在外昆塔灵性的躯体。这就是纳茹阿达牟尼给尤帝士提尔的解释。
主维施努对佳亚和维佳亚投生到物质世界去打斗非常满意。于是让他们再次投生到物质世界，参与的主柴坦亚的逍遥时光，投生了加盖和玛代。
他们虽然是灵性世界的看门人，他们却得到了特别的祝福，得到了普瑞玛巴克提——对奎师那的爱，这种对奎师那的爱在外昆塔星球是没有的。
问答：
[8:42:22] Saksi Gopal Caran das: neophyte(1175143764) 08:41:10
黑冉亚卡西普是外昆塔看门人，帕拉达大君是谁？他那么小就服务至尊主，有关于他的更详细的故事吗?
[8:45:58] 幸运者: 请问阿叔主尼星哈显现在哪个年代？