分类： 灵性导师讲课集

诸位来到中国协助圣恩传扬圣名的灵性导师的历年讲课

分类
基础系列讲座

八训规诗节六-巴瓦巴克提

[audio:basic/Basic class 48 – Siksastakam 14 – Satyadeva das – 2011.05.07.mp3|titles=巴瓦巴克提|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
《八训规》第六节
Nayanam-眼睛，galat-asru-dharaya-被涌流下的泪河，vadanam-嘴，gadgada-声音颤抖，ruddhaya-哽咽，gira-用言语，pulakaih-因为超然的快乐而毛发直竖，nicitam-覆盖，vapuh-身体，kada-何时，tava-您的，nama-grahane-在吟诵、吟唱圣名时，bhavisyati-将是
译文：我的主啊！何时我才会在吟诵、吟唱您的圣名时眼里不停涌流出爱的泪水？何时才会诵不成声？何时才会因吟诵、吟唱您的圣名而毛发直竖？
主柴坦亚非常渴望去爱奎师那，这是一种很深的灵性的情感，奎师那通常不会轻易把奎师那普瑞玛给别人。奎师那普瑞玛就好像烧开的开水，除非我们的愿望像烧开的水 一样不断滚动，否则是得不到奎师那的普瑞玛。
一个人达到巴瓦阶段后，就会表现出强烈的要得到奎师那普瑞玛的愿望。一个人只有通过sadana-bhakti才能达到bhava-bhakti，完全仰赖奎师那的仁慈。这是非常罕有的。
如何知道主柴坦亚在这里祈求得到巴瓦巴克提？因为这里描述的是巴瓦巴克提的一些特征。物质生活中有时也会有这些特征，但那是恐惧、生气和伤心的表现。如果一个人在唱诵圣名时展示出这些身体特征，就是巴瓦巴克提的特征。
有的人假装表现出这些特征，有的会去模仿这些特征。有时圣名会给奉献者特定体验，但这种体验是短暂的，这被称为是巴瓦的影子。因此只从外部表现很难评判一个人是不是处于巴瓦巴克提。巴瓦巴克提更多是我们心意的转变，这种转变是永恒的，因此无法模仿。《永恒的柴坦亚经》和《奉爱的甘露》里有一些巴瓦巴克提稳定的特征，我们是无法模仿的。一共有九个特征，我们是可以观察到这些特征的。
特征是，总是从事对主的服务，总是很弃绝，不追求虚假的荣誉，充满希望，积极乐观，渴望服务，对唱诵圣名有品位，很喜欢聆听关于奎师那品质的一些描述，喜欢奎师那生活过的地方。这些特征不是来来去去，它是持续保持的。
因此，主柴坦亚在祈求得到巴瓦。得到巴瓦巴克提的奉献者得到九个特征。
SB第11篇，通过唱诵主的圣名，达到神爱的阶段，接着奉献者就会稳处在永恒的仆人的誓言中，慢慢地会非常依附主的特定形象和名字，当主奉献者处在神爱的阶段时，心会融化，有时大笑，有时候大哭，有时像疯子一样舞蹈，同时也不在乎公众的看法。
玛达瓦查尔亚评注SB这一诗节：有时主的非常杰出的奉献者表现出像一个疯子，内省的奉献者不会展示自己的情感，有的奉献者会展示自己的情感，有的不会。有两种方法能够确定奉献者是否达到巴瓦巴克提阶段：1奉献者非常稳定，2从他口里发出的音震非常仁慈。
永恒的柴坦亚经中，曾描述过主柴坦亚表现出巴瓦巴克提的特征，在檀车节时，主组织了一个kirtan，主柴坦亚这一组正好在佳格纳塔檀车前，他在跳舞，跳到空中，产生出了所有巴瓦巴克提的特征。我们无法模仿主柴坦亚的这些特征。
巴瓦巴克提如何发展出来的？通过奎师那的仁慈，通过奎师那内在能量的仁慈得到，当我们真正想要得到的时，才能得到。即便巴瓦巴克提很难得到，但是我们不该灰心，非常努力在奉献服务中保持稳定，慢慢依附和品位都会来，一旦有了品位，水就会沸腾，接着svarupa sakti就会表现出来。
普瑞玛巴克提是太阳，巴瓦巴克提是阳光。因此普瑞玛巴克提包括巴瓦巴克提的特征，只是普瑞玛巴克提的特征更加强烈。一个人达到巴瓦巴克提或普瑞玛巴克提时，就会冥想自己与奎师那的某种关系，追随奎师那永恒的同游的步伐。
通常得到巴瓦巴克提是非常困难的，而主柴坦亚和主尼提阿南达非常仁慈，给予我们这样的爱。我们应该稳定的修习和服务，也应该总是祈求得到对主的爱，实际上主柴坦亚总是在给予我们对主的爱，因此他才被称为最仁慈的化身。

Bhava Bhakti
巴瓦巴克提

External bodily symptoms of Bhavabhakti
巴瓦巴克提的外部躯体征象

Sattvika-bhavas (involuntary bodily transformations caused by spiritual emotions)
萨提维卡-巴瓦（因灵性情感而导致的无意识的躯体改变）
There are total of eight bodily transformations: Paralysis, tears, perspiration, change of color, fainting, hair standing on end, trembling, and stammering.
总共有8种躯体改变：麻痹，流泪，出汗，肤色改变，晕倒，头发直竖，发抖，口吃。

Anubhavas (deliberate bodily movements)
Singing, dancing, smiling, etc.
阿努巴瓦（故意的躯体活动）
唱歌，跳舞，微笑，等等

9 Character traits of BhavaBhakti
巴瓦巴克提的9种品质特征

Forbearance, concern that time should not be wasted, detachment, absence of false prestige, hope, eagerness, taste for chanting the holy name, attachment to hear about the transcendental qualities of Bhagavan, and affection for those places that the Lord resides.
忍耐，关注不应浪费时间，超脱，没有虚假的声望，希望，热心，唱颂圣名的品味，依附于聆听有关巴嘎万的超然品质，而且喜爱那有主居住的地方。

Madhvacarya also comments on SB 11.2.40
玛达瓦查尔亚在圣典博伽瓦谭11.2.40中也评论说：
“Some devotees of the Lord exhibit external symptoms, acting like madmen, others are introspective devotees, and still others partake of both natures. It is by one’s steadiness and by the merciful vibrations emanating from one’s mouth that one’s devotion can be judged, not otherwise.”
“主的有些奉献者展示出外部的征象，就像疯子一样，其他是内省的奉献者，而其他的则带有两种本性。一个人的奉爱程度是由他的定性和从嘴里发出仁慈的音震来判断的，而不是其它。”

5 Components of Rasa
茹阿萨的5个组成部分

Sthayi-bhava is one’s dominant spiritual sentiment toward the Lord, ie. conjugal love, parental, friendship, servitude, neutrality.
斯塔依－巴瓦，是对主的占主导地位的灵性情感，例如，情侣之爱，父母，友谊，仆人，中性。

Vibhava, that which arouses one’s emotion such as the sound of Krsna’s flute.
维巴瓦，激发出来的情感，如奎师那笛子的声音。

Sattvika-bhavas are involuntary emotional responses such as fainting as a result of hearing Krsna’s flute.
萨提维卡－巴瓦，不由自主的情感反应，如听到奎师那的笛声而晕倒。

Anubhavas are voluntary emotional reactions such as smiling upon seeing Krsna.
阿努巴瓦，自发的情感反应，如见到奎师那的微笑。

Vyabhicaribhavas are transitory emotional responses such as despondency or jubilation.
维亚比查瑞巴瓦，短暂的情绪反应，如意志消沉或者庆祝活动。

问答：
念珠 说：2011-05-07 08:20:53
我是初学者自己有许多不好的习性，还有许多的问题，我想尽快改掉，但是越想改好像越多，不知道怎么办，我也想做一个很好的奉献者，我想请教一下萨提亚帕布，哈瑞奎师那。

Suryanandini 上午8:30
有的奉献者在念颂圣名和唱颂时会流眼泪，为什么？
仙仙 上午8:35
特别是唱诵圣名的时候就会不知不觉的掉眼泪。为什么？

下周回答：
anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:40
您刚才说我们不应该想让自己成为伟大的奉献者，那么帕布帕德为什么说“你们每个人都应该努力成为纯粹的奉献者“？这里的区别在哪里？

分类
奎师那－快乐的泉源

奎师那展示宇宙形象

音频：[audio:krishna_book/Krishna book 12-Giridhari Swami-2011.05.04.mp3|titles=宇宙形象|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载

分类
基础系列讲座

八训规问答录之二

本周继续完成问答，扫清进入超然领域的障碍。
[audio:basic/Basic class 47 – Siksastakam 13 – Q&A – Satyadeva das – 2011.04.30.mp3|titles=问答录之二|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

lilakamala 上午8:36
帕布顶拜您：一个启迪古茹不接受门徒对他服务，是这个门徒的灵性浩劫吗？为了灵修她应该怎么办？

Gopi Gita 上午8:41
我们说神像要经过安放仪式，正式邀请奎师那进入神像才算有效，这也是神像和基督教说的”偶像崇拜“的区别所在。那因为我们国家的特殊情况，很多神像都没有安放，我们该如何看待呢？有人说既然说没安放的神像等于照片，那是不是干脆就崇拜照片算了？

nian zhu dai 念珠袋 上午8:46
在中国的奉献者大部分都是在家服务神像的，他们给神像起床、睡觉、做饭，做这样的服务需要二次启迪吗？如果没有二次启迪是不是就不可以继续在家服务神像了？

梵歌(1612793744) 08:46:09
没启迪的人很喜欢神像能不能暂时请化学材质的神像练习服务？

nian zhu dai 念珠袋 上午8:50
如果在家服务的神像不是勾茹阿尼太呢？还可以继续服务吗？有的奉献者在家服务佳哥纳特或者在服务奎师那和茹阿达茹阿尼神像该怎么办啊？

philipp 11-4-23 下午9:30
how did we fall into material world? we used to be with Krishna before in Vrindavan, right? but Krishna tells us that once we are in Goloka we can’t fall because we just can’t think of anything except Krishna in Goloka. can’t understand..

satyadeva das 上午7:24
Prabhupada explains about how the Jiva soul come to the material world in BG 13.20 purport. In my experience i have yet to read any where in the sacred literature that clearly says how and why the jiva comes to this material world. The Vedas only say, anadi karma which means beginingless. Because the Vedas and great acaryas have not answered this question, how or why did we come to this world? May be we are not supposed to know the answer or may be while we are under the influence of Maya the conditioned soul is not capable of understanding the answer to this question. Bhaktivinode Thakur cautions that we should not endeavor to answer this question because we will only become frustrated and crazy. One thing is clear, we are in this material condition. Just like a person who falls into a lake and cannot swim. What is the import question? How did i fall into the lake? Or how do i get out?

blissfulsoul 上午7:45
敬爱的玛哈茹阿佳，您上节课讲课时说到当我们努力后，我们应该接受所有的情况，并把它们都看成是主奎师那的仁慈。但是很多情况下，即使我们努力了，如果发生了某些不愉快的事情，这可能还是因为我们自己的问题，比如我们缺少足够的努力、细心或沟通,对吗？
上午7:46
从这方面来说，如果我们说这是奎师那的意愿或安排的话，它会不会让我们在服务时形成一个找借口的倾向呢？而这是不利于我们灵性进步的，是吗？当前，我们应该总是看到我们自己的问题并积极地想方设法地在任何情况下都改进我们的服务。这种方式最能让我们受益，对吗？祈求您详细的解答，谢谢您！

仙仙 上午7:59
请问帕布：奉献者在一起联谊时，有时会给神台上供奉一些钱。可是，这些钱有时会被别的奉献者“拿走”。请问帕布：我们该如何去帮助这个奉献者改掉这个非常不好的坏习惯？

blissfulsoul 上午8:12
敬爱的玛哈茹阿佳，您提到我们应该带着知识去从事奉爱服务，但是很多时候我对某些服务还不了解，只是盲从地去做，请问这能在多大程度上净化我的知觉呢？我能从中获得多大的灵性益处呢？奉爱服务需要热情，请问我如何做到理性积极的热情而不是感情用事呢？谢谢您！

Rada苏尼提(405041017) 8:16:10
最卑微的顶拜玛哈茹阿佳！请问一切行为都是奎师那的能量操控，那心意只需做什么呢？躯体应如何去活动？谢谢

Suryanandini 上午8:24
A devotee who has been chanting for eight years, often steals other devotee’s money, she considers that everything is Krishna’s property…How should we have dealings with her ?

blissfulsoul 上午8:49
敬爱的玛哈茹阿佳，任何信息或知识是不是总是负载着一定的能量，那些积极乐观的有利于奉爱服务的想法总是蕴含着灵性力量，而消极负面的思想只是负载着破坏性的能量。可以这样理解吗？

分类
圣卡维昌卓·斯瓦米 奉献者关怀

奉爱服务的初级原则之五

[audio:care/Care devotee 17-Vaidhi Bhakti 04-Kavicandra Swami-2011.04.29.mp3|titles=奉爱服务的初级原则|artists=卡维昌卓斯瓦米]点击下载

分类
奎师那－快乐的泉源

特瑞纳瓦尔塔获得拯救

音频：[audio:krishna_book/Krishna book 11-Giridhari Swami-2011.04.25.mp3|titles=特瑞纳瓦尔塔获得拯救|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载

特瑞纳瓦尔塔获得拯救

评注1:巴克提维诺德说，特瑞纳瓦尔塔代表无用的学识带来的虚假骄傲；辩论，依附枯燥无味的哲学推理的人。是恶魔的罪恶的哲学，错误的原则。奉献者如果避免这些错误，奎师那会很感动。奎师那扼杀了这样的恶魔，保护了从事奉献服务的奉献者。特瑞纳瓦尔塔前一世是一个国王，当时国王赤身裸体与1000个妻子在一个圣人面前寻欢作乐，因此被圣人诅咒，他在地球生活十万年，然后被奎师那所杀。维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔总结，第七章展示了奎师那孩提时代逍遥时光力量的那一面。他把特瑞纳瓦尔塔杀死了，并向雅首达妈妈展示了整个宇宙。通过吸菩坦娜的乳房，他展示了嘴唇的力量，通过杀车魔，他展示了双足的力量，杀特瑞纳瓦尔塔展示了双手的力量，还向雅首达妈妈展示了他的力量。
评注2：维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那变得太重，保护他在雅首达妈妈腿上时，不会被特瑞纳瓦尔塔带走。
评注3维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，因为奎师那sakti的力量，他把自己变得很轻，以让特瑞纳瓦尔塔将他带到高空。
评注4维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那他升到高空是为了满足天上的半神人的愿望。
评注5维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔奎师那杀死这些恶魔，并没有消减他的纯粹奉献者的奉爱，通过让他的奉献者处于焦虑中，而增加了他们的奉爱。
评注6圣帕布帕德用了很多角度解释了玛亚瓦迪的哲学是没有道理的。我们都是奎师那的奉献者，我们不是玛亚瓦迪，但是有那么多人在追随这虚假错误的哲学，更不幸的是，很多人都来自于相信和修习玛亚瓦迪的这个背景。那些没有辨别力的人他们看不到玛亚瓦迪哲学与奎师那知觉的区别，他们认为两者是一样的，因此圣帕布帕德一再解释了这一点，就像他不断解释我们不是这个躯体一样。因为，玛亚瓦迪哲学这么突出，所以我们都会被其影响和污染，因此我们总有回到这个哲学的倾向，所以圣帕布帕德总是向我们强调这个哲学的是没有道理的，神永远是神，神也永远不会忘记是神。而玛亚瓦迪认为他们都是神，只是忘了自己是神，他们通过玛亚瓦迪修习可以再次成为神，这些都是胡说八道。圣帕布帕德说，如果一个人认为自己是神，那么他就成为了狗。因此我们要非常小心，不要受到我们先前灵修的影响，也不要受到先前的条件限制，认为玛亚瓦迪哲学与奉爱瑜伽是一样的，实际上两者大相径庭。
虽然奎师那上演了所有这些不同寻常的活动，但是温达文的居民无法认识他是至尊人格首神。一个小婴儿一脚就把车踢到了，我们在哪会听到这样的事情？一个大恶魔变成旋风，把小婴儿带到空中，而小婴儿却越变越重，把恶魔压死了，我们会在哪看到这样的事情？我们还会在哪看到，妈妈在给婴儿喂奶时会看到整个物质宇宙展示。但是温达文的居民仍然不知道，奎师那是至尊人格首神，这是yogamaya的作用，因此他们才能与奎师那进行甜美的爱心交流，作为朋友，父母，爱人进行爱心交流。所以有这样一些美妙超然的事情值得我们期待，因为我们本来就该去追随温达文居民的步伐，但不是模仿他们，通过聆听他们与奎师那的关系去崇拜他们。我们通过到达完美，也可以期待能够这样的爱心交流。当我们唱诵圣名时，就可以去想这些逍遥时光，但不要做作，首先得去聆听圣名，自然而然奎师那的形象就会向我们揭示。当然我们总是可以在奎师那的形象或照片面前念诵，我们可用眼睛去看他美丽的形象，于是同时当我们足够进步时，就可以在内心深处见到奎师那，当我们向奎师那呼唤时，或许他就会在我们的内心展示，但是不要做作。有的人总是虚假的说自己看见了奎师那，知道自己与奎师那的关系，能够揭示别人与奎师那的关系，这样的人是伪装者，他们以奉爱服务的名义在骗人。我们应该带着正确的心态，带着爱心去呼唤奎师那，奎师那就会把所有美好的品质展现出来。我们可以去冥想这所有品质的一项或多项，同样他的逍遥时光也会向我们揭示。但是不是一定等着，当我们唱诵圣名时，这一切都会在我们心中展示。如果我们很好地聆听圣帕布帕德奎师那——快乐的源泉这本书，那么以后在念诵时，看到这一切就会更容易了。任何人仔细阅读圣帕布帕德的这本书，都不会认为奎师那是个不讲道德的人，或是一个充满色欲的人，因为圣帕布帕德很仔细地揭示了这所有的哲学和逍遥时光，所有这一切都是纯粹灵性的，只要我们去唱诵这些逍遥时光，我们的心就会净化。现在我们的心都很坚硬，很脏。我们的心是那么硬，如何得到奎师那的爱呢？但是只要我们以圣帕布帕德提出的这种方式去唱诵和聆听奎师那的逍遥时光，我们的心就会净化，变得柔软，对奎师那的爱也会被揭示，这是非常美妙的一天。永远不要认为自己很进步。我们只是渴望成为纯粹奉献者，带着这种心态去期待，奎师那就会回应，如果我们呼唤guru，外士那瓦和奎师那的仁慈，那么我们就会逐渐和稳定的觉悟。每天醒来，我们都该想着，这又是一天可以向奎师那走近的一天。这是一个机会，让我们专注不带冒犯唱诵主的圣名的机会。每一天都应该充满感激之情，对guru，外士那瓦和奎师那充满感激。不管什么方式，我们已经成为了奉献者，已经不知道经历了多少生世，现在已经得到了机会，应该珍惜，让我们的身体，心意和言语去服务奎师那，我们都不知道我们还有多久可活，因此充分利用每一秒钟去服务奎师那。

分类
基础系列讲座

八训规－问答录

[audio:basic/Basic class 46 – Siksastakam 12 – Q&A – Satyadeva das – 2011.04.23.mp3|titles=问答录|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

进入更深层面之前，帕布先回答了大家感兴趣的若干问题。
[2011/4/16 8:23:53] Bhakti Sindhu:
请问帕布：1、Gayatri mantra是不是只能在二次启迪时从灵性导师那里获得？在这之前是不是不能随便从书本或其他人那里获得？
答：是这样的，一个人应该从可靠的灵性导师那里获得gayatri mantra,padama purana也有一个诗节说到了这一点：一个人如果不从可靠的灵性导师那里获得mantra，不管他唱诵了什么样的mantra，他都不能获得mantra的结果。我们先追溯一下gayatri mantra的历史，有很多gayatri mantra,现今最著名的gayatri mantra是布茹阿玛 gayatri mantra，我们二次启迪就会得到布茹阿玛gayatri mantra。我们哈瑞奎师那运动和高迪亚外士那瓦在二次启迪时也会接受这样一个gayatri mantra。在二次启迪时会接受七个gayatri mantra。叫做gayatri mantra是有个内在的原因。Gayatri mantra 最初是由奎师那传给布茹阿玛，再传给使徒传系，一直以来都是由guru把gayatri mantra 传给门徒的。当布茹阿玛从维施努的腹部长出的一朵莲花上出生时，他是独自一人的，他是整个宇宙中最有智慧的人。立即他就开始想，我来自哪里？就像我们，我们想知道我们是谁。布茹阿玛也想知道自己是谁，来自哪里。当他出生时，整个宇宙还是黑的，他就开始在整个宇宙和莲花座里搜寻，想知道自己来自哪里。他想如果我知道宇宙的开始在哪，那么我就知道自己是谁了。就像现在的科学家也想要知道物质世界来自哪里。布茹阿玛比科学家们要聪明得多，可是他也无法知道物质世界来自哪里。因此他放弃了，就在他放弃的时候，他听到一个声音从天空中传来，听到了gopal gayatri mantra的声音。那个声音说，布茹阿玛，你应该唱诵这个mantra，这个mantra可以帮你实现心中的愿望，布茹阿玛心中的愿望是什么呢？他想知道，他来着哪里。因此，布茹阿玛唱诵了gopal gayatri mantra几百年，有一天他灵性苏醒了，他听到了奎师那的笛声。这就是他的启迪。布茹阿玛听到了奎师那的笛声，灵性上就苏醒了，他看到了奎师那，看到了整个灵性世界。布茹阿玛有四个头，意味着他有四个嘴。他的其中一个嘴就念出了布茹阿玛gayatri mantra,同时所有的韦达经从他的嘴中流淌出来。Karma gayatri mantra也从他的嘴中流淌出来了，这些都是非常特殊特别的mantra。我们在崇拜神像时会唱诵gopal gayatri mantra。这些都在永恒的柴坦亚经中有记载。我们可以在书上看到这些mantra，但是我们必须从灵性导师那里接受mantra。从巴克提希丹塔-萨茹阿斯瓦提-塔库尔开始，也开始传授布茹阿玛 mantra,所以我们会唱诵这些曼陀。当我们启迪时，灵性导师会在门徒的右耳念出mantra，因此，我们是从灵性导师那里获得mantra的声音震动，不仅如此，我们还从灵性导师那接受有关mantra意思的教导，藉着灵性导师的仁慈我们也获得了mantra的力量，因此如果我们从其他途径得到mantra，既不能恰当理解mantra的含义，也不能得到mantra的好处。

[2011/4/16 8:23:53] Bhakti Sindhu:
2、Sanatan Goswami得了皮肤病是因为他的卡玛的缘故吗？那么我们所生的一切疾病是不是也是卡玛的缘故呢？一切皆因卡玛，我们还有没有必要去治病呢？请帕布阐释！
答：Sanatan是主柴坦亚的纯粹奉献者，并且他亲身参与了主柴坦亚的逍遥时光，因此这不是karma这些都是主的灵性能量，这是由主展示的逍遥时光以给我们一些教导。这个逍遥时光告诉我们，奉献者的身体是超然的。只要我们通过灵性导师向主皈依，他的karma就已经结束了，当然我们还有同一个物质躯体，但是我们精微的躯体随着我们遵循灵性导师的训令而发生改变，由于灵性导师接受了我们，所以奎师那也接受我们了。在《圣典博伽瓦谭》第十篇维斯瓦纳特-查夸瓦尔提-塔库尔说到，尽管奉献者也会有疾病，但是已经没有karma了。因为不管奉献者身上发生什么，都是奎师那安排的。如果奉献者心中还有物质欲望，奎师那就会安排一些事情发生，让他放弃物质依附。这是非常实际的，就像我们开始遵循四项规范原则一样，我们的karma不会随四项规范原则而来。像圣帕布帕德说的，我们接受启迪，遵循灵性导师的训令，我们的业报就消除了。因为我们还在物质世界，所以奎师那会维系我们的躯体。第三个部分的回答：如果我们有病，应该竭尽所能去治病，圣帕布帕德以前也常常吃药。我们应该明白很多事情我们无法控制，就像我们不能控制天气，但是当下雨时我们可以带伞。因此，当我们的躯体生病时，应该竭尽所能去照顾它。如果奎师那允许，我们的病就会治好，但是如果奎师那不允许，我们就不会治好，我们该接受这种情况，向主皈依，而不是抵抗，这样我们就会快乐而平和。

pancatattvadasa 上午8:27
亲爱的satyadeva Prabhu，非常感谢您的仁慈，第一次启迪奉献者，必须进行Gayatry mantra 启迪吗？对于大多数奉献者harinama 启迪还不够吗？
答：当然harinama启迪是最主要的启迪。这个卡利年代玛亚非常厉害，因为我们有很多罪恶的习惯。如果我们崇拜圣像，念诵gayatry mantra可以清楚内心的物质污染，这些也都是基于对哈瑞奎师那mantra的欣赏。其实，哈瑞奎师那曼陀确实足够能净化我们，让我们逐渐从奎师那意识中苏醒过来，但是唱诵哈瑞奎师那是要纯粹毫无冒犯的念诵。要到达对奎师那爱的苏醒，我们必须要达到毫无冒犯的念诵。因此，唱诵gayatry mantra和崇拜神像能够帮助我们克服罪恶的倾向，这可以帮助我们毫无冒犯地唱诵哈瑞奎师那曼陀。唱诵时冒犯的根源是因为我们不能够做到专注，当我们唱诵gayatry mantra和崇拜神像，可以帮助我们集中注意力，因为这时我们是处于瑜伽的生活状态，也就是处于善良形态的生活状态。善良形态是启蒙了的状态。因此，我们可以看到所有的阿查尔亚们都唱诵gayatry mantra且崇拜神像，因此我们追随灵性导师们的步伐，这样我们就定能取得进步。
所有的奉献者都需要完全被启迪，刚才已经给出了很多原因。如果harinama启迪已经足够了的话，圣帕布帕德就只会给harinama启迪了。对于那些非常进步的奉献者，harinama启迪确实已经足够了，但是对于，那些不是那么精进的奉献者来说，二次启迪也是有必要的。哈瑞达斯-塔库尔，他并没有崇拜神像，但是他一天唱诵178圈，并且是毫无冒犯全然地去唱诵。如果一个人向哈瑞达斯一样进步的话，他也不需要二次启迪了。因此，我们应该明白奉爱瑜伽是非常高的层面的瑜伽，大部分的瑜伽是以解脱为目标。而奉爱瑜伽的目标是对奎师那的爱。对奎师那的爱是很难得到的。我们启迪就会为了得到对奎师那的爱。实际上，每个生物体和灵魂本性中都有对奎师那的爱。主柴坦亚说，每一个生物体的心中都有对奎师那的爱。对奎师那的爱不需要去获取，而是我们已经拥有的事物。通过唱诵奎师那的荣耀，我们心中对奎师那的爱就会苏醒，因此我们要非常纯粹地去唱诵。二次启迪能够帮助我们纯粹的唱诵。

[2011/4/16 8:27:36] anurajas-Radharani devi dasi (TKG): 请问，既然启迪之后奉献者的身体就变得灵性化了，那么为什么还要做二次启迪才能够服务神像呢？
答：为了崇拜神像，我们需要用gayatri mantra来服务神像，这是服务神像的一部分，崇拜神像是非常科学的，必须以特别的方式来进行。我们从纳茹阿达-牟尼那获得崇拜神像的方法，我们应该遵循他的训示。在神像崇拜中，不管我们向神像供奉什么，都有唱诵gopal gayatry mantra,如果没有gayatry mantra，技术上来说，是无法崇拜神像的。

[2011/4/16 8:35:13] Suryanandini: 亲爱的帕布，奉献者的身体变得灵性化了，为什么有的人念颂好多年还会得很严重的病？ (bow)
答：即便奉献者的身体变得灵性化了，但终有一死，奉献者的身体灵性化了是因为奎师那的能量svarupa sakti进入奉献者的体内了。奉献者在躯体中生活，最终会在奎师那的安排下回归神首。奎师那会安排奉献者的身体死去，这样就可以回归神首。并且奎师那的许多目的也需要这些物质躯体来实现。每个人都靠物质躯体来生活，非奉献者的身体靠karma来运行，对于奉献者来说，是奎师那亲自安排的。不管我们的心意和躯体中发生什么事情，都应该看做是奎师那的安排。每一件事地发生都能使我们有机会去向奎师那皈依。我们尽可能维持物质躯体健康，免于病痛，最终的目的是向奎师那的皈依。如果我们向奎师那皈依并不抗拒，最终会快乐而平和。如果抗拒奎师那的安排，就会受苦。不管发生什么事，都是主的意愿。因此任何时刻都该接受。通过这种方式我们就可以专注于奎师那的莲花足。

[2011/4/16 8:45:37] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳，感谢您这么精彩的讲课！圣恩帕布帕德说过，一个人不用刻意去培养好品质，通过奉爱服务他就能培养起所有的好品质。但是在我自己短暂的初习中，我发现除非自己培养起了某些稳定的品质，否则自己的服务就始终处于一个停滞不前的状态中。请问这是否意味着，努力地培养起好品质，应和规范修习一起进行呢？谢谢您！^_^
答：我们不用刻意去培养好的品质，通过奉爱服务就可以培养起好的品质，确实我们可以通过奉爱服务得到净化，就像一个珠宝非常美丽。但是当珠宝被污渍覆盖就看不到美丽了。宝石原本就是美丽的，我们要做的就是移除污渍。灵魂本来是有好的品质。但我们有资格时，这些好的品质会自动展现。净化就要学会控制感官，控制言语，控制心意。奎师那在BG中解释，对身体、心意和言语的苦行。圣帕布帕德解释，奉献者首要的职责就是控制感官。只要我们控制感官，慢慢一切都会揭示，好的品质就会慢慢培养，诚实，仁慈和非暴力等等。
BG17.14躯体的苦行包括：崇拜至尊主、布茹阿玛纳、灵性导师和像父母一样的长辈，保持清洁、简朴、禁欲和非暴力。 这些都是躯体的苦行，这些可以支持我们的奉爱服务。如果一个人不从事奉爱服务，这些品种就不是那么重要。但是这些品质与奉献服务相连，就会变得很重要。我们只需要一方面从事奉爱服务的休息方法，一方面同时培养这些好的品质。
BG17.15说话的苦行包括：说真实、令人高兴、对人有益的话，不说扰乱人心的话，有规律地朗读韦达经典。
奉爱服务开始于舌头，我们应该通过从事奉爱服务来控制舌头，说话的苦行对我们来说非常重要的，我们应该说真话，说出的话令人高兴，并且总是说对人有益的话，并且总是有规律地朗诵圣地博伽瓦谭和薄伽梵歌，避免唱诵时的冒犯，冒犯会阻碍我们对奎师那的奉爱。如果不是奉献者，培养好的品质并不重要。这些品质只是心意的层面，当人死去后，一切都消失了。成为奎师那的奉献者才是最重要的品质，即便其他的品质还没培养起来。我们应该试图成为有资格的奉献者，培养出简朴、清洁、仁慈、非暴力、宽容等等品质。我们应该成为有资格的奉献者，这样我们继续休息奎师那知觉，这些品质就会逐渐展现。成为奉献者是非常崇高的，奉献者就意味着我们的品质高尚。所以，首先成为好的品质的人，可以帮助我们成为更好地奉献者。我们应该做一流的奉献者。三流的奉献者没有很多好的品质，他们崇拜奎师那，却不知道如何恰当的与其他奉献者相处。圣帕布帕德就说，我们应该尽快使我们从三流的奉献者提升到一流的奉献者。我们应该谦卑、容忍、向他人致敬、以及放弃期望别人对自己的尊敬。这些都可以帮助我们更加纯粹的唱诵。每时每刻都应该对自己的思想、言语、行动负有责任。因此，我们应该培养好的品质。当我们有非常进步的奉爱生活时，就会有这些品质了。

[2011/4/23 7:40:24] Saibya devi dasi: 请问帕布：当一个奉献者的灵性复苏是否也应该听到奎师那的笛声呢？谢谢帕布！ (F) (bow)
答：苏醒有不同层面的。高层面的苏醒是听到奎师那的笛声。一个人理解自己不是躯体和心意就是灵性上苏醒了，这是布茹阿玛觉悟，更高的是看到超灵，最高的是看到奎师那的形象，看到奎师那的品质，看到奎师那的逍遥时光，人们对奎师那的情感复苏，接受rasa得到纯粹的奉爱。如果得到对奎师那的爱是最高的灵性复苏。在SB中，不同的奉献者第一次遇到奎师那有不同的方式，描述布茹阿玛第一次遇到奎师那，奎师那对他微笑，并且跟他握手。有很多不同的布茹阿玛，SB中会描述不同的布茹阿玛，以及他们不同的逍遥时光。在brama samita,布茹阿玛第一次见到奎师那是听到奎师那的笛声。还有其他的描述，有一种描述是奎师那第一次见到布茹阿玛时，对他微笑与他握手。当我们对奎师那用很强烈的愿望，奎师那就会以我们想要的方式在我们面前显现。首先，我们可以通过奎师那的名字与他有体验，然后就体验到形象，品质，逍遥时光。

[2011/4/23 8:09:58] nian zhu dai 念珠袋: ISKCON~~街边草 说：2011-04-23 08:06:46
那么第一次启迪的奉献者，如果崇拜神像就只是形式了？没有什么作用？
答：第一次启迪的奉献者就可以崇拜神像了，只是不做个人的服务。第一次启迪在庙里面面见神像顶拜等等都是崇拜神像的一种方式。如果相对神像做一些亲身的服务，就得二次启迪，这些能使我们更加欣赏奎师那，更多地去爱奎师那。

[2011/4/23 8:16:20] x707402482: 请问帕布：奉献者年纪大了，不能服务神像了，能不能把服务神像的工作交给一次启迪的年轻人？
答：如果是紧急情况下是可以的。也要看看是什么神像。如果只是崇拜勾让尼太，就没有那么严格，崇拜茹阿达奎师那就很严格了。只有经过二次启迪的人才能崇拜茹阿达奎师那。每一个人都应该二次启迪，既然都一次启迪了，为什么不进行二次启迪呢。第一次启迪就是很困难了，二次启迪意味着要了解更多的哲学，清洁，培养婆罗门的品质，一天唱诵gayatri mantra三次。最好把神像给已经二次启迪的人。但是家庭崇拜和崇拜勾让尼太就没那么严格了。如果是家里的神像就可以给别人崇拜，特别如果神像时勾让尼太。

[2011/4/23 8:26:01] Bhakti Sindhu: 请问帕布：有时说真话不能使别人高兴，说假话反而能取悦他，怎么办？
答：我们说真话时，要检查一下，这些真话是否对别人有好处。说话的方式最好能够取悦别人。我们应学习这么做的方法。如果我们说真话不能对别人有好处，还是不说比较好。说话时，最好以非暴力的方式说出来。先是解释实际情况，不要责备他人，然后谈出自己的感受，最后说出自己的请求。这是说真话的一个方法。

[2011/4/23 8:36:52 | 已编辑 8:49:36] Gopi Gita: 接受第二次启迪应该具备什么样的资格，还是任何人都可以且必须接受第二次启迪？接受第二次启迪和达到生命完美，回归首神有直接关系吗？
答：圣帕布帕德对一次启迪的资格有一些标准，一个奉献者遵循四项规范原则，唱诵圣名六个月。如果这个奉献者继续这么做六个月，就可以二次启迪了。有一次有一个奉献者想要二次启迪，可是他的指甲又长又脏，圣帕布帕德看到他的指甲后，说你不能得到二次启迪，二次启迪意味着一个人要成为婆罗门，应该很洁净了。
BG18.42布茹阿玛纳本性平静，自制，苦行，纯洁，宽容，城市，有学问，明智，虔诚。他们以这种本性从事活动。
人们首先的知道婆罗门应该具有些什么资格，接着培养这些资格。一个人想要进行二次启迪，要培养这些品质，isckon规定启迪之前有一年时间，有时候guru会让他的门徒通过bhakti sastri的考试才给二次启迪，不同的guru会有不同的要求。圣帕布帕德更加自由，圣帕布帕德说启迪后，并不意外着我们具备资格了，而是有机会变得有资格。就我个人来说，一个人遵循四项规范原则，念诵16圈，非常稳定的修习了一年后，就可以接受二次启迪了，我们应该给每一个人一个这样的机会，每个人也该有这样的愿望。
有直接关系，回归神首必须经过二次启迪，我们从灵性导师那里得到奉爱，即便我们没有资格，从灵性导师那里获得训示，遵循他的训示，也可以去服务奎师那。培养奎师那意识就像在我们的心中播下了一个种子，慢慢长成一棵树，结果，果实是对奎师那的爱。二次启迪发展对奎师那的爱的中间过程。启迪并不是一个规则，而是与奎师那的个人的关系。我们通过奎师那的仆人来接近奎师那。通过成为奎师那的仆人的仆人的仆人来接近奎师那，这才是启迪。

分类
圣卡维昌卓·斯瓦米 奉献者关怀

奉爱服务的初级原则之四

[audio:care/Care devotee 16-Romapada Swami-2011.04.22.mp3|titles=奉爱服务的初级原则（4）|artists=Romapada Swami]点击下载

奉爱服务的初级原则（4）
圣帕布帕德在见到巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔， 之前是追随 圣雄甘地的，当圣帕布帕德第一次见到巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 时，就把圣雄甘地的问题提出来了，为了回答这个问题，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 给了个20分钟的答案。他解释超然的知识不会受到任何物质环境的影响，因此不需要等待印度独立，真理就是真理。圣帕布帕德听后十分满意。于是，圣帕布帕德就成了巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 的追随者。
几年后 圣雄甘地死了，人们要为他举行盛大的葬礼，有人请圣帕布帕德去讲话，圣帕布帕德提到，荣耀一个人，应该让人们按照这个人的价值观去生活，而不是建博物馆，纪念馆，或者把路以这个人命名。圣帕布帕德说，人们都知道，圣雄甘地每天都阅读薄伽梵歌，并按照薄伽梵歌生活，因此，纪念他最好的方式是建立一个村庄，让这里的人都按照薄伽梵歌生活。圣帕布帕德就解释了如何建立这样一个村庄，如何对村庄中的村民给予关爱，给予灵性的关爱，命名为心灵的医院。在心灵的医院不仅照顾躯体的健康，更多的照顾人们心灵和灵性的健康。
第一点：人们应该等多的关心人们的灵性需求，当我们向奉献者表达关爱的时候，会遇到各种各样的困难，真正的奉献者关爱应该关心人们灵魂的需求，当然也会包括一些躯体，心意，社会交往的需求等等。物质的福祉会更随灵性的福祉而到来。
同时我们也有躯体，心意和社会需求。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔说：人类的社会有三种生活，躯体的活动，心意活动和社会活动。躯体的活动包括，吃、睡、走路、坐等等，心意的活动包括，想念，忆念，已经回忆所带来的情感。社会活动，包括婚姻，国王与臣民的关系，人们之间的仁爱关系，挖井，种树，待客等等。当人们以自私的动机从事这些活动，就称为karma-kanda。韦达经对此有描述，韦达经另外一部分就描述了那些想要活动解脱的人应该怎么做，就是jnana yoga，还有一部分想和神连接，就是知识与奉爱混合，以上提到的都还不是纯粹奉献服务。当一个人向灵魂深处寻找灵魂的需求，并且作为关爱奉献者的人去关爱别人的需求时，是我们该注意的。
有时候会发现奉献者的问题很复杂，我们应该专注于那人的灵性福祉，为了更好地关心他的灵性福祉，可以去看看他的其他方面的需求——家庭的稳定性，身体状况等等，这些都能够让他能够更好地修习奉爱。但是应该明白这其他所有的一切都是为了支持他的灵性福祉。
SB第五篇我们可以看到，巴茹阿特王的故事。巴茹阿特王在生命的最后阶段去了森林，他已经达到了很高的灵性阶段，他已经达到了巴瓦的阶段，他一想着至尊人格首神就处在了极乐的状态。接着有一次他清早去恒河沐浴，他看到了一只母鹿，流产生了一只小鹿。于是他把小鹿救了回去，随着时间的流逝，他就非常繁忙的照顾这只小鹿，慢慢他的忘记了灵修，甚至忘记了奎师那，因此他就不是奎师那知觉，而变成“小鹿知觉”了。有一次，他去找小鹿时，摔下悬崖死了，死之前还想着小鹿。于是下世他变成了小鹿。阿查尔亚们对他的心态做了描述，巴茹阿特王并不是不知不觉的，而是下意识的去想着小鹿。他照顾小鹿并没有错，但是他却忘了照顾小鹿的目的是应该达到他的灵性福祉，因此他把奎师那也忘了，当他忘了奎师那后，他自己也堕入了物质层面。
因此当我们去关心别人时，应该记住自己的灵性福祉，别人的灵性福祉，如果忘记了灵性的目的，就会出现问题，就像巴茹阿特王那样。除非我们已经稳处灵修中了，否则无法给予别人灵性的关爱。因此首先要自己稳处在灵修中，才能去关爱别人。当我们给别人关爱时，要小心，不要只关心物质所需，更多的去关心灵性需求，当然仍然要关心物质所需。这才称为整体的关爱。

分类
奎师那－快乐的泉源

奎师那杀死菩坦娜

音频：[audio:krishna_book/Krishna Book 10-Giridhari Swami-2011.04.18.mp3|titles=杀死菩坦娜|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
视频下载：点击下载

杀死菩坦娜
巴克提维诺德 塔尔库认为，菩坦娜代表假guru，表现出两种形式，第一种传播感官享乐或解脱，第二种以世俗的方式阐释灵性的观点。为了向他的奉献者表达仁慈，他在吸菩坦娜的奶时把他的生命之气已经吸走了。巴克提维诺德 塔尔库认为菩坦娜前世是茹阿特拉马拉，巴利大君的妹妹。
南达玛哈茹阿佳在回家途中，一直想着瓦苏戴瓦的警告——哥库拉可能会有麻烦了。瓦苏戴瓦的忠告无疑是善意的，并非危言耸听，所以南达心想：“看来很可能是真的。”这样一想，恐惧顿时涌上他的心头，于是他立即向至尊人格首神祈求庇护。
奉献者在危难之时想起奎师那是很自然的事，因为他只托庇于奎师那。孩子在遇到危险时会求取父母的保护。同样，尽管至尊人格首神一直在保护奉献者，但奉献者在面临危险时，还是会马上想到他。
康萨与他那些邪恶的大臣商量后，便命令一名擅长用恐怖的罪恶巫术杀小孩的女巫菩坦娜，去把近期在城市、乡村和牧场出生的小孩统统杀死。
这种女巫只能在没有吟诵、吟唱奎师那圣名的地方施展她们的巫术，无论在哪里，只要有人吟诵、吟唱奎师那的圣名，即使是不经意做的，也会使女巫、鬼魂和危险的灾难等所有不好的东西都立即消失。在有人虔诚地吟诵、吟唱奎师那圣名的地方，尤其是至尊主亲自降临时的温达文，以上所述更是铁一般的事实。南达玛哈茹阿佳出于对奎师那的爱而担心奎师那的安全。尽管菩坦娜会巫术，但她的活动对奎师那来说构不成危险。像她这种女巫被称作凯查瑞，意思是她们可以在空中飞行。如今在印度西北部偏远地区，仍有一些妇女在练这种巫术。她们可以骑在一棵被连根拔起的小树上飞来飞去。菩坦娜会这种巫术，因此《博伽瓦谭》中称她是凯查瑞。
菩坦娜未经许可就擅自进入了南达居住的地区哥库拉。她装扮成一个美艳的妇人，走进雅首达的家。她臀部丰满、胸部高耸、耳戴耳环、头插鲜花，看上去非常漂亮。她柳腰轻摆，秋波横扫，笑脸迎人，显得分外动人，使温达文所有的居民都为之倾倒。天真的牧牛女都以为，是幸运女神本人手持莲花到温达文，探望她丈夫奎师那来了。人们因为她优雅、美丽而没有去阻止她，她便逍遥自在地走进了南达的家。菩坦娜，这个杀死过许许多多孩子的杀手，找到躺在小床上的婴儿奎师那后，立即觉察到这个婴儿身上蕴藏着无与伦比的力量，就像被灰烬覆盖住的火一样。她心想：“这孩子如此强大有力，能立刻摧毁整个宇宙。”
菩坦娜的理解非常重要。至尊人格首神奎师那在每个人地心中。《薄伽梵歌》中说，至尊主赐予人所需要的智慧和遗忘。菩坦娜立刻明白，她在南达家看到的孩子，是至尊人格首神本人。尽管他像个婴孩那样躺在床上，但并不意味着他的力量小。唯物主义者编造的有关“把神拟人化后加以崇拜”的理论是错误的。没有一个生物可以靠冥想或苦行成为神。神永远是神。奎师那无论是显现为乳臭未干的婴儿，还是显现为羽毛丰满的年轻人，都一样完美。
玛亚瓦德理论坚持认为：生物以前曾经是神，但目前在玛亚的影响下迷失了自我，所以暂时不是神；等到他去除了玛亚的影响，他就又成为神了。这种理论对渺小的生物并不适用。生物是至尊人格首神微小的一部分。他们是熊熊烈火中的点点火花。玛亚可以影响这些小火花，但影响不了烈火本身——奎师那。奎师那从一开始在瓦苏戴瓦和黛瓦克伊家显现，就一直是至尊人格首神。
奎师那装得像个小婴儿一样，稚气地闭着眼睛，仿佛要避开菩坦娜的脸。
奉献者以不同的方式解释和研究奎师那闭起双眼的含义。有的奉献者说：奎师那闭起双眼是因为他不愿意看菩坦娜的脸，因为这个女巫杀死了那么多孩子，现在又来杀他。有的说：菩坦娜预感到会发生不同寻常的事，所以犹豫着是不是要抱起婴儿奎师那；奎师那为了不打草惊蛇，所以闭上了眼睛。另有些奉献者这样解释说：正如《薄伽梵歌》第4章得第八节诗所说，奎师那显现的目的是杀死恶魔和保护奉献者，可他要杀的第一个恶魔却是个女的。韦达制度严禁杀女人、婆罗门、孩子或乳牛。当时的情况使奎师那不得不杀女魔菩坦娜，但韦达经典又严禁杀女性，所以他只有闭上眼睛。还有一种解释是：奎师那之所以闭上眼睛，是因为他把菩坦娜当成了他的奶妈；菩坦娜是来让奎师那吸允她的乳汁的，奎师那极为仁慈，在明知她要杀自己的情况下，仍把她视为是自己的奶妈或母亲。
按照韦达教导，母亲有七种，那就是：亲生母亲，老师或灵性导师的妻子，皇后，婆罗门的妻子，母牛，奶妈和大地母亲。菩坦娜前来抱起奎师那，并让他吸吮自己的乳汁，奎师那因此把她当作自己的一位母亲。这被认为是奎师那闭上眼睛的另一原因——他不得不杀死这个保姆或母亲。但是，他杀菩坦娜，与他爱自己的亲生母亲或养母雅首达没有分别。我们从韦达文献中进一步了解到，菩坦娜得到的母亲般的待遇与雅首达一样——都从物质世界解脱出去了。
菩坦娜把闭着眼睛的婴儿奎师那抱了起来，她不知道自己怀里抱着的是死亡的化身。
如果我们错把蛇当作绳子，那我们面临的就是死亡。同样，菩坦娜在遇到奎师那以前曾杀死过那么多婴儿，她以为奎师那也像他们一样，但现在却面对一条会立即杀死她的蛇。
当菩坦娜抱起婴儿奎师那时，雅首达和柔黑妮都在场，他们看到她不但打扮得美丽动人，而且对奎师那表现出慈母般的爱，所以就没制止她。她们不知道她是一条装成美女的毒蛇。菩坦娜在自己的乳头上涂了剧毒药物，她抱起婴儿奎师那后，立即把乳头塞进孩子的嘴里，期望孩子一吸吮自己的乳头，就立即中毒身亡。但婴儿奎师那却愤怒地迅速钳住恶魔的乳头，把她的生命之气，连同有毒的奶汁一起吸走了。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说，奎师那用自己的能量吸取了她的生命之气，不是本人亲自去做这件事的。
换句话说，奎师那在吮吸恶魔乳汁的同时，也吸取了她的生命之气，杀了她。从此我们可以看出，奎师那真是太仁慈了：恶魔菩坦娜来给奎师那哺乳，奎师那便满足她的愿望，把她的行为视为是母亲般的行为；但为了不让她再进一步作恶，奎师那立即杀死了她。而且，这个恶魔因为是被奎师那杀死的，所以获得了解脱。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔曾评论，菩坦娜得到的结果是在外昆塔当了奎师那的奶妈，充满了敬畏心态的奶妈。如果连菩坦娜都能得到这样的仁慈，更不要说纯粹的奉爱会得到什么结果了。成为奎师那的纯粹奉献者会得到那么多好处。
当奎师那紧抓菩坦娜的乳房吸出她的生命之气时，她张开四肢瘫在地上，大声嚎叫着：“噢，孩子，饶了我吧！”她哭喊着，汗如雨下，整个身体都湿透了。
菩坦娜喊叫着轰然倒地而死，其响声惊天动地，响彻四面八方，甚至波及到高等和低等星球。那里的居民都以为是在打雷。巫婆菩坦娜的噩梦就此结束了。她像被因铎的霹雳击倒的恶魔维陀苏茹啊那样倒下了。她死时四肢摊开，张着血盆大口，头上的长发披散在整个身体上，现出了原本的恶魔形象。她倒下时身体扩展长达约二十公里，压碎了所有的树木。看到如此庞大躯体的人都极为震惊。她的牙齿像耕地用的犁，鼻孔恰似山洞，乳房仿佛小山坡、头发好似一大片红色的灌木叶，眼窝看上去像黑井，两条大腿就如河流的两岸，双手似两架坚固的桥梁，而腹部看似干涸的湖泊。
看到她的这个形象，所有的牧牛郎和牧牛女无不惊恐万分。菩坦娜倒地时发出的震耳欲聋升，冲击着他们的大脑和耳朵，使他们的心剧烈跳动。
随后，牧牛女们看见小奎师那正毫无畏惧地在菩坦娜的大腿上玩耍，于是迅速跑过去把他抱了起来。雅首达妈妈、柔黑妮和其他年长的牧牛女，立即为奎师那举行吉祥的仪式。他们挥舞着乳牛尾巴围着奎师那绕行，并用牛尿给他洗澡，把牛蹄踩过的泥土遍涂在他的身上。这样做完全是为了替小奎师那驱凶辟邪。
这件事清楚地告诉我们，乳牛对家庭、社会和普通大众有多重要。至尊主奎师那的超然身体并不需要任何保护，但他为了教导我们乳牛的重要性，就任凭牧牛女往他身上涂牛粪，用牛尿给他洗澡，并往他身上撒牛蹄踩过的泥土。
为奎师那举行过这种净化仪式后，牧牛女们在雅首达妈妈和柔黑妮的带领下，吟诵、吟唱维施努的十二个名字，以全面保护奎师那不受各种邪恶的伤害。他们在开始吟唱曼陀前，按传统先洗净自己的手脚并抿了三口清水，然后吟唱道：“亲爱的奎师那，愿主雅佳保护您的小腿，愿主玛尼曼保护您的膝盖；愿主雅格亚保护您的大腿；愿主阿秋塔保护您的腰部；愿主哈亚贵瓦保护您的腹部；愿主凯沙瓦保护您的心脏；愿主伊沙保护您的胸部；愿主苏尔亚保护您的脖子；愿主维施努保护您的双臂；愿主乌茹夸玛保护您的脸；愿主伊士瓦尔保护您的头；愿主查夸达尔保护您的背部；愿手持弓箭的主马杜苏丹保护您的右侧；愿主阿佳纳保护您的左侧；愿手持海螺的主乌茹嘎亚从您的四面八方保护您；愿人格首神乌彭铎在天上保护您；愿主塔尔克夏在地下保护您；愿主哈拉达尔给予您全方位的保护；愿人格首神慧希凯施保护您全部的感官；愿主纳茹阿亚纳保护您的生命之气；愿施维塔兑帕的主宰纳茹阿亚纳保护您的心尖；愿主尤给士瓦尔保护您的心灵；愿主普瑞施尼-嘠尔巴保护您的智力；愿至尊人格首神保护您的灵魂。在您玩耍时，愿主哥文达从四面八方保护您；在您睡觉时，愿主玛达瓦保护您免遭一切危险；在您走路时，愿外昆塔的控制者保护您不要跌倒；在您安坐时，愿主纳茹阿亚纳给予您一切保护；当您吃东西时，愿祭祀之主给您全面的保护。”
就这样，雅首达妈妈吟唱维施努不同的名字，以期保护奎师那身体的各个部位。她坚信自己应该保护自己的孩子，使他免遭各种妖魔鬼怪的伤害。这些妖魔鬼怪有达克伊妮、雅图达尼、库斯曼达、亚克刹、茹阿克刹、维纳亚卡、寇塔茹阿、瑞娲缇、杰斯塔、菩坦娜、玛特瑞卡、温玛达等，以及让人遗忘自己的存在并给人体的生命之气和各个器官带来麻烦的同类恶魔。他们有时出现在人的梦中，使人心烦意乱、惊恐不安；有时装扮成老妇人，去吸儿童的血。但无论在哪里，只要有人吟诵、吟唱神的圣名，他们就会立即逃之夭夭。雅首达妈妈对韦达经中有关维施努圣名和乳牛的重要性的教导深信不疑，因此为了保护她的孩子奎师那而托庇于维施努的圣名和乳牛。她背诵了所有的维施努的圣名，好让孩子得到庇护。
韦达文化提倡饲养乳牛并吟诵、吟唱维施努的圣名。自古以来，遵循这些教导的人都获益匪浅。如今，仍然按韦达教导做的人，特别是居士们，都饲养至少十二头乳牛，并在家中供奉主维施努的神像。培养奎师那意识的人，应该从以上描述的逍遥时光中学习这些教导，同样热衷于饲养乳牛和吟诵、吟唱维施努的圣名。
温达文里年长的牧牛女都全心全意地热爱奎师那，因此，尽管奎师那自己早就保护了自己，根本无需她们担心，但她们还是想救他。她们不能理解奎师那是扮演孩子角色的至尊人格首神。举行完保护孩子的仪式后，雅首达妈妈抱起奎师那给他喂奶，她感到孩子有维施努-曼陀保护就安全了。此时，到玛图茹阿交税的牧牛郎都回来了。他们看到菩坦娜庞大的尸体后都很吃惊。
南达回忆瓦苏戴瓦的预言，心想：他定是一位伟大的圣哲兼神秘瑜伽师，否则怎么能预言自己不在温达文期间，温达文会发生什么事呢？这以后，布阿佳的全体居民一齐动手，把菩坦娜庞大的尸体切成碎块，与木材堆在一起焚烧。当菩坦娜的尸体被烧着时，火中冒出的浓烟散发出芬芳的气味。
恶魔菩坦娜是被奎师那杀死的，因此它的尸体在燃烧时才会散发出芬芳的气味。这意味着她的罪行都被洗清，并在天国中得到了一个身体。这个例子证明，至尊人格首神绝对仁慈。菩坦娜是来杀奎师那的，但奎师那吮吸她的乳汁，是她立即得到了净化，就连她的尸体也具有了超然的属性。菩坦娜只喜欢喝鲜血，因此专门干杀小孩的坏事。她虽然嫉妒奎师那，但却因为给奎师那喂奶而获得了拯救。想她那样作恶多端的恶魔都能得到这么好的结果，还用说那些怀着强烈的母爱为众生心中的超灵——至尊人格首神奎师那做奉爱服务的奉献者吗？
因此结论是：即使花一点点精力为至尊主服务，也能使人获得无限的超然利益。
菩坦娜真是太幸运了，被布茹阿玛和希瓦那样伟大的半神人所崇拜的奎师那的莲花足，竟然踏在了她身上。连像菩坦娜这样的恶魔都因为给了奎师那某些东西就得到了如此多利益，因此，怀着奉爱之心崇拜奎师那的人所得到的利益不可估量，因此我们应该只崇拜奎师那。怀着爱侍奉过奎师那的牧牛郎、牧牛女和乳牛等都能摆脱悲惨的物质存在，处于超然的层面。
温达文的村民闻到焚烧菩坦娜的烟火中飘出了香气，不禁询问彼此：这香气是从哪儿来的？他们相互交谈之后发现，原来香气是从焚烧菩坦娜的尸体的烟火中飘出来的。温达文的居民都非常喜爱小奎师那，所以一旦听说是他杀了菩坦娜，都由衷地祝福他。焚烧了菩坦娜的尸体后，南达回到家中。一进家门，他就把孩子抱到膝上，嗅他的头。这样做使他感到相当满足，心中的石头终于落了地——他的小儿子逃过了这场劫难。
圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米祝福所有聆听“奎师那杀死菩坦娜”故事的人，说他们必定会获得哥文达的恩典。
这个逍遥时光包含了很多教导：
1菩坦娜代表假guru。选择灵性导师时要很小心，圣帕布帕德教导我们首先我们得知道灵性导师的品格，灵性导师应该具备什么样的资格。最重要的资格就是追随自己的灵性导师，做为透明的媒介。从自己的灵性导师接受到超然的信息后，完完全全再传给他的门徒。我们要了解灵性导师应该具备的资格，然后要仔细检查，我们要选的灵性导师是否符合这些资格。因此我们应该至少有一年的时间去了解灵性导师，培养对灵性导师的信心。不要着急，并且要头脑清楚。
2.奎师那如此仁慈地将菩坦娜接受为自己的母亲。实际上，菩坦娜是最大的恶魔要来杀奎师那，但是奎师那仍然看到了她的优点。而且奎师那还赐予了菩坦娜像雅首达妈妈那样类似的地位，也就是灵性世界奎师那的奶妈。因此奎师那非常仁慈，他非常欣赏我们为他做的任何事情。我们所做的所有奉献服务都会积累在灵性银行里，这一切都是永恒的。奎师那是那么仁慈。奎师那总是那么仁慈。有时我们会因为一些特殊的事情而感到奎师那的仁慈，但有时候感受不到奎师那的仁慈，其实奎师那一直都是那么仁慈，只是我们没有领悟到这一点。我们应该学会接受奎师那的仁慈，奎师那的仁慈不断向我们流淌，我们应该学会接受，一滴仁慈都不要漏掉。
3温达文的居民在yoga-maya的影响下永远不会认识到奎师那是至尊人格首神，因此他们总在想着如何保护奎师那，照顾奎师那。我们可以看到雅首达妈妈和其他牧牛女为了保护奎师那而念了维施努的那么多的名字。因为yoga-maya的影响，他们面前的就是至尊人格首神，至尊人格首神以小孩的形象出现在他们面前。这就是布阿佳之地的奇妙之处。这告诉我们，我们有很多事物值得期待。当我们在奉爱生活中越进步，我们就越接近于奎师那真实的关系，然后我们就可以在其中的一个位置去服务奎师那。
通过聆听这些逍遥时光，能够净化我们，提升我们的意识，最终可以达到那个位置，达到奎师那纯粹奉献者的地位。不管我们现在处在什么状态，最终都可以获得纯粹的奉爱。

分类
基础系列讲座

八训规诗节五

[audio:basic/Basic class 45 – Siksastakam 11 – Satyadeva das – 2011.04.16.mp3|titles=八训规诗节五|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
八训规诗节五
Ayi-我的至尊主啊，nanda-tanuja-南达王的儿子奎师那啊，kinkaram-仆人，patitam-堕落的，mam-我，visame-可怕的，bhava-ambudhau-在愚昧之洋中，krpaya-凭没有缘故的仁慈，tava-您的，padapankaja-莲花足，sthita-处在……旁，dhuli-sadrsam-恰似一粒尘埃，vicintaya-仁慈地考虑
译文 南达王的儿子（奎师那）啊！我是您永恒的仆人，但不知怎的，我堕入了生死苦海。请将我从这生死苦海中救起，并将我如一粒原子般放在您的莲花足旁。

这个诗节讲的是奉献服务中的ashakti阶段。Ashakti阶段是指坚定地依恋奎师那和臻达他的程度，意味着放弃物质自我认同，主柴坦亚把物质世界比作一个很大的海洋，在海洋中波涛汹涌，我们堕入这个海洋。我们的物质处境就像海洋般的变化，我们的物质假我总在变化。我们的愿望会决定我们的身份。
我们堕入了物质苦海，这是一个非常无助的状况，但是通过我们的努力可以摆脱生死苦海，我们需要神的帮助。所以主柴坦亚就向奎师那呼救：“南达玛哈茹阿佳的儿子奎师那啊，请帮助我救我，我需要您的仁慈。”
我们堕入这个物质世界太久，就好像没有开始一样，其实是有开始的。Karma不是永恒的。圣帕布帕德在博伽梵歌中的背景介绍说，博伽梵歌涉及到了五大部分：神，个体灵魂，物质世界，时间和karma。神，个体灵魂，物质时间和时间都是永恒的，只有karma不是永恒的。这对我们来说是非常好的消息。也就意味着我们在物质世界终会有一个尽头。当一个奉献者达到ashakti阶段，他的karma也差不多消尽了。Karma 的影响表现出来就是物质假我。由于我们的愚昧，我们会与心意与躯体认同。Karma 不仅仅是我们做了什么，还包括我们想了什么。在ashakti 阶段，一个奉献者将不会受到物质假我的影响，而逐渐培养其自己的灵性身份。在奉献服务的开始阶段非常不稳定，被maya深刻的影响，逐渐才会稳定，达到nistha阶段。我们可能仍然被物质假我所影响，只要我们灵性修习强有力，就会逐渐变得稳定。现在这个ashakti阶段，是依恋奎师那的阶段，在这个阶段，奉献者被奎师那的内在能量所影响。他能够不与自己的躯体和心意认同，认为自己是奎师那的永恒的仆人，这时他忘记了自己的物质身份，而开始培养自己的灵性的身份。
启迪是一个程序，而不仅仅是一个仪式。巴克提维诺德塔库尔曾说，启迪有五个步骤：1.当一个人遇到训示灵性导师，他会让他的学生进行一些苦行，比如说每天念诵1圈，遵循四项规范原则。2.涂提拉克3.从可靠的灵性导师那里得到圣名，通过自己的誓言开始唱诵圣名，开始带颈珠，得到灵性的名字。4.从灵性导师那里得到嘎亚陀曼陀罗。5.圣像崇拜。当人们从事这五个步骤，他的物质躯体就逐渐灵性化了。
当奉献者启迪后开始从事奉爱服务，他的躯体就灵性化了。奉献者的躯体超越于物质存在，通过这种方式，奉献者的躯体用于对奎师那的服务。奉献者外在的躯体看不出什么区别，但是当奉献者开始念诵，遵循四项原则等等，内在精微的躯体已经发生变化了，这样外在的躯体也开始发生变化。当一个奉献者非常精进，他的灵性身份也会展现。
当我们达到ashakti的阶段，我们就会祈祷我们灵性身份的展示，这是摆脱了物质污染这后发生的，是在我们达到稳定之后很久很久后发生的，当我们对所有奉爱服务的活动有非常强烈的品味后发生的。这时我们能够觉悟到与奎师那的关系，这已经是非常成熟的阶段。当我们没有得到资格时，不要轻易冥想灵性的身体，否则就会变得疯狂，成为冒牌者。
开始时我们唱诵哈瑞奎师那曼陀罗像吃药，有时我们的物质疾病可以比作眼病，哈瑞奎师那曼陀罗可以比作治疗眼病的药，这样我们的视域就可以得到修复。随着我们逐渐唱诵，我们的灵性身份会自然而然展示，揭示。通过唱诵，逐渐就得到净化，与奎师那的关系就会逐渐在心中展现，通过奎师那和guru的仁慈，一切都会揭示。
在第五节诗，主柴坦亚在乞求得到他的灵性身份，并不刻意，只是自发的展示。在这一诗节前，他并没有提到奎师那非常个人化的名字。奉献者会隐藏他与奎师那的关系，并不会告诉其他人。主柴坦亚并不能隐藏他对奎师那的吸引，但同时他没有给出更多细节。
这个阶段与之前的ruchi阶段非常不同，ruchi阶段奉献者对奉爱服务的活动非常依恋。在ashakti 阶段开始对奉爱服务的对象所吸引。这就是从奉爱服务的修习阶段转化到了自发的奉献服务阶段。这个时候他的灵性躯体开始展示。

问答：
Bhakti Sindhu 上午8:23
请问帕布：1、Gayatri mantra是不是只能在二次启迪时从灵性导师那里获得？在这之前是不是不能随便从书本或其他人那里获得？2、Sanatan Goswami得了皮肤病是因为他的卡玛的缘故吗？那么我们所生的一切疾病是不是也是卡玛的缘故呢？一切皆因卡玛，我们还有没有必要去治病呢？请帕布禅释！

pancatattvadasa 上午8:27
亲爱的satyadeva Prabhu，非常感谢您的仁慈，第一次启迪奉献者，必须进行Gayatry mantra 启迪吗？对于大多数奉献者harinama 启迪还不够吗？

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:27
请问，既然启迪之后奉献者的身体就变得灵性化了，那么为什么还要做二次启迪才能够服务神像呢？

Suryanandini 上午8:35
亲爱的帕布，奉献者的身体变得灵性化了，为什么有的人念颂好多年还会得很严重的病？

分类
基础系列讲座

八训规诗节四

[audio:basic/Basic class 44 – Siksastakam 10 – Satyadeva das – 2011.04.09.mp3|titles=八训规诗节四|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

八训规诗节四
Na-不，dhanam-财产，na-不，janam-追随者，na-不，sundarim-十分美丽的女子，kavitam-用华丽的词藻描述的功利性活动，va-或者，jagat-isa-宇宙之主，kamaye-我渴望，mama-我的，janmani-一生，janmani-一世复一世，isvare-向至尊人格首神，bhavatat-愿。Bhaktih-奉爱服务，ahaituki-不怀有动机，tvayi-向您
译文：全能的主啊！我无意累积财富，不想要漂亮的女人，也不想要任何追随者，不想要知识，甚至不想要解脱，我只想一世复一世无求地为您做奉爱服务。
刚刚唱颂圣名时，我们内心还有很多污染，处于患病状态。因此，刚开始唱颂，没有什么品味。但是，唱颂可以治愈我们的疾病。在开始的三个阶段，哈瑞奎师那曼陀罗都像药一样，但到了茹琪（ruchi）的阶段，哈瑞奎师那曼陀罗就不像药了，像食物。
主柴坦亚就在这个诗节中，祈祷能够得到纯粹的奉爱，他已经摆脱了物质动机。茹帕哥斯瓦米说，“纯粹奉献服务是免除任何物质动机的，他同时也免除了对知识的渴望，免除了karma和jnana，同时也取悦了奎师那。”因此我们得知道奎师那想要什么，这样才能取悦奎师那。
这个诗节描述了纯粹奉献服务。在博伽梵歌里也有类似的诗节。BG11.54 “我亲爱的阿尔诸那，只有全心全意地做奉爱服务，才能真正了解我，才能如此面对面地看到我。只有这个方法才能使你了解我的奥秘。”只有纯粹的奉爱服务才能了解奎师那。
主柴坦亚在《永恒的柴坦亚经》说到这个诗节有一个主要的特性和次要的特性。次要的特性就是没有外在的动机。主要的特性是祈祷纯粹的奉献服务，这才是更为重要的。有的时候奉献者会感觉到灰心，因为纯粹奉献服务太高了，在这个世界上我们找不到纯粹的爱。每当人们爱其他人时，都是因为他想得到什么。这个奉献者就向圣帕布帕德写了封信，说自己永远成为不了纯粹奉献者。圣帕布帕德的回信：“如果你想成为纯粹奉献者，这个愿望本身就和你是纯粹奉献者一样好。”最终我们会成为纯粹奉献者的。
灵魂本身没有什么需求，灵魂的本性就是完整的。BG18.54这样处在超然境界中的人，立即觉悟至尊梵，变得充满喜悦。他永不悲伤，不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下，他达到为我做奉爱服务的境界。当奉献者达到ruchi的阶段，他就已经超越了需求了，摆脱了物质欲望，同时摆脱了物质自然三形态的影响，生命充满了美德，生活超越了假我。当一个人免除假我，他就不会认为他还有什么需求了。圣帕布帕德在《至尊奥义书》中说，“之所以感到不完整，是因为我们不理解我们是完整的。”奉爱是从理解到自己是灵魂开始。
在这时诗节中，主柴坦亚用到了两个单词：jagat-isa，isvare，有一些精微的含义。奉献者向主祈祷时，称呼主不同的名字，代表了他不同的心态。在这里，柴坦亚对主的心态和情感发生了精微的转变，此时对奎师那的爱更加个人化了。对于个体灵魂来说，我们是永恒充满知识和极乐。个体灵魂只是灵性的火花，他有亮度，但是与火的亮度相比，非常微不足道。因此个体灵魂所具有的知识和喜乐的量很小。但是当与主相连时，喜乐的量就会增长，无穷无尽。当火花融入火中，他的光芒就是无限的。当奉献者对奎师那的爱复苏后，他就可以无限制地体会他所具有的特性。因此，主柴坦亚甚至都不渴望解脱了。
在这一节诗中，主柴坦亚讲了纯粹奉爱，在这个阶段甚至都不渴求解脱了。纯粹奉献服务有六个特征，前两个特征是，免除所有的焦虑和痛苦，生命变得完全吉祥。BG18.66抛弃一切种类的宗教，只向我皈依。我将把你从所有的恶报中解脱出来。不必害怕！这就是BG的结尾，而SB是从这里开始的。SB一开始时就说到，纯粹奉爱就是，摒弃所有欺骗的宗教，除了prema外摒弃其他一切。只有对奎师那的纯粹奉爱才能满足自我，这才是灵魂真正追随的东西，如果把其他的东西交给灵魂，那就意味着在欺骗灵魂。SB1.2.6能让人为超然的至尊主做奉爱服务的职责，才是全人类最崇高的职责。要想彻底满足自我，就必须毫无自私动机、连续不断地做这样的奉爱服务。当我们能够纯粹地爱主，就可以自然而然地去爱与主相关的一切事物。只有对主的纯粹奉爱，才能让灵魂得到完全满足。
在这节诗，主柴坦亚给纯粹奉爱下了定义，讲到一个达到ruchi品味阶段奉献者的状态。他已经准备去体验奎师那的逍遥时光，奎师那的逍遥时光是一种弃绝。完全的皈依，才能让奎师那的逍遥时光有展示的舞台。皈依是建立在信心的基础上，因此奉爱是从信心开始。
八训规中第一节诗所提到的月亮之光在这个阶段已经在我们心中闪闪发光，这光芒驱除了痛苦的黑暗，生命充满了吉祥，摆脱了罪恶，这种状态不仅对自己有利，也对周围的一切有利。
这个阶段，人感觉到自己与超灵的关系已经开始向对至尊人格首神本人的关系转变，转变为更加个人化的关系。在以后的诗节中，我们可以看到，奉献者对奉献服务的依恋会转化为对至尊主本人的依恋。
总结：主柴坦亚祈祷能够得到纯粹奉爱，给纯粹奉爱下了定义。称呼主为宇宙之主jagat-isa和生命之主isvare，祈祷能够一世复一世保持这种纯粹奉爱。这个对于我们来说看起来无法达到，但是不要灰心，记住圣帕布帕德说的话，青芒果和熟芒果都是芒果。即便我们对奎师那的爱还不纯粹，只要我们祈祷得到奎师那的纯粹奉爱，最终就可以达到。
问答：
[8:23:58] pancatattvadasa: 如果一个尚未启迪的初习奉献者声称自己很有品味，能看到奎师那的逍遥时光，我们如何面对这种情况？
[8:24:40] Dina Dayadri: 敬爱的帕布，您刚才提到主柴坦亚说他甚至不要知识，而只想从事纯粹的奉爱服务。主永远纯粹完美，而对于易受假象迷惑的个体灵魂来说，灵性知识的培养是灵性进步的最关键因素，对吗？如果我们不去追求灵性知识，会有可能达到纯粹的奉爱吗？谢谢您！
08:23:44班羚飞渡(20996371)获得纯粹对奎师那服务的资格是什么呢？
[8:34:50]金山－玉容(1021048718) 08:27:52
请问帕布：没有古茹给予启迪人，只是阅读经典，学着崇拜神像的人算是奉献者吗
[8:37:59]金山－玉容(1021048718) 08:36:13
我很想找到最适合我的灵性导师！如何找到呢？
[8:39:41] nian zhu dai 念珠袋: 获得纯粹对奎师那服务的资格是什么呢？
非常感谢您们的鼓励。
[8:50:06] Dina Dayadri: 和奉献者联谊时更容易让我们记住奎师那；生活中与那些对奎师那知觉还不感兴趣的人交往时，如何做到总是记住奎师那呢？谢谢您！ (bow)(h)(sun)