分类： 圣典博伽瓦谭

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07节
譯文 聖哈爾依–主奎师那，在哈斯提納普爾住了幾個月，以安撫祂的親戚，取悅祂的亲妹妹(蘇芭朶)。
要旨 庫茹柴陀戰爭結束，尤帝士提爾王登基後，主奎師那原本是啟程回杜瓦爾卡的。但為了滿足尤帝士提爾王的請求，為了向彼士瑪戴瓦表示特殊的仁慈，祂留下住在潘達瓦(Pandavas)兄弟的首都哈斯提納普爾。聖主奎師那之所以決定留下來，是為了安撫沈浸在悲情中的君王，同時取悅祂妹妹蘇芭朵(Subhadra)。蘇芭朵特别需要安慰，因為她失去了她那唯一的、剛剛完婚的兒子阿比曼紐(Abhimanyu)。阿比曼紐留下他妻子烏塔茹阿(Uttara)，以及未出世的儿子帕瑞克西特。至尊主總是很願意在各方面滿足祂的奉獻者。只有祂的奉獻者才能扮演祂親戚的角色。至尊主是絕對的。

08节
译文 后来，至尊主請求尤帝士提爾王允許祂離開，並得到君王的首肯。至尊主向尤帝士提爾王頂禮致敬，君王擁抱了祂。接着，至尊主接受其他人的擁抱和頂禮，随后登上祂的戰車。

09节-10节
译文 那時，蘇芭朵、朵帕蒂、琨缇、烏塔茹阿、甘妲瑞、兌塔瓦施陀、尤優特蘇、奎帕查爾亞、納庫拉、萨哈戴瓦、彼瑪森納、道彌亞和薩提亞娃缇，都因為無法忍受與主奎师那的分離而變得渾身瘫軟，幾乎昏厥過去。

11节-12节
译文 通過與純粹奉獻者聯谊瞭解了至尊主並切斷與物質不良聯谊的智者，哪怕只聆聽過一次至尊主的榮耀，都再也不能不繼續聆聽下去。因此，與至尊主本人親密交往，相互凝視、觸碰、交谈、同吃、同坐、同睡的潘達瓦兄弟，怎麼能忍受與祂的离別呢?

13节
譯文 眾人的心在被祂吸引的煎锅上融化了。他們眼睛一眨不眨地看著祂，茫然地遊來蕩去。

14节
譯文 看到聖主奎師那走出宮殿，女性親戚都焦急地淚流滿面。她們害怕在離別時流淚會製造不幸，于是竭尽全力艱難地止住淚水。

15节
譯文 在至尊主離开哈斯提納普爾的宮殿時，姆瑞噹嘎、朵拉、納瓜、頓杜瑞和顿杜比等不同的鼓、高姆卡等各种笛子，以及維那琴和貝瑞等樂器，都同時發出聲響向祂致敬。

16节
译文 庫茹王朝的女士們出於爱的願望要再看一眼至尊主，于是紛紛上到宮殿的頂樓，充滿深情、羞答答地微笑著向至尊主抛灑鲜花。

17节
译文 那時，偉大的戰將、睡眠的征服者阿爾诸納，作为至尊主最親密的朋友，為至尊主撐起了一把手柄上鑲滿寶石，傘面上锈著金邊及珍珠的華蓋。

18节
译文 烏達瓦和薩提亞克依用装飾精美的扇子為至尊主扇風，至尊主–瑪杜的主人，則坐在鋪滿鲜花的座位上沿路指挥他們。

19节
译文 到處都能聽到人們對奎師那的祝福，這些祝福既不恰當又無不當，因為它們是對絕對者的祝福，而祂此刻却正在扮演人类一員的角色。

内蒙包头至善-提拉克(979569380) 08:04:48
哪怕只聆聽過一次至尊主的榮耀，都再也不能不繼續聆聽下去。——难道我们听到的不是至尊主的荣耀吗？为什么我们没有再也不能不繼續聆聽下去的愿望呢？

priya108 (08:27:35)
有个初学者有个工作的问题，因他从事分析证券期货黄金外汇分析指导客户交易的活动，因准确率颇高，使客户赢利比较大，却有奉献者说这样要分担客户因赚钱后从事罪恶活动的业报，是这样的吗？

Rupanugas (08:32:45)
问题：也许出于传教上的热情，有奉献者把网上所谓“博伽梵歌朗诵章节”作为传播的方式分享给其他奉献者或瑜伽班的学员，但据了解，这类朗读者不是奉献者，而是佛道学者或非奉献者，因此，这样的推荐有任何灵性价值吗？

priya108 (08:34:02)
可他时常免费为准客户赚钱

[12-1-15 上午8:40:56] Tilaka-提拉克: 江苏 苏尔亚南迪妮 (08:39:43)
在有肉食的餐馆工作有业报吗？

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《圣典博伽瓦谭》第一篇，第十章
01节
譯文 紹納卡．牟尼詢問道：虔誠之士中最偉大的人尤帝士提爾王，在殺死妄圖篡奪他的合法继承權的敵人後，是如何在他兄弟的協助下統治其臣民的?想必他不可能心安理得地尽情享受他的王國。
要旨 尤帝士提爾王(Maharaja Yudhihira)是當時最偉大的虔诚之士，因此根本不想為了享受王國而與他的堂弟們開戰。他為正義而戰，促使他作戰的原因在於：哈斯提納普爾是他合法繼承的王國，而他的堂弟們為了個人的利益要去篡奪它。正困為如此，他才在聖主奎師那的指導下為維護正義而戰。但由於他的觉弟們全被殺死在戰場上，他無法心安理得地享受他勝利的果實。所以，他在他弟弟們的協助下，出於義務統治王國。紹納卡聖人非常想知道，尤帝士提爾王在可以心安理得地享受他的王國的情況下是如何為人的。

02节
译文 蘇塔．哥斯瓦米说：讓尤帝士提爾王重新登上他的王位，並重建被憤怒的竹火燒毀的庫茹王朝後，維繫整個世界的至尊人格首神聖主壹師那感到很滿意。
要旨 這個世界被比喻為是竹子相互摩擦引起的森林大火。这种森林大火是自動燃燒起來的，因為並沒有外因促使竹子糾纏在一起。同樣道理，在物質世界中，想要主宰物質自然的人所產生的愤怒相互影響，導致戰火不斷，消滅不值得要的人口。這種火的燃烧或戰爭的發生，與至尊主毫無關係。然而，為了維繫祂的創造，祂想要大眾走一條能使生物進入神之王國的正確的覺悟自我之路。至尊主想要受苦的人類回歸家園，回到祂身邊，不再受物質的三種苦。創造的總體計劃正是為實現這個目標而制定。不醒悟的人將一直在物質世界裡承受至尊主錯覺能量的打擊所導致的痛苦。為此，至尊主想要祂真正的代表統治世界。聖主奎師那降臨到這個世界，是为了建立這種政體並鏟除試圖阻撓祂的計劃實施的要不得的人。库茹柴陀戰爭按照至尊主的計劃開打，以便消滅這個世界中的不良份子，建立在祂奉獻者統治下的和平的王國。正因為如此，当尤帝士提爾王登上王位，库茹王朝的獨苗帕瑞克西特王得到拯救後，至尊主感到心滿意足。

03节
譯文 得到彼士瑪戴瓦和絕對正確的聖主奎師那的話語啟示後，尤帝士提爾王所有的憂慮一掃而空。于是更專注於完美的知識。他在弟弟們的協助下統治著陸地和海洋。
要旨 現代英國的長子繼承權法律，在尤帝士提爾王統治陸地和海洋的那個時代就已經通用了。那時，哈斯提納普爾(Hastinapura 現代的新德里)的君王是整個世界的帝王，直到尤帝士提爾王的孫子帕瑞克西特王時代，都統治著包括海洋在內的整個世界。尤帝士提爾王那些絕對虔誠的弟弟身為國家的大臣和軍隊指揮官通力工作，協助尤帝士提爾王統治整個王國。尤帝士提爾王是聖主奎師那統治整個地球王國的代表–理想的君王，可以與天堂星球統治者的代表人物因鐸(King Indra)相媲美。天帝因鐸、月亮神昌鐸(Candra)、太陽神蘇爾亞(surya)、水神瓦茹納(Varuna)和風神瓦尤(Vayu)等半神人，都是掌管宇宙中不同星球的代表人物；尤帝士提爾王也是他們中的一員，負責統治整個地球。尤帝士提爾王與現代典型的愚昧的政治領袖截然不同。他受到彼士瑪戴瓦和永不犯錯的至尊主的直接教育，所以清楚一切真相．有著完善的知識。
現代被選舉出來的國家執政首脑根本沒有王者的力量，所以都像傀儡一樣。即使他們像尤帝士提爾王一樣有靈性的知識，但按照憲法的規定，他不能自己做主。因此無法實現他美好的願望。正因為如此，世上有那麼多國家因為意識形態和觀念的不同或其它的自私動機而紛爭不斷。但像尤帝士提爾王那樣的君王沒有他自己的觀念，他只是遵循永不犯錯的至尊主及至尊主授權的代表彼士瑪戴瓦的指示。啟示經典(sastras)中教導說，人應該按照偉大的權威和永不犯錯的至尊主的指示去做，不存絲毫的個人動機及杜撰的觀念。尤帝士提爾王之所以可以統治包括海洋在內的整個世界，是因為他所遵循的原則絕對正確，而且放之四海而皆準，適用於每一個人。只有当我們能夠遵循永不犯錯的權威給予的指示時，世界大同的理想才得以實現。有缺陷的人無法設計出一套可以被每一個人接受的觀念。只有完美且絕對正確的人才能制定一套適用於全世界每一個地方及所有人都能遵守的綱領。真正的統治者是人，而不是不具人格特征的政府機構。如果統治者是完美的，政府就是完美的。如果统治者是蠢人，那麼他所領導的政府就是蠢人的虛幻樂園。這就是大自然的法律。世上不完美的君王或執政首腦太多了，世界歷史中记载了很多這樣的實例。因此，執政首腦的職位必須由尤帝士提爾王那樣受過訓練的人來承擔；而且，他必須有統治整個世界的絕對的专制權。世界大同的理想只有在尤帝士提爾王那樣完美的君王統治下才能實現。過去，由於有尤帝士提爾王那樣的君王統治全世界，整个王國是一片樂土。

04节
譯文 在尤帝士提爾王統治期間，雲朵降下人們需要的雨水，大地慷慨地產出人類需要的一切。乳牛因為喜悦且奶囊丰满，所以常把乳汁灑在牧场的土地上，潤濕了草场。
要旨 經濟發展的基本原則以土地和乳牛為核心，人類社會的需求是五穀雜糧、水果、牛奶、礦物、衣服、木材等。毫無疑問，人需要這一切來滿足物質軀體的需求，而不是肉、魚、鐵器和機械。在尤帝士提爾王統治期間，世界各地都有規律地降雨。降雨不是人類所能控制的；天帝因鐸才是雨水的控制者，而他是至尊主的僕人。當君王和在君王管理下的臣民都服從至尊主的意願時，天上就會有規律地下雨，雨水使大地萬物得以生長。有規律地降雨不僅可以使穀物和水果獲得豐收，雨水與天象的影響結合時還能盛產各種珍珠、寶石。穀物和蔬菜可以大量地餵養人和動物；肥胖的母牛產出足量的牛奶，以供給人大量的精力和活力。如果有足量的牛奶，五穀雜粮、水果、棉花、絲綢和珠寶、人還有什麼需要藉助地獄般的工廠和龐大的機器發展經濟呢?工廠和機器能給人提供精力和活力嗎?機器能生產出穀物、水果、牛奶、珠寶、棉花或絲綢嗎?難道這些還不足以讓人過上純淨、健康和富足的生活嗎?為什麼還需要电影院、汽車、收音機、肉和旅館所營造的非自然的奢侈生活呢?这種文明除了使人與人之間、國與國之間像狗一樣的爭鬥外，還起到了什麼作用?這種因為某個人的幻想而把千百萬人送進地獄般的工廠和戰場的文明，增加了人類社會的平等及人與人之間的友誼嗎?
這節詩裡說，乳牛曾經因為喜悅和奶囊豐滿而用牛奶澗濕了草场。難道牠們不需要受到適當的保護，過一種在牧場上有豐茂的青草可以吃的快樂生活嗎?為什麼人為了滿足他們自私的動機而要去殺害牛呢?用五穀雜糧、水果和牛奶可以製做出千萬種美味的食物。人為什麼就不能滿足於使用五穀雜糧、水果和牛奶呢?全世界為什麼要開設那麼多屠殺本該受到國家領導人保護的無辜動物的屠宰塲?尤帝士提爾王的孫子帕瑞克西特王，在他幅員遼闊的王國中巡行視察時，看到一個黑人試圖殺一頭乳牛。帕瑞克西特王立刻把那个屠夫抓起來，嚴厲地斥責、處罰了他。難道君王或執政首脑不该保護沒有能力保護自己的可憐動物嗎?這樣人道嗎?動物難道就不是國家的居民嗎?那為什麼要允許開設屠宰場殺害牠們?這些難道是平等、友誼和非暴力的象徵嗎?
因此，與現代所謂進步、文明的政體相比，像尤帝士提爾王那样的專制體制，顯然優於允許殺害動物，允許由一個不如動物的人投票選舉另一個不如動物的人的所謂民主制。我們都是物質自然的产物。《博伽梵歌》(Bhagavad-gita)中說，至尊主本人是播種的父親，物质自然是外形各異的眾生的母親。憑藉全能的父親聖奎師那的恩典，物質自然母親為動物和人類提供了足量的食物。人類是其他生物的兄長，天生具有比動物高的智力，以便其瞭解物質自然的運作方式，瞭解全能父親的指示。人類文明應該依靠物質自然的產物，而不需要人為地去努力發展經濟；只是為了感官享樂和過一種非自然的奢侈生活就把世界搞得混亂不堪，充滿了貪婪與對權利的渴望。這樣的生活只不過是狗和豬的生活。

05节
译文 河流、海洋、丘陵、高山、森林、葡萄植物和富有療效的草藥，在每一個季節都大量地向君王進貢。

06节
譯文 由於君王沒有敵人，在他統治期間，眾生也就從不受心情焦慮、身體疾病和過度冷熱的打擾。

天馨(44812543) 08:18:28
问题：至尊主是无所不能的，什么要安排不虔诚的人当统治者？而不安排虔诚者当？如果安排虔诚者当政，那地球上和人类不就没有现在那么多麻烦了吗？

Krishna Nama (08:18:39)
[问题] 请问阿叔，请指导我们如何在我们的团体中建立起“爱和信任”的关系呢？？

四川德阳达尔玛柴脱奉爱瑜伽 (08:20:41)
仁慈的阿叔，顶拜你的莲花足，有学佛教的朋友向我寻求非人格内容的经典，我该怎么办

[audio:sb1/SB 1.9.45_49-Krishna Baladeva das-2012.01.01.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.45-49|artists=阿叔]点击下载

45节
譯文 那以後，人和半神人們開始充滿敬意地敲響了鼓，正直的君王們向他表示敬意，天空灑下花雨。
46节
譯文 布瑞古的後裔(紹納卡)啊!為彼士瑪戴瓦的屍體舉行過葬禮後，悲痛之情再一次穿過尤帝士提爾王的心頭。
47节
譯文 接下来，全體偉大的聖人通過吟唱機密的韋達讚歌崇拜在场的聖主奎師那，然后返回各自的隱居所，把聖主奎師那永远留在心中。
48节
譯文 聖人們離開後，尤帝士提爾王在聖主奎師那的陪伴下，立刻返回他的首都哈斯提納普爾，安抚他的伯父和苦行的伯母甘妲瑞。
49节
譯文 這以後，偉大、虔誠的尤帝士提爾王，便開始根據經他伯父認可、聖主奎師那首肯的國家法律及王室原則，在他的王國中嚴格地行使君權。

Krishna Nama (07:47:04)
[问题：]亲爱的阿叔，新年好，我有一个问题。Bhisma和Pandava兄弟都是至尊主Krishna的纯粹奉献者。那么，为什么Bhisma祖父期盼见到Yudhisthira maharaj为首的Pandava兄弟获得战争的胜利、登上王位呢？既然Kali年代的展示和影响就在5000年前的那个时代开始，那么Pandava兄弟获得这样短暂的胜利和统治权又有何意义呢？既然Kali年代为了堕落的灵魂而设，那么奉献者在这个世界上获得短暂的、所谓的胜利又有什么意义呢？ （Krishna Nama dasa）

Krishna Nama (08:13:25)
[问题：]请问阿叔，传教的奉献者会不会承担来自传教对象一定的Karma呢？非常感谢。（Krishna Nama dasa）

Rupanugas (08:16:10)
上周没回答的问题：酱油、醋等物品属于愚昧型态，但Krishna庙宇开设的素餐厅有时候在烹饪时也会用到这类调味料，有人质疑说，主会接受这类供奉吗，既然奉献者本身都不吃这类愚昧型态的食物？

Suryanandini (08:18:11)
奉献者推荐另一个人启迪了，那个人后来堕落了，推荐的人会不会承担他的业报？

慧子(738577840) 08:20:37
敬爱的阿叔，顶拜您甜美的莲花足。请问奉献者的品格修养是不是比规范修习还要重要呢？

Hari(1051542256) 08:24:18
敬爱的阿叔，顶拜您甜美的莲花足。请问我听说如果这一生浪费了多少粮食，下一生就会缺少那么多的粮食。如果孩子或大人吃不了的食物，扔到河里或树丛，树下，算不算浪费呢？

Rupanugas (08:27:44)
谢谢阿叔解惑！还有一点想知道的是，奉献者开的素食餐厅也会把放了酱油或其它愚昧属性的食物供奉给神像的照片或直接供奉给灵性导师。这样做是否权威呢？

RadheRadhe (08:33:30)
请问阿叔：奶酪和黄油的蛋白质含量比黄豆低吗？很多奉献者甚至灵性喜欢吃奶酪和黄油。

[audio:sb1/SB 1.9.44-Krishna Baladeva das-2011.12.25.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.44|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
44节
譯文 得知彼士瑪戴瓦融入至尊絕對者的無限永恒存在後，在场所有的人都靜默不語，像鳥兒在一天結束時那樣沈默。

要旨 “進入或融入至尊絕對者的無限永恒存在”的意思是：進入生物原本的家園。每一個生物都是絕對人格首神不可缺少的一部份，因此與至尊主以主僕的關係永恆地連在一起。正如機器的各個零部件都為整台機器服務，至尊主不可缺少的各個部份都為至尊主服務。機器的任何一個零件從整台機器下掉落下來後，就再也不重要了。同樣，絕对者的任何一個不可缺少的部份一旦不再為他做服務，就變得毫無價值。這個物質世界裡的生物都是從至尊整體上掉下來的碎片部份，他們不再像原先沒有掉下來時那麼重要了。然而，有更多與至尊整體結合在一起的生物是永恆解脫的。至尊主的物質能量稱為杜爾嘎-沙克提(Durga-sakti)，是監獄的負責人，負責監管從整體脫落的部份，讓他們在物質自然法律的控制下過受制約的生活。生物一旦意識到這一事实。要為回歸家園，回歸首神而努力時，就開始有了灵性的渴望。這種灵性的渴望使人詢问與布茹阿曼(梵)有關的一切(brahma-jijnasa)。這種詢問要想獲得成功，就要依靠知識、弃絕和為至尊主做奉愛服務。知識(jnana)的意思是，瞭解至尊者–与布茹阿瑪有關的一切。棄絕的意思是斷絕物質的情感，而奉愛服務是通過按一定的程序練習來恢復生物的原木狀態。成功地使自已具備進入絕對者領域之資格的生物，被分別稱为思辨家(jnanis)、瑜伽師(yogis)和奉獻者(bhaktas)。思辨家和瑜伽帥進入至尊者放射的不具人格特徵的光芒中，而奉獻者進入稱為外琨塔(Vaikuntha)的靈性星球。至尊主作為納茹阿亚納統治著這些靈性星球，住在那裡的健康、不受制約的生物們，以僕人、朋友、父母及愛侶的身份為至尊主做爱心服務。在那裡，不受制約的生物在完全自由的情況下與至尊主一起享受生活。然而，持非人格神主義觀點的思辨家和瑜伽師進入外琨塔星球放射出的不具人格特徵的強光中。外琨塔星球都像太陽一樣是自放光明的，外琨塔星球放射的光芒稱為梵光(brahmajyoti)。梵光照射的範圍無邊無際，物質世界只不過是這梵光中被遮蔽的一小部份而已。這种遮蔽是短暫的，因此是一種假象。
靈性區域中有數不胜數的外琨塔星球；作為至尊主的純粹奉獻者，彼士瑪戴瓦進入其中的一個外琨塔星球，在那裡至尊主以阿爾諸納戰车御者(Partha-sarathi)的永恆形象統治著不受制約的生物，而那些生物一直不斷地在為至尊主做服務。彼士瑪戴瓦的例子展现了使至尊主和奉獻者緊密結合在一起的愛的情感。彼士瑪戴瓦從沒有忘記過至尊主作為阿爾諸納戰車御者的超然形象；當彼士瑪戴瓦離開塵世前往超然世界的時候，至尊主親自出現在他面前。那是生命的最高完美境界。

Bhakti yoga108 (08:08:05)
请教阿叔：那个出卖基督耶稣的人，会有怎样的报应呢？

Bhakti Yoga (08:14:30)
问题：阿施阿托玛也杀死了阿尔诸纳熟睡中的几个孩子，但为什么在下一个年代他仍可以被安排处于“维亚萨”的位置，而不是被投进地狱般的境地呢？

yasyasvini dd (08:15:41)
奉献者怎样面对困难？

[audio:sb1/SB 1.9.42_43-Krishna Baladeva das-2011.12.18.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.42-43|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
42节
譯文 我現在可以全神貫注地冥想在我面前的聖奎師那–獨一無二的至尊主，因為就有關他處在每個人的心中，甚至心智思辨者心中这一事實，我巳超越了二元性的錯误概念。他在每個生物體的心中。對太陽的感知雖然各異，但太阳只有一个。

要旨 絕對的至尊人格首神只有一位，那就是聖主奎帥那。但是，他用他不可思議的能量擴展出他的各種擴展和部份的擴展。對他不可思議的能量一無所知，就會導致具有相對的概念。在《博伽梵歌》第9章的11節詩中，至尊主說：只有愚蠢的人才會把他當作普通人。這種愚蠢的人不知道他不可思議的能量。正如太陽出現在全世界每一個人的面前，至尊主憑他不可思議的能量處在每一個生物體的心中。至尊主的超灵(Paramatma)形象，是他的完整擴展的擴展。他用他不可思議的能量擴展出无數的超灵，處在每一個生物體的心中，他也通過擴展他本人發出的燦爛光芒形成光芒萬丈的梵光(brahmajyoti)。《布茹阿瑪-薩密塔》(Brahma-samhita)中說，梵光是他本人發出的燦爛光芒。因此，他與他本人發出的燦爛梵光，以及他的完整擴展超靈之間沒有了區別。不知道這一真相的智力欠佳之人，認為梵光和超灵與聖奎師那不同。這種二元性的錯誤概念已經從彼土瑪戴瓦的心中被完全清除掉了：他現在很滿意他終於知道了聖主奎師那無所不在、遍布一切的事實。只有偉大的奉獻者(mahatma)才能獲得這樣的啟明，正如《博伽梵歌》第7章的第19節詩中所說：華蘇戴瓦(Vasudeva)處在一切之中，華蘇戴瓦就是一切，除他之外沒有別的存在。奉愛服務藝術的偉人權威彼士瑪戴瓦在此证实，華蘇戴瓦–聖主奎師那，是最早存在的至尊人：無論是初習者還是純粹的奉獻者都必須努力遵循他的教導。這就是奉愛瑜伽傳承的方式。
彼士瑪戴瓦崇拜的對象是為阿爾諸納駕馭戰車(Partha-sarathi)的聖主奎師那；牧牛姑娘們崇拜的對象是，最有魅力的夏瑪遜達爾(Syama-sundara)–住在温达文的同一位奎師那。智力欠佳的學者們有時錯誤地认為，温達文的奎師那與在庫茹柴陀戰鬥中駕馭阿爾諸納戰車的奎師那是兩個不同的人物。但彼士瑪戴瓦完全去除了這一錯誤的概念。就連非人格神主義者追求的目標–不具人格特徵的梵光(奎帥那身體放射出的光芒)也是奎師那，瑜伽帥追求的超灵也是奎師那。奎師那既是梵光，也是處在局部區域的超靈，但在梵光或超灵中找不到奎帥那或與奎師那的甜美關係。奎師那具有人格特徵的形象既是阿爾諸納的戰車御者，又是溫達文的夏瑪遜達爾，但他本人既不在梵光中，也不在超灵中。像彼士瑪戴瓦那樣的偉大灵魂(mahatmas)，瞭解聖主奎師那所有這些不同的特徵，因此在知道他是一切特徵的源頭的情況下崇拜他。

43节
譯文 苏塔.哥斯瓦米说：彼士瑪戴瓦就這樣用他的心念、話語、視力和行动，把自己融入超靈–至尊人格首神聖主奎師那。隨后，他沈默下来，停止了呼吸。
要旨 彼士瑪戴瓦在離開他的物質軀體時所達到的境界，梵文術語稱為“無二元性的全神貫注狀態(nirvikalpa-samadhi)”，因為他完全投入地想著至尊主，回憶他的各種活動。他歌頌至尊主的榮耀，用眼睛看著在他面前的至尊主本人。就這樣，他把所有的感官活動都集中於至尊主，毫不分心。這是最完美的狀態，練習做奉愛服務的人都能達到這種狀態。為至尊主所做的奉愛服務分九種，它們分別是：(1)聆聽，(2)吟誦、吟唱，(3)記億，(4)侍奉至尊主的蓮花足，(5)崇拜，(6)祈禱，(7)執行命令，(8)與至尊主交朋友，以及(9)完全歸依。做這九種奉愛服務或其中的一種服務，都同樣能獲得最高的結果，但做這些服務時必须要在至尊主有經驗的奉獻者的指導下堅持不懈地努力。第一項奉愛服務–聆聽，是所有服務中最重要的服務，因此聆听《博伽梵歌》，以及之後聆聽《聖典博伽瓦譚》，是想要在人生的最後階段達到像彼士瑪戴瓦那種境界的認真靈修之人所必須做的服務。彼士瑪戴瓦在死亡時達到的獨特境界。即使在主奎師那沒有親自出現的情況下也能達到。至尊主在《博伽梵歌》中講述的話語，以及《聖典博伽瓦譚》中的字字句句，與至尊主本人沒有區別。它們是至尊主的聲音化身，人可以充分利用它們．以使自己達到聖彼士瑪戴瓦的境界。每一個人或動物都必然會在一定的時刻死亡，但像彼士瑪戴瓦那樣死去的人達到完美的境界，被自然法律強迫死去的人則無異於動物。那就是人與動物的區别。生命的人體形式是專门為了讓人死得像彼士瑪戴瓦一樣。

[11-12-18 上午8:04:52] Saibya devi dasi: 请问阿叔：我们在做负定的责任时，怎样才能记得与奎师那的连接呢？因为心意会被即时的事物所控制。谢谢阿叔！ (F)(bow)

[11-12-18 上午8:05:54] Tilaka-提拉克: 玛度普瑞 得微 达西 (08:01:43)
彼士瑪戴瓦在死亡時達到的面见主，我们想要在死亡時達到的面见主 经过努力 能有可能吗

yasyasvini dd (08:03:19)
念诵时不专心怎么办

Harinidwidasi (08:12:53)
请接受我卑微的顶拜请问看经典记不住怎么办呢？感谢奉献者的服务

Rita~Amrita 上午8:19
請問阿叔:瓦譚中的教導,唱誦念誦聖名,最重要得避免各種冒犯,但奉獻者在練習過程中,仍免不了會不小心一再受卡歷年代不良品質及前世所有的惡魔品性的影響,這個奉獻者已經羞愧把自己躲起來不想見人,這樣的奉獻者該怎麼自處和處人?要怎麼鼓勵他呢?

yasyasvini dd (07:59:51)
怎样达到纯粹念诵

[audio:sb1/SB 1.9.41-Krishna Baladeva das-2011.12.11.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.41|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章 41节
譯文 在尤帝士提爾王舉行的茹阿佳蘇亞祭祀現場，聚集了世上最多的精英、王室成員和博學的知識份子。在那盛大的聚會上，聖主奎師那作為最高贵的人格首神，受到與會者的崇拜。我當時也在场；為使我的注意力集中在至尊主身上，我回憶起这件事。

[11-12-11 上午7:57:07] Radhasundari devi dasi: 感谢阿叔的精彩讲解。我有问题：1、人在死亡时，有亚马兑塔来迎接。那么，下地狱的或者是上天堂的都由亚码兑塔来迎接吗？ 2、纯粹奉献者死亡时是VISNU 兑塔来迎接。那么为什么不是奎师那兑塔？ 还有RADHA 兑塔 希瓦兑塔吗？

[11-12-11 上午7:58:10] Radhasundari devi dasi: 半神人或动物是否也有自由意志？可以适当程度地选择自己的生活？

[11-12-11 上午8:07:27] Cintamani devi dasi: 请问阿叔，人人都会面临死亡，可是为什么一般人认为死亡非常遥远，几率很小？

吉瓦达西  8:02:14
请问阿叔：主柴坦尼亚为什么要让沙克塔启迪呢？

[11-12-11 上午8:03:29] gurudasa: rajen (07:54:20)
人在活着的时候努力记忆奎师那，临终时还无法100%记忆奎师那，结局如何？

[11-12-11 上午8:03:45] gurudasa: Krishna Nama (07:58:13)
[问题：请问阿叔，“人格（的）”和“非人格（的）”定义是什么？能否举例说明一下呢？ — Krishna Nama dasa]

[11-12-11 上午8:04:08] gurudasa: yogesvari dd (07:59:02)
任何一个人在死亡的那一刻，聆听了奎师那是不是都很吉祥呢？

[11-12-11 上午8:04:56] gurudasa: 四川德阳达尔玛柴拓 奉爱瑜伽 (08:02:47)
请问仁慈的阿叔，AST是什么意思呀，尤格斯瓦然是什么意思呀 。顶拜您的莲花足

[11-12-11 上午8:04:57] Tilaka-提拉克: 龙江鹤吉瓦达西 8:02:14
请问阿叔：主柴坦尼亚为什么要让沙克塔启迪呢？

[11-12-11 上午8:13:20] gurudasa: Harinidwidasi (08:11:06)
请问阿叔，《圣典博伽瓦谭》第五篇第二十章，第四十四节，说是主布茹阿玛职位有的时候是人类当，有的时候是主本人当，为什么？怎样才能区别呢？顶拜您的莲花足，感谢您的仁慈。

[11-12-11 上午8:20:51] Servant舍万: 哈瑞奎师那，请问阿叔：我们是把奎师那当人来崇拜好还是把衪当神来崇拜好？我们崇拜神像时往往怕衪饿了，怕衪冻着了，要给衪做各种吃的，到冬天甚至给衪供暖气，这是不是把衪当普通人在崇拜而没把衪当神啊？

[11-12-11 上午8:27:11] gurudasa: 有关人格 和 非人格 的问题，在请教阿叔，非人格没有形象，那么我们看到的 太阳，甚至 桌子 椅子 是有形象的 它们是否是非人格的，如果是人格的，我们怎么能和它们交流呢

[11-12-11 上午8:36:08] Servant舍万: 按阿叔所说：把奎师那当人崇拜比当神来崇拜要好！那么通常我们说“已所不欲勿施于人”，然而，我们通常供奉时，认为奎师那喜欢吃这个喜欢吃那个，即使那个不是我们适合吃的东西。这样对吗？如果有人只是把自已最喜欢吃的东西供奉给奎师那，这样的心态难道不正确吗？

[11-12-11 上午8:42:08] gurudasa: [8:39:41] blissfulsoul: 请问敬爱的阿叔，对奎师那强烈的信心是否同时包含对自己和奉献者们的强烈信心呢？这三种信心应等同等强烈吗？如果只对奎师那有强烈的信心，而缺少对后两者的信心，是否在这一生也回不去呢？如何同时具备这些信心呢？谢谢您

[audio:sb1/SB 1.9.40-Krishna Baladeva das-2011.12.04.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.40|artists=阿叔]点击下载

rajen (07:38:20)
我们的目标是对奎师那的纯粹之爱，可是我们总是记住奎师那是至尊人格首神的话，便总是怀有敬畏的心态，怎么能像温达文的居民那样有对奎师那的自然之爱呢？

rajen (07:44:45)
据说 主的八训规的第八条是srimati radharani的心态，请问jiva完美纯粹后，能否具有这种和radharani一样的心态？那种radharani的“如果她的痛苦是奎师那的快乐，也是她的快乐”心态，jiva也能否具有吗

[11-12-4 上午8:07:12] Servant舍万: hari krishna!请接受我卑微地顶拜！感谢阿叔非常精彩的讲课，yasoda妈妈受yoga maya地影响所以根本就不知道krishna是至尊人格首神，而只把他看作自己的儿子！作为母亲爱儿子是一种本能，请问强调yasoda妈妈对krishna爱的目的是什么？

<<< [11-12-4 上午8:23:09] Saksi Gopal Caran das: 吉瓦达西  08:20:44 请问阿叔：有四种人走奉爱道路，去爱奎师那，在这物质世界四种人是混合形吗？ 吉瓦达西(512906302)  08:31:08 可以互相转化吗？

[audio:sb1/SB 1.9.39-Krishna Baladeva das-2011.11.27.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.39|artists=阿叔]点击下载

[11-11-27 上午7:59:26] Saksi Gopal Caran das: 忙于做一些类似餐厅或公众服务而减少了个人灵修时间，是否会影响这样的奉献者的灵性进步？

吉瓦达西(512906302) 08:00:58
请问阿叔：每天多念诵还是多看经典？

[audio:sb1/SB 1.9.37-Krishna Baladeva das-2011.11.20.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.37|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章 彼士玛戴瓦在主奎師那面前过世
37节
譯文 為了讓我實現諾言，他打破自己的誓言，從戰車上下来，拿起車輪衡向我，彷彿一頭去殺大象的獅子。他甚至把他的外衣扔在地上。

要旨 在库茹柴陀戰場上的戰鬥既是按照軍事原則在進行，但同時雙方也以朋友之間體育競賽的精神在交戰。杜尤丹指責彼士瑪戴瓦因為對阿爾諸納有父親般的感情，所以不願意殺死阿爾諸納。查垂亞(剎帝利)不能容忍他人就有關作戰原則的事情侮辱自己。因此，彼士瑪戴瓦承諾将在第二天用那些為殺死潘達瓦兄弟而特製的武器殺死他們。杜尤丹聽了彼士瑪戴瓦承諾後的非常滿意，他親自保管那些在第二天戰鬥中要用的箭。看到主奎帥那用計使阿爾諸納從杜尤丹那裡取箭，彼士瑪戴瓦明白這是主奎師那設的一個圈套。為此，彼士瑪戴瓦發誓要讓奎师那正第二天的戰鬥中親自拿起武器，否则他的朋友阿爾諸納就會被殺死。在第二天的戰鬥中，彼士瑪戴瓦作戰時凶猛異常，頻頻置阿爾诸納和奎師那於困境中。阿爾諸納險些被打敗；當時的情況格外危險，他就要被彼士瑪戴瓦殺死了。那時，主奎師那想以使彼士瑪的誓言成真的方式來取悅他的這位奉獻者；他把他奉獻者的誓言成真看得比他自已的誓言成真更重要，所以他打破了自己的誓言，他在库茹柴陀戰爭開始前曾發誓，他在戰爭期間不會拿任何武器，不會為交戰雙方的任何一方動用他本人的力量。但是，為了保護阿爾諸納，他從戰車上下來，拿起戰車的車輪，憤怒地急速衝向彼士瑪戴瓦，恰似一頭獅子去殺一頭大象。他把外衣扔在地上，但因為狂怒竟不知道自己把外衣扔了。看到這情景，彼士瑪戴瓦立刻放下自己的武器，站在那裡等著他心愛的主奎師那去殺他。那一天的戰鬥就在那一刻結束了，主奎師那救了阿爾詰納。事實上，由於有奎師那本人在戰車上，阿爾諸納是不可能被殺的，但因為彼士瑪戴瓦想要看主奎帥那為了救他朋友而拿起武器，至尊主便制造了讓阿爾諸納危在旦夕的這一局面。主奎師那站在彼士瑪戴瓦面前，讓他看到他的諾言实現了，奎师那亲自拿起了武器–車輪。

rajen (08:15:57)
有人问：奎师那打破自己的诺言，拿起武器，所以 怎么能听奎师那的话成为他的奉献者呢，虽然他保证阿尔诸那，成为他的奉献者可以回归他

rajen (08:17:28)
lord siva 被成为 gopisvara，保护温达文，怎么还有恶魔进入温达文企图杀死奎师那？

rajen (08:25:19)
问：奎师那是无限的，他自己了解自己也是无限的，奉献者怎么能通过奉爱服务完全了解奎师那呢？

cintamani (08:32:27)
成为了奉献者就一定能知道吗？奉献者通过奉爱服务就能完全了解奎师那吗？

[audio:sb1/SB 1.9.35_36-Krishna Baladeva das-2011.11.13.mp3|titles=圣典博伽瓦谭1.9.35-36|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
彼士玛戴瓦在主奎師那面前过世
35节
譯文 在庫茹柴陀戰场上，聖主奎師那聽從他朋友的命令，把車駛入阿爾諸納的軍陣和杜尤丹的軍陣間。與此同時，用他仁慈的掃視，縮短了對方陣營中戰將的壽命。僅僅通過看敵軍。他就做妥了這件事。讓我把注意力集中在那位奎師那身上。
36节
譯文 當阿爾諸納似乎因為察看戰场上站在他面前的戰士和將領而被愚昧蒙蔽時，至尊主通過傳授他超然的知識清除了他的愚昧。願他的蓮花足永遠吸引著我。

[11-11-13 上午8:08:32] Radha Caran: question from radhacaran das. Ashu prabhu, can please explain what was the reason why Krishna gave the Pandava’s enemies liberation? thank you

yogesvari dd (08:09:58)
彼士玛离开躯体，感受到躯体的痛苦吗？