分类： 圣典博伽瓦谭

[audio:sb1/SB 1.9.1_10-Krishna Baladev das-2011.06.26.mp3|titles=SB 1.9.1-10|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第九章
彼士玛戴瓦在主奎師那面前过世
01节
譯文 蘇塔．哥斯瓦米說：因為害怕在庫茹柴陀戰场上殺了那麼多人所造成的惡果，尤帝士提爾土啟程前往發生大屠殺的現場。那裡，彼士瑪戴瓦正躺在箭床上處於即將離世之際。
02节
譯文 尤帝士提爾王所有的兄弟都坐在由佩戴著金飾的一流駿馬所拉著的漂亮戰車上跟著他。随他們同行的還有維亞薩．道彌亞(潘達瓦兄弟家博学的家庭祭司)等聖人和其他人。
03节
譯文 布茹阿瑪納中的聖人啊!人格首神聖主奎師那與阿爾諸納同坐一輛戰車也随隊同行。這陣勢把尤帝士提爾王襯托得非常高貴，如同庫維爾被他的同伴(古亞卡)們簇擁著一般。
04节
譯文 看到他(彼士瑪)像從天上掉下来的半神人般躺在地上，尤帝士提爾王和他的弟弟們，以及主奎師那都向他頂禮。
05节
譯文 為了看一眼巴茹阿特王後裔中的領袖(彼士瑪)，宇宙中所有處在善良屬性層面上的伟大靈魂，包括半神人中的聖人、布茹阿玛納和君王們，都聚集在他周圍。
06-07节
譯文 在场的有：帕爾瓦塔.牟尼、納茹阿達.道彌亞、神的化身維亞薩、畢爾哈達刷、巴爾杜瓦佳和帕茹阿舒茹阿瑪及他們的門徒，還有瓦希施塔、因鐸帕瑪德、特瑞塔、貴嚓瑪達、阿西塔、卡克西宛、高塔瑪、阿特瑞、考希卡和蘇達爾珊等所有的聖人。
08节
譯文 舒卡戴瓦.哥斯瓦米、喀夏帕和安給茹阿薩等許多其他净化了的靈魂，也由他們各自的門徒陪伴著到了現场。
09节
译文 八位瓦苏中最优秀的彼士玛戴瓦，敬迎聚集在现场的所有伟大而强有力的圣人们，因为他明嘹在不同时间和地点中的一切宗教原则。
10节
譯文 主奎師那雖然處在每一個生物體的心中，但還是通過他的内在能量在眾人面前展現他的超然形象。這位至尊主就坐在彼士瑪戴瓦面前。彼士瑪戴瓦知道他的榮耀，因此以恰當的方式崇拜了他。

阿叔讲述彼士玛戴瓦的故事：
彼士玛戴瓦本身是一个非常光荣的人物，是主的伟大奉献者，与潘达瓦兄弟非常亲密。但是，因为他长期以来接受了兑塔茹阿施陀父子的供养，因此战争时站在了杜尤丹一方。
在这一章中，我们将看到彼士玛戴瓦如何以非常伟大的方式离世的，他是如此强大，甚至可以选择离世的时间。即便全身插满箭，躺在箭床上，仍旧可以不死，选择死亡的时间。
彼士玛戴瓦的前世，有一个非常虔诚的国王，叫做玛哈维夏，由于他的虔诚，他得到一个机会到天堂投生。有一次，很多半神人在场，还有一些仙女，恒河女神也在场，突然一阵风吹过来，把恒河女神的披肩吹开了，所有的人都把脸偏开了，不想让恒河女神感到难堪，玛哈维夏，却直视恒河女神。这种行为被主布茹阿玛注意到，诅咒了玛哈维夏，再次投生到物质世界。恒河女神也知道这事，她知道玛哈维夏已经被自己吸引了，她走出去，碰到了八位瓦苏。这八位瓦苏并不完全是半神人，但是也住在天堂，是因铎的八位助手。他们也对这件事愤愤不平。他们之所以感到受骚扰，不是因为恒河女神的那件事。恒河女神看到他们很悲伤的样子，女神就问他们为什么悲伤，他们回答因为他们被瓦希斯塔牟尼诅咒了，需要再次投生，投生为马哈维夏的儿子。八位瓦苏也请求恒河女神能否成为他们儿子，恒河女神非常高兴的答应了。
玛哈维夏就投生成了商塔努，一次在河边看到一位美丽女子，立刻被这个女子吸引。他甚至没有问任何问题，就想她求婚了，这位女子同意了。商塔努完全被这个女子吸引了。女神说我可以嫁给你，但是无论做什么你都不能干涉，也不能说反对我的话语，否则婚后我就会离开你。商塔努被爱冲昏了头脑，立刻答应。婚后两人生了一个儿子，可是就在这个儿子刚出生两三天，恒河女神就把孩子丢入恒河中淹死了。商塔努非常不解，但是他如此被女神所吸引，怕失去她，因此什么话也没说。第二年又发生了同样的事情。然后接二连三，同样的事情发生了七次。每一次商塔努都没有说什么。轮到第八个孩子时，商塔努忍不住了，他变得非常愤怒，“残忍的女人，怎么能做这样的事情，马上把孩子给我。”这个时候他的妻子对他说，是的你非常幸运，因为你阻止我把孩子扔掉恒河中去，所以这个孩子将得救，但是我将离开你，我是恒河女神，来到物质世界是为了特别的原因。八位瓦苏请我来当他们的母亲，他们中的七位被诅咒来到物质世界后可立刻回天堂，另一位则需要在这个世界呆上一世的时间。就这样恒河女神回答天堂，带上了这个孩子，名字叫做deva-vratah。他从小接受了半神人的训练，学会了高超武术，政治和其他查锤亚所需要的品质。因此，接受了非常高的训练。
15-16年后，商塔努在树林中打猎，突然发现恒河水慢了下来，因此，他就往上走，看看河水为什么这么少，于是他看到一副奇妙场景。他看到一些箭阻止河水的流动，一位小孩正在向水射箭。这个时候恒河女神出现了，告诉商塔努，这就是你的孩子，叫做deva-vratah，他已经接受了良好的教育，现在该回到你身边了。商塔努和他的儿子发展出至爱的关系，两人总是在一起，打猎也会一起。一次deva-vratah呆在皇宫里，商塔努独自去打猎，商塔努国王在河边遇到一位极其美丽女子，是渔夫的女儿，身上散发出奇妙的芳香。这位女子叫做萨提亚瓦提。
当萨提亚瓦提碰到商塔努国王之前，有一次帮帕茹苏茹阿穆尼摆渡到河对岸去，船上只有他一位乘客。到了河中间后，圣人说，我知道你是一位非常优秀的女孩，我要给你一个特别的孩子。女孩听到这样的提议非常震惊，因为她还没有结婚还是一个处女，但是她又不想让圣人感到不满意。但帕茹苏茹阿穆尼知道他担心有害怕时，就说，我会直接把种子直接放入你的子宫中，并且孩子马上出生，不用经历怀孕的的过程，可以继续保持处女。于是两人同房后，帕茹苏茹阿穆尼立刻消失，一个孩子立刻出生，长成一个青年，这就是维亚萨戴瓦，是这个年代中奎师那的一个化身，非常强大有力，他把韦达经以文字的形式记录下来。因此维亚萨戴瓦是从渔夫的女儿萨提亚瓦提的子宫中出生的，她非常幸运。当维亚萨戴瓦出生后，她惊呆了，维亚萨戴瓦就对她说，不要担心，妈妈，我会马上走的，我还有其他使命，但是我可以保证，将来任何时候你需要我的时候，只要想起我，我就可以立刻回到你身边。于是立刻消失了。萨提亚瓦提感觉自己像是做了一场梦，她没有把这件事告诉任何人。但是，由于她生了这样一位伟大的人物，她的身体开始发出特别的芳香，可以传到很远。于是，商塔努国王就被吸引了。
于是商塔努国王就去她父亲那提亲。他想渔夫肯定会很高兴，因为我可是一个国王啊。但是这个渔夫却拒绝了。商塔努说，你怎么会拒绝呢，这是一个难得的机会，你的女儿会嫁给国王啊。渔夫说，当然这是非常尊荣的事情，但是她生的儿子将不会成为国王了，因为你已经有一个儿子了。于是，商塔努回到了王国中，非常沮丧。因为，他确实想把王位传给deva-vratah。他忧心忡忡，无法处理政事，被他儿子发现了。deva-vratah就想他的父亲询问。商塔努说，不用管，这个事会过去的。但是他的儿子坚持要知道事情的原委。于是商塔努就把他爱上渔夫的女儿的事情告诉了他。deva-vratah听后并没有说什么，但是第二天他背着父亲去找渔夫，对渔夫说，我听说你拒绝把女儿嫁给我的父亲，因为你担心我会继承王位，而你女儿的儿子却无法继承王位。我向你保证，我会放弃王权，你女儿的儿子就会继承王位。渔夫仍不同意，但是之后你的儿子将会成为国王。deva-vratah说，不用担心，我现在就发下誓言，我将终生不娶。当他发下这个毒誓，空中就发出“彼士玛，彼士玛！”彼士玛就是令人恐惧的毒誓。从来不会有国王是贞守生。于是他的父亲商塔努非常满意，祝福他可以自由选择自己死亡的时间。

问答：
Chenying 上午8:16
哈瑞波，是商塔努祝福彼士玛可以选择死亡的时间，还是渔夫的祝福啊？

Radha Caran 上午8:18
From Radhacaran das. Haridas Thakur passed away in a similar fashion as Bhismadeva. Can we say that he he chose when he wanted to leave his body?

blissfulsoul 上午8:29
哈瑞布，商塔努是国王同时是主伟大的奉献者，还两次都受到美丽的女子的诱惑，作为极微不足道的我们，如何才能避免不会受到异性的诱惑呢？谢谢您！

Yuga Dharma D.D上午8:13
非常感谢阿叔精彩和完美的叙述，请教阿叔：彼士玛戴瓦的父亲怎么会有这样大的力量，给予他这样的祝福？

[audio:sb1/SB 1.8.43-Krishna Baladeva das-2011.06.05.mp3|titles=SB 1.8.43|artists=阿叔]点击下载

SB1.8.43
在最后这一句祷告中，琨缇黛瓦对奎师那的身份做了一个总结 。奎师那来到这个世界他要消灭所有危害地球的政治团体。因为一个国家的统治者总是接受臣民的追随和崇拜，他应该是臣民的保护者，是最好的一个公民。这样一个统治者是神的代表。在整个物质宇宙所有生物体都是接受神的供养。神就是通过国王来给臣民提供供给。因此，一个国王和首相从来不是一个一般的国民，他们总是接受其他国民的遵从和赞美，就像我们不该把灵性导师看作普通人来看待，因为灵性导师是奎师那的代表。灵性导师是要把生物体带离生老病死的循环。灵性导师是人，国王也是人，因此他们所代表的权威也是具有人格性的。
奎师那提供了我们所有需要的东西。他是半神人的统治者，通过半神人他为这个世界提供所需的一切资源。所以，任何一个担负起为什么提供物资的责任，他被认为是神的代表。因此，天上的半神人是神的代表，地球上的国王也是神的代表。奎师那是所有知识的源头。要想能够非常安定幸福的生活的知识，都是神提供的。能够帮助生物体摆脱生老病死的知识也是神提供的。所以，当人承担起向人们传播有关拜托生老病死的知识的人是奎师那的代表。所以，国王灵性和导师，总是受到人们的遵从，因为他们是奎师那的代表。国王对臣民是非常亲切的，臣民会把国王当作父母来看待。但是之后的国王变得太贪婪，变得很想控制，因此失去了能量。灵性导师也被认为是灵性的父亲，因为灵性导师为门徒提供一切知识，摆脱痛苦，获得解脱。奎师那来到这个世间有一个目的，就是来摧毁那些变得很贪婪的统治者。
琨缇黛瓦也叫奎师那为哥文达。原因是因为奎师那给感官和母牛带来快乐。这个名字非常特别，通常用来称呼奎师那。因为奎师那所住的那个地方，叫做哥楼卡。哥楼卡到处都是母牛。就连南达马哈茹阿佳都有几百万的母牛。那里每个人都有很多母牛。那里母牛非常喜悦，因为奎师那能让他们快乐。奎师那爱所有的生物体，但是对母牛特别宠爱，因此他投生于牧牛人的家里，小时候就开始照顾小牛犊，大了又开始照顾大牛。因此母牛是非常特别的，灵性世界的母牛更加特别，他们叫做苏茹阿碧，他可以提供一切所需。他们就像母亲一样，总是给予给予。虽然物质世界的母牛不像灵性世界的母牛一样可以不断给予，但是物质世界的母牛也是充满奉献的。牛奶被认为是人类最重要的食物。如果一个人只是喝牛奶，他就可以维生。牛奶不仅可以滋养身体，同时可以资源大脑中非常细微的细胞组织。如果大脑精细的细胞组织没有得到这样的滋养的话，我们难以理解韦达知识。现代人很多人不喝牛奶，所以变得非常愚钝的。他们虽然可以学习物质的事情，但是却理解不了灵性的事物。不仅如此，母牛还可以给我们提供很多有用的物质，即便是母牛大便也是有用的物品。当母牛死后，他们的皮革可以做很多东西。如果有人特别执着与吃肉食，可以在母牛死后吃他们的肉和血。但是只是为了吃肉而杀母牛，是最罪恶的事。结果是如此严重，当前我们地球所存在的自然灾害，完全是因为宰杀乳牛的原因，人们集体性地犯下了这样的罪恶，所有与杀牛有关的人，都要受到同样的惩罚，是非常大的罪恶，母牛与奎师那的关系非常亲密。没有母牛我们没有办法得到奎师那的祝福。因为奎师那很爱母牛。
哥文达的另外一个意思是他给我们的感官带来快乐。奎师那在灵性世界以及无论在任何地方，他都很快乐，感官也总在享受快乐，我们的感官也是奎师那的感官的一部分。灵性世界所有的生物体都用自己的感官来满足奎师那的感官。当奎师那感到感官快乐时，所有生物体的感官也得到了快乐，因为所有生物体的感官是奎师那感官的一部分，只有满足了奎师那的感官，我们才能真正获得感官满足。因此，布茹阿玛在布茹阿玛赞这首歌里赞美主。
奎师那是众生的源头，同时也是半神人的源头，他是所有生物体的主人。正如琨缇所说，奎师那来到这个世界是为了保护乳牛，布茹阿玛纳和奉献者。乳牛提供很多物质，此外乳牛在宗教祭祀方面也有很重要的作用。在我们做任何韦达祭祀时 ，不可缺少乳牛制品。布茹阿玛纳也很重要，因为他是举行祭祀造福众生的人。这些仪式非常重要，只有布茹阿玛纳才能做这样的仪式，他们会给别人布施知识。布茹阿玛纳了解神，了解至尊梵。书中描述，实际上他们保护了乳牛。乳牛比布茹阿玛纳的地位还高。因为如果人们没有布茹阿玛纳还可以活下来，没有乳牛的话，人们就活不了了。并且没有乳牛布茹阿玛纳也不能举行祭祀仪式了。最最优秀的布茹阿玛纳就是外士那瓦，外士那瓦是主的奉献者。他们只对帮助受制约的生物体达到对奎师那的爱感兴趣。这是所有生物体需要了解的最重要的知识，如何获得对奎师那的爱，摆脱物质存在。因此，奎师那来这个物质世界来保护这三类人。
物质世界不仅仅是一个惩罚生物体的地方，这个物质世界存在的目的是帮助那些背叛神的人，帮助他们觉悟，唤醒沉睡的生物体。这就是为什么奎师那为什么要来物质世界来去除乳牛、布茹阿玛纳和奉献者的痛苦，因为他们能够帮助其他生物体摆脱痛苦，了解神的存在。

问答：
[7:54:12] kailed2008: 阿叔好！现在的牛奶都不放心，又不能自己喂养母牛，是否还是应该使用呢
[7:59:25] blissfulsoul: 现在地球上很多工厂在加工牛肉，绝大多数人也都在吃牛肉.请问敬爱的阿叔，如果没有得到奉献者的仁慈，请问他们的未来是不是都非常悲惨呢？谢谢您！

[8:08:17] blissfulsoul: 请问敬爱的阿叔，那些投生在母牛躯体中的灵魂都是虔诚的灵魂吗？他们之所以投生于母牛的躯体中是一种祝福吗？还是一种因业报而受的惩罚呢？谢谢您！
[8:10:26] Kishori Krishna dasi: 奶粉是否也要煮过，而不只是用开水冲调？

[audio:sb1/SB 1.8.42-Krishna Baladeva das-2011.05.29.mp3|titles=SB 1.8.42|artists=阿叔]点击下载

42节
譯文  啊，瑪杜的主人!正如恆河之水滔滔不絕湧流入海，請讓我始終把注意力集中在您這裡，永不轉向他人吧!

要旨  當人把注意力完全集中在為至尊主做超然的愛心服務時，他便達到了做純粹奉愛服務的完美境界。斬斷所有其它的感晴，並不是說要否定對某人的感情等這些比較细腻的情感。這是不可能的事，無論是誰，作為生物，他必定對他人有感情，因為這是生命的徵象。慾望、愤怒、渴求和感情等這些生命的徵象，是無法消除的。唯一能改變的是它們所針對的對象。慾望是无法打消的，但在做奉愛服務時，慾望就從“想進行感官享樂”轉變為“只想為至尊主做服務”了。對家庭、社會、國家等對象的所謂的情感，都包含有不同程度的感官享樂成份。當這種慾望轉變為想去滿足至尊主時，它就叫做奉愛服務。
在《博伽梵歌》中我們看到：阿爾諸納為了滿足自己的願望，不想與他的堂兄弟等親戚作戰，但當他聆聽了至尊主教導的《博伽梵歌》後，他改變了自己的想法，決定为至尊主服務。這么做使他本人成為至尊主的一位大名鼎鼎的奉獻者。所有的經典都宣布：阿爾諸納通過以朋友的身份為至尊主服務，達到了靈性上的完美。儘管還是有戰爭，有友誼，有阿爾諸納，有奎師那，但阿爾諸納卻通過做奉愛服務變了一个人。正因為如此，琨緹在祈禱中指出：要改變活動的性質。圣琨緹想全心全意地為至尊主服務，而這就是她祈禱的內容。這種純粹的奉愛是生命的最高目標。我們常常把注意力分散到其它一些非神聖或不是為至尊主服務的計劃上。當我們改變計划要為至尊主服務時，也就是說，當感官因為用於為至尊主服務而得到淨化時，活動就被稱為是純粹的奉愛服務。圣琨緹黛薇希望達到这种完美的境界，並为此向至尊主祈禱。
琨緹黛薇對潘達瓦兄弟和維施尼家族的情感属於奉愛服務的範疇，因為為至尊主服務和為奉獻者服務是完全一樣的。有時，為奉獻者服務比為至尊主服務還有價值。但琨緹黛薇此時對潘達瓦兄弟和维施尼家族的情感是出於家庭關係的緣故。這種由於物質關係而產生的情感之結是不實在的，是瑪亞(maya)，因為與軀體和心念有關的關係是受外在能量的影響產生的。靈魂間的關係，也就是建立在與至尊靈魂相連的基礎上的關係，才是真正的關係。琨緹黛薇說要斬斷與家庭的關係，意思是斬斷建立在皮肉基礎上的關係。這種建立在皮肉基礎上的關係導致物質束縛，但灵魂之间的關係使人解脫。灵魂与靈魂之間的關係可以通過與超灵的關係這一媒介來建立。在黑暗中看不到真相，但在陽光下就能看到太陽和所有在黑暗中看不到的一切。這就是奉愛服務的方法。

阿叔评注：SB1.8.42
琨缇皇后祈祷希望自己的注意力能够完全专注在奎师那身上，永不转向他人，永不间断。看起来对奎师那的奉爱是有排他性的。奉爱服务是献给奎师那的，但奎师那永远不是单独的，当我们说奎师那时，我们说的是一切与奎师那有关的。根据希瓦的看法，对于奉献者或对与奎师那相关的服务甚至比直接服务奎师那更强大有力，因此任何与奎师那有关的事物都是我们服务的对象。
琨缇的家庭成员都是奎师那纯粹的奉献者，她怎么可能只是爱奎师那而不做任何的分心呢？她想斩断的是建立在皮肉基础上的关系。当她把他们当作她的家庭成员来看的话，会把更多地注意力放在他们身上。家庭关系是短暂的，不是真实的，不是完美的关系。因此，我们不该执着与这种关系 ，但是我们不该放弃向他们展示爱心，我们是爱他们的，我们也向他们展示我们的情感，我们可以看到他们是奎师那的一部分。我们爱他们是因为他们与奎师那有关联，因此我们对他们的爱也是与奎师那有关的。他们是奎师那的不可分割的一部分，我们没有割裂他们与奎师那的关系来看他们的。这一切都与奎师那有关，全世界都与奎师那有关，因此结论是我们应该爱众生。任何一个生物体都是奎师那潜在的仆人，因为他们都是奎师那的仆人，因此我们会爱他们。而短暂的家庭关系相比不是那么重要，因为它与我们自身的感官享乐相关。
家庭关系是在皮肉基础上的关系，因此，琨缇皇后向奎师那祈祷，让她不要被任何皮肉关系吸引，分析。就算是奉献者我们也与家庭成员有皮肉关系。我们只有以一切生物都与奎师那有关来看待家人，才能对家人投入情感。
通过服务奎师那的奉献者，我们就能最好地服务奎师那，因为我们总是把奎师那放在中心，我们对某人的情感，是基于他与奎师那的关系。在奎师那知觉的修习中，我们并不忽略情感，我们并不毁灭自己的感受，因为我们是生物体，自然而然会有情感，愿望。唯一的问题是这种情感没有针对正确的对象，奎师那知觉的意思就是给我们一个正确的愿望，正确的对象。我们只是改变了吸引我们的那个对象。当注意力被物质形象或关系所吸引，这种愿望是自私的。如果我们认为任何事物与奎师那无关，我们就把它当作了我们感官享乐的对象，这就是物质的知觉。当我们把一切看作与奎师那有关，我们就会把一切用来服务奎师那，这就是奎师那知觉。我们不可能想玛亚瓦迪那样停止一切情感和感受，不管是物质世界还是灵性世界，都有多样性的存在，在灵性世界仍然有各种关系，只是在灵性世界能够看到一切都与奎师那相关。
一个人想要摆脱基于皮肉的关系该如何做呢？把注意力转向奎师那。而玛亚瓦迪和佛教徒们虽然知道什么不该要，却不知道该要什么。可以无视物质的品质，欲望或关系，但是必须要有一个灵性的品质，欲望或关系，否则就不能一直保持那个状态。
为了培养对奎师那的依恋之情，首先要放弃物质的执着。没有奎师那知觉的弃绝是不能持久的。我们不停止活动，但是以积极的方式去活动，真正的活动是奉爱服务。无论是在物质世界还是灵性世界，都要做这种活动和服务。灵性世界有丰富的多样性事物，那里的一切都是完美的，物质世界的一切都是不完美的。一旦我们培养起良好的奎师那知觉时，我们就已经不在物质世界了，物质世界就变成灵性世界了。

Sindho 上午7:55
请问阿叔：什么样的关系是建立在皮肉基础上的关系？如何斩断这样的关系？请举一些实际生活中的例子？可以吗？谢谢！
上午8:03
象琨瑅黛薇这样的伟大的人物，本来就在服务家庭里的伟大的奉献者们，她都想要斩断家庭的关系。那象我们这样堕落的灵魂生活在卡米包围的堕落的家庭中如何去斩断家庭关系？

[audio:sb1/SB 1.8.40-Krishna Baladeva das-2011.05.08.mp3|titles=SB 1.8.40|artists=阿叔]点击下载
40节
译文 百草茂盛，五谷丰登，树上果实累累，河水畅流不止，山中遍布矿藏，海里资源丰富，城市和乡村处处呈现一派繁荣景象。这一切都是您扫视的结果。

要旨 人类社会的繁荣靠大自然的赐予，而不靠庞大的工业企业。庞大的工业企业是无神论文明的产物，导致人类丧失崇高的生活目标。尽管工业发展使少数人靠剥削过上了奢侈的生活，伹我们越多地建设这种令人烦恼的工业，榨取人类的活力，普通大众就会越不满，社会就会越动荡。大自然的礼物，包括谷物、蔬菜、水果、河流，以及蕴藏著矿物和宝石的山脉，满是珍珠的海洋，都是至尊主命令给予的。按照至尊主的旨意，物质自然有时大量提供，有时减少提供这些物产，物质自然的法律是：人类可以利用大自然给予的这些神圣礼物安居乐业，过繁荣的生活，不受想主宰物质自然的剥削动机的迷惑。我们越是想满足自己随心所欲的享乐欲望，并企图为达到这一目的而剥削物质自然，就会被这种剥削企图所带来的报应束缚得越紧。既然我们有足够的谷物、水果、蔬菜和草药，我们为什么还要开设屠宰场，杀害可怜的动物呢？人如果有足够的谷物和蔬菜吃，根本没有必要杀害动物。河水灌溉田地，而地里长出的一切远多于我们的所需。山脉出产矿物，海里出产珠宝，人类文明中既然已经有足够的谷物、矿物、珠宝、水和牛奶等，我们为什么还要以一些不幸之人的劳动为代价，寻求发展可怕的工业呢？然而，我们只有靠至尊主的仁慈才能得到大自然的这些礼物。所以，我们需要做的是服从至尊主的法律，通过做奉爱服务达到人生的完美境界。琨缇黛薇的祈祷就指出了道一点。她希望至尊主赐予他们仁慈，以便靠他的恩典维持大自然的富足。

讲解：
SB1.8.40
琨缇黛薇指出世界的繁荣是因为有奎师那的扫视。经典引用：BG9.10
她指出了人们所需的各项物资，没有提到工业和屠宰场，而工业和屠宰场是这个世界问题的根源。自然的东西不会导致全球暖化，都是人们制造的东西导致全球暖化，其中最大的原因是人们屠宰动物。屠宰场工业化的饲养动物，动物排出的粪便和废物就成为很大的污染源。实际上人们没有必要去吃肉。全世界有30%的人是素食者，他们身体很好，很健壮，比吃肉的人更健康。这和宗教没有关系，只是常理。吃肉需要占用更多的耕地去喂养这些动物，如果一个人通过肉食来维生，他所需要的耕地是素食者的9倍。我们可以花更少的钱去买食物，也可以不花什么钱去看病。当我们的食物是由暴力手段得到，会影响我们的知觉，得不到平和。所以人们不快乐，是因为吃的食物不正确。奎师那非常仁慈地给了我们所需的一切营养。土地被错误的运用，使得有的土地再无法种植谷物了，人们就得挨饿。地球母亲看到人们滥用土地，土地就再也无法长出谷物了。如果全世界都是素食，世界就不会再出现粮食危机了。实际上，大部分人是因为不恰当摄取营养而死亡，而不是营养不够而死亡。因此，我们应该满足于神所赐予我们的食物，依靠自然的生长，而不是依靠自然以外不自然的方式维生。
因为奎师那轻轻看了一眼物质世界，物质世界就出现了那么多丰富的物产。我们的躯体也是由物质自然创造的，而不是自己创造的。我们在这个世界中履行职责，接受奎师那赐予我们的物质，并且将这些物质以感恩地心态献给神，这样我们就能在这个世界快乐。当然这个世界肯定是有生老病死，但是我们不用去增加其他的痛苦。但是现在的人们却在通过不自然的方式让自己的生活越来越痛苦。如果我们能够通过自然的方式来生活，我们的心意会更平和，知道什么对我们更好，就会更快乐。素食能够帮助我们提升到善良属性的层面，当我们处于善良属性中时，会得到启发更好地理解生活。如果总是在激情或愚昧属性，我们永远也不知道什么是该做的，什么是不该做的。如果一直在做罪恶的事情，比如屠杀动物，这样我们如何能理解我们生命的最高目标呢。
因此，作为奉献者，我们提倡四项基本原则。奉献者并不是一个特别的人，每一个人都是主的奉献者，因为每一个人都从奎师那那来，所以的生物体都是奎师那永恒的仆人。因此，不是只有某个人才能成为奉献者。但是对于那些非常真诚的奉献者，他们应该知道应该遵循四项基本原则。吃肉是非常罪恶的，慢慢就会有暴力倾向。因此我们看到全世界变得如此有暴力倾向。有暴力倾向的人，没有办法明白什么是对他们好的。这四个基本原则还不是灵性的原则，只是让我们过更好地物质生活，让我们做一个更好地人类。老虎和狮子可以吃肉，但是他们的生活也充满痛苦。他们不是每天都能找到动物吃，有时候得长期饿肚子，很不容易。吃谷物的动物生存状况要好一些，他们每天都有吃的。但是，老虎和狮子的生活不是罪恶的，他们有这样的天性。人类不该这样，因为吃肉不是人的天性。人类的身体是唯一一个可以觉悟的生物体，如果我们不遵循原则，就不能称的上是一个人。
当我们在物质世界中生存，应该总是依靠奎师那的安排，因为奎师那给我们的安排是完美的，否则，就会给自己带来很多困难和麻烦。人们应该做祭祀来满足主，这样就能过好的生活。这种祭祀是自然行为，因为我们从奎师那的半神人那，得到了那么多的好处，因此出于感激为他们做祭祀，是非常正确的。这个年代的祭祀很简单，就是桑克尔坦雅格亚，齐诵圣名祭祀，这会使奎师那满意，所有的半神人也会满意，我们也就能够快乐地生活在这个世界。
现在因为我们都住在现代化城市，都很依赖工业制品，但是我们不应该过多地依赖物质的安排，如果没有这样的条件，也不用强求，满足于奎师那给予的一切，唱诵圣名，向主表达感激。“简单的生活，崇高的思想。”

问答：
Sindho 上午7:56
请问阿叔：使用动物制品的东西是否有业报？比如：穿皮服，坐牛皮沙发等。

[audio:sb1/SB 1.8.39-Krishna Baladeva das-2011.05.01.mp3|titles=SB 1.8.39|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》第一篇，第八章，39节
译文 嘎达达尔(奎师那)啊!我们的王国现在因为大地上印有您莲花足的足迹而美丽辉煌。但您离开后，这美景将不复存在。
要旨 至尊主的莲花足上有些特殊的标记使他有别于众人，他的足底有旗帜、霹雳、赶象棒、伞、莲花和飞轮等标记。当至尊主行走在大地上时，这些标记便印在大地柔软的泥土上。因此，当圣主奎师那住在潘达瓦兄弟的王国哈斯提纳普尔(Hastinapura)时，哈斯提纳普尔大地上便印上了这些标记。这些吉祥的标记把潘达瓦兄弟的王国点缀得异常华美。琨缇黛薇说出至尊主具有这些与众不同的标记，生怕至尊主离开后有不吉祥的事情发生。

Radha Caran 上午7:57
question from Radhacaran das for Ashu. Is it possible that a devotee developping attachment to Krsna in seperation (vipralambha) remains satisfied in this way to the point of not desiring to be physically with Krsna (sambhoga) ? and if yes, is it a healthy or proper mood of separation? Thank you.

s414012190 上午8:05
卑微顶拜阿叔帕布！请问有的奉献者说奉爱瑜伽是婆罗门教，这该如何理解？

madaji2011 上午8:13
灵魂接受业报吗

s414012190 上午8:13
有人说，如不专注念诵是没有用的，圣帕布帕德说，就念一句，都能有作用，这该如何理解
躯体的痛苦，是否灵魂在感受和承受痛苦？

madaji2011 上午8:19
请问阿叔，知觉和灵魂的区别是甚么呢

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:22
有奉献者说他在经典里看到，不出声的念诵是比出声的念诵的更高境界，是吗？可如果不出声我们怎么能聆听呢？

s414012190 上午8:23
躯体是机器是没有动力的，那如何才能强迫自己去专注念诵呢？

真诚(1327946586) 08:21:33
请问啊叔帕布：手拿念珠袋和不拿念珠袋念诵有什么区别？

s414012190 上午8:33
本身不是第二次启迪的奉献者，教其他很多的奉献者念第二次启迪的祷文，这有冒犯吗？有效吗？

kuaile 说：2011-05-01 08:37:42
奉献者说都是唱诵奎师那的圣名，没有分别。所以又去李红那里联谊，又去拿拉央那那里联谊，又来我们这里参加联谊，请问阿叔我们如何对待这样的奉献者？

[audio:sb1/SB 1.8.37-Krishna Baladeva das-2011.04.17.mp3|titles=SB 1.8.37|artists=阿叔]点击下载

《圣典博伽瓦谭》1.8.37
译文 我的主啊！您履行了您所有的职责。您今天就要离开我们吗？在目前各路诸侯都与我们反目，我们除了仰仗您的仁慈不能指望其他人保护时，您要离我们而去吗?

要旨 潘达瓦兄弟是最幸运的，因为他们能有幸完全依靠至尊主的仁慈。在物质世界里，靠其他人的仁慈是最不幸的表现。然而，由于我们与至尊主之间有著超然的关系，如果我们能完全依靠他，我们将是最幸运的。“要完全独立”的想法是产生物质疾病的根源。但严酷的物质自然并不允许我们独立。人们把他们为摆脱严格的自然法律控制所进行的错误尝试，当作是“靠科学实验获得知识的方法”。从远古时代恶魔茹阿瓦纳(Ravana)想架设一条直登天堂的梯子开始，到如今这个年代人们想战胜物质自然法则，企图靠电子和机械的力最接近遥远的星系，整个物质世界都在这种错误地为摆脱自然法律控制而努力的基础上运行。然而，人类文明的最高目标是：在至尊主的引导下努力工作，变得完全依靠他。完美文明的最高成就是：勤奋地工作，但同时又完全依靠至尊主。潘达瓦兄弟是达到这一文明标准的最佳典范。毫无疑问，他们完全仰赖圣主奎师那的祝福，但同时又不是懒惰的寄生虫。尽管论人品，论从事的活动，他们都是出类拔萃的，但他们仍然时时刻刻寻求至尊主的仁慈，因为他们知道：从属、依靠至尊主是生物原本的地位。因此，生命之完美在于顺从至尊主的意愿，而不是在物质世界里的虚假独立。那些努力“不依靠”至尊主的人，被称为阿纳塔(anatha)–不受保护的人。而完全顺从至尊主意愿的人被称为萨纳塔(sanatha)–有人保护的人。所以，我们必须努力成为有人保护的人，以便在物质存在的不利情况中始终得到保护。物质自然的迷惑作用，使我们忘了物质的生存环境是最糟糕、最混乱的。为此，《博伽梵歌》第7章的第19节诗给我们指明了方向。诗中说，经过许许多多次生死后，幸运的人认识到真相，即：华苏戴瓦–奎师那就是一切，彻底投靠他是最佳的生活方式。伟大的灵魂(mahatma)就是这样做的。潘达瓦家中所有的人都是处在居士生活阶段的伟大灵魂，其中尤帝士提尔王是这些伟大灵魂的领袖，王后琨缇黛薇是母亲。因此，《博伽梵歌》和所有的往世书(Puranas)，尤其是《博伽梵往事书》(Bhagavata Purana)，都不可避免地与潘达瓦这一家伟人的灵魂的生活史连在在一起。对他们而言，与至尊主分离就像鱼儿离开了水。所以，圣琨缇黛薇感到这分离犹如晴天霹雳，这位王后所有的祈祷都是为了试图说服至尊主留下来与他们在一起。库茹柴陀战争结束后，尽管与潘达瓦兄弟为敌的君王都被消灭掉了，伹那些人的儿子和孙子还在与潘达瓦兄弟打交道。事实上，不仅潘达瓦兄弟被置于充满敌意的环境中，我们所有的人都始终在这样的环境中。因此，最佳的生活力式是变得完全顺从至尊主的意愿，从而克服物质生存中的一切困难。

讲解：
琨缇在这里展示了完全依赖主的心态。
《博伽梵歌》中说奎师那不需要履行任何职责，所以这里说“您履行了所有的职责”很有意思。
我们在物质世界中的活动是因为我们想得到什么，但是奎师那什么都不需要，他是完全自我满足的，是完美的。他为了满足他的奉献者而去活动。琨缇和潘达瓦五兄弟是主的亲密的奉献者，所以奎师那为他们做了很多事情，奎师那总在保护他们。奎师那这样做很自然，因为他非常爱他的奉献者，他对奉献者对他的爱做出回应。潘达瓦兄弟完全向奎师那皈依，当奉献者完全皈依奎师那，作为回报，奎师那会把自己交给这位奉献者。
潘达瓦兄弟展示了一些向奎师那皈依的征象。琨缇认识到奎师那是她唯一的庇护所，这就是皈依的一个特征。当我们意识到这一点就会非常顺从和谦卑。奎师那是唯一可以维持我们的人，皈依的奉献者自然而然不会去寻求与奎师那无关的好处，他只想去做奎师那想做的事情。这就是潘达瓦兄弟的特征，他们完全对奎师那皈依。奎师那也对他们做了种种安排，让他们在战争中获胜，成为王朝的统治者，奎师那对他们的爱做出了回应。
现在奎师那要离开了，但是由于他们是那么依恋奎师那，琨缇感到非常悲伤。在物质世界，我们的每一步都充满危险，最大的危险就是忘记奎师那。因为潘达瓦兄弟如此依赖奎师那，所以他们非常幸运。在物质世界每个人都渴望独立，但是我们应该明白我们不可能独立。所有的人都在依靠奎师那的物质能量。
潘达瓦兄弟并不懒惰，并不是说他们完全依靠奎师那就什么都不做。他们履行自己的职责，去作战，非常英勇。关键是，虽然他们在物质方面很有资格，但是他们很清楚如果没有奎师那的祝福，他们什么也做不成。在物质活动中，我们并不依靠自己的能力和资格，而是依靠奎师那。这样就能谦卑，皈依。
琨缇知道他们现在获得的物质成就并不是因为物质资格获得的，而是依靠了奎师那的仁慈和保护。这对我们来说很重要。因为我们总是为我们的物质资格和能力感到骄傲，我们以为可以不依靠奎师那行事。
奉献者知道自己在物质世界总是不安全的。在这个物质世界非常容易堕入虚幻的危险中。如果不努力培养奎师那知觉，maya就会逼迫我们在物质能量中活动。所以，我们应该总是在问自己，我现在是在服务奎师那还是在服务maya。这是进步奉献者的特征，他总是在审视自己。Maya很强大，我们在物质世界很容易被物质能量控制。除了在念珠上念十六圈，我们还有在念珠外念很多很多圈。维持身体我们得去活动，只有通过唱诵哈瑞奎师那才能与奎师那联系，这样比较容易记起奎师那。否则会很困难，因为maya非常聪明和狡猾，当我们做任何活动的时候，他会让我们忘记奎师那，认为是靠自己做成的一切。因此我们应该不断的念诵唱诵圣名，而不是只是每天两个小时。
奎师那没有亲自出现在我们身边，但是如果我们念诵奎师那的名字，我们也可以感受奎师那的临在，因为奎师那与他的名字没有区别，所以玛哈帕布确定说，吟诵吟唱圣名是我们要做的最重要的事情。即使我们不吃不睡，也该完成念诵的责任。奎师那在他的名字中显现，当我们唱诵他的名字，就可以得到奎师那的保护。这个保护就是我们会拥有奎师那的知觉意识而不是maya的知觉意识。圣帕布帕德鼓励我们在庙里或家里安放神像，因为我们通过物质的眼睛没有办法看到奎师那的真实形象，因此奎师那非常仁慈以神像的形式显现在我们面前，让我们能够看到他，触碰他。因此唱诵圣名非常重要，通过唱诵圣名我们与奎师那连接在一起，记住奎师那。通过崇拜神像能够帮助我们记主奎师那。有五项奉爱服务是最重要的，念诵或唱诵圣名，崇拜神像，住在圣地，不断聆听《圣典博伽瓦谭》和《薄伽梵歌》，总是与奉献者联谊。
我们应该时刻小心，摆脱危险，方法就是感受奎师那的保护，总是依靠奎师那，永远都不独立。无论我们要什么得到什么，一切都是奎师那的安排下，都是奎师那的仁慈。没有奎师那的保护，再也没有人能够保护我们了。如果我们能够记住奎师那是唯一给我保护的人，我们唯一的职责是去服务奎师那，那么我们的生活就成功了。

问答：
上午8:09
gurudas问：提问：薄伽梵歌是马哈巴茹阿特的一部分，是精华部分，如果只读薄伽梵歌，就没有必要读马哈巴茹阿特了吧?
gurudas提问：琨缇和潘达瓦能面对面见到奎师那，看见奎师那的保护，我看不到奎师那的保护，体验不到奎师那的保护，怎么能相信奎师那的保护呢？

吉瓦达西 08:15:08
请问阿叔：怎样才能让注意力集中在听经典和看经典上？

blissfulsoul 上午8:18
敬爱的阿叔，1.在唱诵我们的规定圈数时，同时看奎师那的逍遥时光是不是一种冒犯呢？2.当我们说要冥想奎师那的逍遥时光时，仅仅记忆它就可以了吗？我们能把自己置入这种逍遥时光中，想象着自己是其中某一个自己喜爱的角色的仆人，并去服务他们，这样可以吗？谢谢！

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:23
谢谢，阿叔。那么是否我们可以一边念诵一边看着神像呢？这个会对我们专注有帮助吗？因为看到好多人在念诵的时候很专注的看着神像，这样能专注念诵吗？

blissfulsoul 上午8:27
敬爱的阿叔，我们获得奎师那的真正保护，更重要的是不是来自于我们对知识准确的领悟和对灵性导师训示的执行呢？谢谢！

Bhakti Sindhu 上午8:29
请问敬爱的阿叔：看着神像念颂和看着奎师那的逍遥时光念颂有什么区别？

蒲泓月 上午8:29
请问阿叔在家人不认可奎师那知觉时，那要怎样做服务呢？特别是四项基本原则做不好该咋办呢？如果启迪后会不会有更好的被保护和知觉做服务呢？

jennyqq73 上午8:30
敬爱的阿叔，还是个关于念诵的问题，那在念诵的时候，可不可以，冥想灵性导师呢？假想他坐在我们的面前，好像他在监督我们的念诵，这样做可以吗？