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博伽梵歌原意

博伽梵歌第四章

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第四章中奎师那将会解释什么是超然的知识，也就是超越于物质生活的知识。奎师那首先解释了师徒传承的历史BG4.1师徒传承这一个词是parampara，意思是指从一个老师到学生之间知识的交流就像一个链条一样环环相扣。在一亿两千万年前，《博伽梵歌》就开始流传开了。奎师那说，我先把这门知识传给了太阳神维瓦斯万，太阳神又把这门知识传给了人类的始祖玛努。神圣的君王都有责任把这超然的知识传播给众人，因为这样的知识必须从师徒传承那里接受才是完美的。BG4.2由于流传中断了，所以奎师那再次给奎师那讲述《博伽梵歌》。BG4.3要想理解奎师那，要得是奎师那的朋友或奉献者，这样才能理解《博伽梵歌》。经典里的划分，有两类人，一类是奉献者，一类是恶魔，所以一个人要想理解这门科学就得有奉爱之心，因为这不是物质的科学。因为圣帕布帕德是奎师那的奉献者，所以他评注的这本《博伽梵歌》，能够让我们理解博伽梵歌原义。BG4.4阿尔诸那不能明白这门知识如何是从奎师那传授的，太阳神似乎比奎师那先诞生。BG4.5奎师那解释，奎师那可以记住所有生世的活动，但是受制约的灵魂却记不住。BG4.6每一个灵魂在投生时都有一个不同的躯体，但是奎师那的躯体永远是灵性的，内外如一，奎师那的身体永远不会变老。BG4.7-8奎师那为什么要来到这个世界。当灵性修行逐渐衰落时，他会出现。奎师那在杜瓦帕尔年代末显现。奎师那来到这个世界，为了保护他的奉献者，杀掉邪恶的人，同时重建宗教原则。奎师那以各种各样的化身显现，奎师那本人就是最原初的主。
BG4.9 谁能了解我显现和活动的超然本质，谁就能在离开躯体后到达我永恒的住所，不再投生于这个物质时间。
BG4.10
我们人生的完美目标就是培养起对奎师那的爱。
什么是物质生活，什么是灵性修行？
物质世界有三样事物阻止我们的灵性生活：1.忽略灵性的生活。2.害怕拥有灵性身份。3.我们因为物质生活的总总挫败，产生了回避的心态。
如何得到灵性生活：1从灵性的联谊开始，接着就会有信心，得到了信心后就会从事奉爱服务，这样的奉爱服务必须在一个灵性导师的指导下进行，之后就会摆脱物质的执着，然后就获得的自我觉悟，并对聆听奎师那越来越感兴趣，能够品尝其中的滋味，接着就能产生出巴瓦——灵性的喜乐，这些都是奎师那知觉的开始阶段。2当我们继续修习，这种巴瓦就变成了普瑞玛——对奎师那的爱。
秘诀就是我们在多大程度上去实践这个程序。BG4.11根据我们对奎师那不同的心态，我们可以和奎师那发展出五种关系，每一个关系中都能让我们去从事超然的活动。BG4.12大部分人都希望得到物质收获，因此去崇拜半神人，没有耐心，想马上得到想要的一切。当一个人这么做了后，他会留在这个世界，生生世世。BG4.13为了满足不同的要求，便有了四个社会阶层，但是奎师那从来不是这些社会分类中的任何部分。
BG4.14、4.15不要受活动的束缚，只用去履行自己的职责。
BG4.16什么是活动，什么是不活动。BG4.17活动的错综复杂性很难理解。
BG4.18-24履行职责，不执著结果，就不受活动束缚。当我们从事不带业报的活动时，我们就开始从事为奎师那的服务了，在知识的指导下的活动，也就是一个人出于职责去工作，但他却能免于活动反应，这样一个人因为他是为了取悦奎师那去活动，所以他的活动可以销毁他以前所有的业报。他虽然从事了各种各样的活动，但是却从不纠缠其中，永远不会有好或者坏的业报。他从不会收集多于他物质所需的物质，因此不会有罪恶活动，这时他已经完全融入了灵性生活，再也没有物质的概念。这样的人肯定回归灵性世界，因为他所有的活动都是为主而做的。
BG4.25-30不同的瑜伽师代表了不同的灵性生活层面。三个层面：1.布茹阿曼的崇拜2.帕茹阿玛特玛3.巴嘎万。
BG4.31不做祭祀的人不可能在灵性生活中获得进步，也不会在下一生进步。我们早起，遵循四项基本原则以取悦奎师那，这也是一种祭祀牺牲。
BG4.32-33有各种各样的祭祀活动，在有知识的情况下做祭祀，比奉献拥有的物质财富好。如果能以超然的知识指导活动，这样的活动是最好的。
BG4.34接近一位灵性导师，谦恭的询问，而且要为他服务。（《博伽梵歌》中最重要的诗节之一）这是我们灵性生活中精华的理念。BG4.35我们越多的了解有关至尊主和众生的关系，我们就越能够培养正确的关系。BG 4.36就算是一个罪大恶极的人，也可了解这门超然的知识。BG 4.37就像火能把木柴燃成灰烬一样，知识之火会把物质活动的报应烧成灰烬。BG 4.38-39再也没有其他活动比从事奉爱服务更让人喜悦了，如果你做了奉爱服务后，会获得至尊的平和。要取得灵性的进步，首先要对玛哈曼陀罗有完全的信心。BG 4.40-41怀疑启示经典、愚昧而无信仰的人，他们无论在今生还是来世都不会取得灵性进步，也不会获得快乐。BG 4.42我已经清楚了你心中的疑惑，拿起武器，作战吧！
下一章奎师那会告诉阿尔诸那如何怀着奎师那意识去活动。

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奎师那－快乐的泉源

主奎师那的显现

音频部分：[audio:krishna_book/Krishna Book 06-Giridhari Swami-2011.03.07.mp3|titles=主奎师那的显现|artists=给瑞达瑞斯瓦米]点击下载
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主奎师那的显现
至尊人格首神在《博伽梵歌》中说：他的显现、出生和活动都是超然的，了解这些的人实际上立刻具备了转入灵性世界的资格。至尊主的显现或出生与普通人不同。普通人必须按自己前生的所作所为被迫接受一个物质躯体。有关至尊主的显现在前一章中已做过详细的解释，那就是：至尊主按自己的愿望显现。至尊主显现的时机一旦成熟，天空就会出现吉祥的星象。
在占星学中，又一颗影响重大的星星名叫柔黑妮。这颗被认为是吉祥的象征的星星，归布茹阿玛直接管辖。根据占星学理论：每颗星星都有自己的运行轨道，而它们移动形成的不同星象，造成了吉祥的时刻和不吉祥的时刻。
奎师那降临时，天上的星星自动调整位置，使万事万物都变得非常吉祥。当时，东、西、南、北各个方向，无不呈现着和平与繁荣的景象。天空有吉祥的星象，地上所有的城镇、乡村和牧场，以及人们的心中，也都呈现出好运的征兆。河床中河水充盈、流淌不息，湖面上点缀着美丽的莲花，森林里满是美丽的鸟儿和孔雀。林中的飞鸟用甜美的声音歌唱着，孔雀则与自己的伴侣翩翩起舞。携带着花香的微风，轻轻擦过人的皮肤，令人心旷神怡。习惯了做火祭的布茹阿玛纳，发现自己的家又非常适合做祭祀了。以前因邪恶国王的干扰，布茹阿玛纳家里的祭祀之火几乎完全熄灭了；但现在，他们又重获机会，平静地点燃了祭祀之火。布茹阿玛纳因为被禁止做祭祀，所以感到心灰意冷。行动受挫。但在奎师那显现的那个时刻，他们心中的欢喜之情油然而生，因为他们能够听到有超然的声音在空中宣布至尊人格首神的驾临。
住在甘达尔瓦和克依纳尔星球的居民开始歌唱；住在希达哈和查冉纳星球的居民，开始向至尊人格首神祈祷，为他服务。在天堂星球上，天使与他们的妻子，在维迪亚达尔和他们的妻子陪同下翩翩起舞。圣哲贤人和半神人快乐地播撒鲜花。波浪轻柔地拍打着海岸，海面上空漂浮着祥云，其中传来阵阵悦耳动听的雷鸣声。
各种吉祥的征兆纷纷呈现后，居住在众生心中的主维施努，便在夜幕降临后出现在女神般的黛瓦克伊面前。至尊主维施努的降临仿佛一轮圆月从东方地平线上冉冉升起一样。
有人也许会对此提出异议说：奎师那是在月缺的第八天显现的，因此当时不可能有圆月升起。然而由于至尊主显现在月亮神后裔的王朝中，因此即使那天晚上本该是月缺，但由于月神是至尊主显现的那个王朝的始祖，他便狂喜的状态下，借助奎师那的恩典以圆月出现。
瓦苏戴瓦看到：那像婴孩一样神奇的孩子有四支手臂，手上分别拿着海螺、大头棒、飞轮和莲花；他身上有施瑞瓦萨标志，脖子上戴着镶嵌着考斯图巴石的珠宝项链，身着黄色丝绸，头戴用外杜尔亚石装饰的头盔，佩戴者贵重的手镯、耳环和其他装饰品。这孩子就像一朵微黑闪亮的云朵般耀眼，他有一头浓密的头发。这婴儿非凡的特征，使瓦苏戴瓦感到异常震惊，他想：一个刚诞生的婴孩怎么会有如此的装扮？
随即，瓦苏戴瓦明白奎师那显现了。这使他顿感不知所措。他非常谦卑地想：尽管自己是受物质自然制约的普通生物，还被康萨关押着，但无所不在的至尊人格首神维施努却以他的真实形象，像孩子一样显现在我家。地球上没有一个婴孩会出生时有四支手，穿戴者各种装饰品和华美的衣服，具备代表至尊人格首神的一切特征。瓦苏戴瓦一遍又一遍地看他的孩子，心中思量如何庆祝这个吉祥的时刻。他想：每当有男孩儿出生时，人们就会喜庆洋洋地予以庆祝。现在尽管我被关押着，但至尊人格首神还是在我家显现了。我该准备比平时隆重千百万倍的仪式来举行一个吉祥的庆典！
瓦苏戴瓦看着自己刚得到的这个婴儿，欣喜万分。他真想把成千上万头乳牛都布施给布茹阿玛纳。瓦苏戴瓦深信这个刚诞生的婴孩就是至尊人格首神，于是双手合十给至尊主鞠躬，向他祈祷。他祈祷说：亲爱的主，我知道您是谁，您是至尊人格首神，众生的超灵、绝对真理、您已您自己永恒的形象显现，好让我能直接看到。我明白，您是为了让我不再害怕康萨而显现的。您不属于这个物质世界。是您瞥视了一眼物质自然，才使物质宇宙得以展示。
有人也许会争论，只是用一瞥就创造了整个物质展示的至尊人格首神，不可能从黛瓦克伊的子宫中诞生，为了杜绝这种争论，瓦苏戴瓦说，您扩展出玛哈维施努躺在原因之洋中，透过您的呼吸，无数宇宙得以存在。接着，您从玛哈维施努扩展出嘎尔博达卡沙伊维施努进入每一个宇宙中；然后又从嘎尔博达卡沙伊维施努扩展出祺柔达卡沙伊维施努，进入每一个生物的心中，甚至原子中。因此，您以同样的方式进入黛瓦克伊腹中是可以理解的。尽管您看上去是进入某物之中，但同时您又是无所不在的。我们可以通过对物质的分析来了解有关您的进入与不进入。物质能量即使被分为十六种元素，也仍然保持他的完整性。物质躯体只不过是由土、水、火、空气、空间这五种粗糙的元素组成的。每当有物质躯体诞生时，在我们看来就好像这些元素是新被创造出来的，但其实他们始终存在着。同样，尽管您显得像个在黛瓦克伊腹中的婴儿，但您也在她的体外存在着。您始终住在您自己的住所里，但同时又能扩展出数百万个不同的形象。阳光不能覆盖太阳，同样物质能量来自于你，永远都遮不住您。
我们从韦达文献中得知，至尊布茹阿曼放射出的光辉，照亮了一切。梵光是由至尊主的身体放射出来的，而梵光是物质创造的起源。只有智力欠佳的人才会以为：至尊人格首神来到这个物质世界里时，受物质属性的影响。至尊人格首神以直接或间接的方式存在于各处。他既在物质创造外，又在物质创造内。我们从韦达教导中得知，我们必须找到万物的源头——至尊灵魂，因为没有一样事物可以独立于他存在。只有傻瓜才以为，至尊主显现时受物质的制约。即使他显得像是接受了一个物质躯体，他也不受任何物质的制约。奎师那的显现推翻了所有对至尊人格首神显现与隐迹的胡乱猜测。
瓦苏戴瓦接着说，亲爱的主，您的显现、存在与隐迹超越物质属性的影响。您是至尊布茹阿曼，世间万物的主宰，万物都存在于您的体内，而您控制着物质自然的一切活动，所以物质自然的活动根本影响不了您。
您又称苏克拉么——洁白，洁白是绝对真理的象征，因为他不受物质属性的影响。布茹阿玛又称茹阿克塔——红色，因为他代表为了创造而有的激情属性。希瓦授权掌管愚昧属性——黑暗，因为他负责毁灭整个宇宙。宇宙展示的创造‘毁灭和维系，都受您的指挥，但您永远都不受物质属性的影响。正如韦达经所证实的：至尊人格首神永远不受物质属性的影响。韦达经中还说，至尊主身上没有一丝一毫的激情属性或愚昧属性。
主啊，您是至高无上的控制着、人格首神，您维持着整个宇宙展示的秩序，您最伟大。然而，您虽然是至高无上的控制着，却如此仁慈地来到我家。您来的目的是消灭那些打扮成帝王将相的恶魔及其邪恶的党羽。我相信，您一定会把他们，以及他们的随从和士兵，杀个片甲不存。
我明白，您在这个世界上显现，是为了消灭野蛮的康萨和他的党羽。但康萨已经知道您显现的目的，所以把您的哥哥都杀了。现在，他只是在等待您降生的消息。他一得到消息，就会立即带着各种武器来杀你。
瓦苏戴瓦祈祷完毕，奎师那的母亲黛瓦克伊接着祈祷。她被她表哥的暴行吓坏了。因此说，亲爱的主，您的永恒形象，如纳茹阿亚纳、茹阿玛、哈亚希尔沙、瓦茹阿哈、尼尔星哈、瓦玛纳、巴拉戴瓦，以及由维施努扩展出来的亿万个相似的化身，在韦达文献中被描述为是原本就存在的。之所以所您是原本就存在的，是因为您所以化身的形象都存在与这个物质创造外。在这宇宙展示被创造前，您就已经存在了。您的形象永恒、无所不在。他们光芒四射、永恒不变，不受物质属性的污染。这些永恒的形象无所不知，又充满快乐。他们处在超然的善良型氛围中，始终从事各种各样的逍遥活动。您不仅仅只有一种形象。您所有超然永恒的形象都是自给自足的，您就是至尊主维施努。
几百万年后，当布茹阿玛寿终正寝，宇宙展示毁灭时，土、水、火、空气、空间这五种元素就会进入吗哈特塔特瓦。玛哈特塔特瓦接着就会在时间的推动下，进入不展示的总物质能量里，总物质能量又进入充满活力的帕达纳里，而帕达纳将进入您的体内。因此，在整个宇宙展示毁灭后，就将只有您和您超然的名字、形象、特征和随身用品存在着。
主啊，我向您致以最高的敬意，因为您是总能量，是物质自然的源头。我的主啊，整个宇宙展示都受时间的影响，这一切都在您的指挥下运作。您主宰、控制着天地万物，您是强有力的能量的源头。
所有受制约的灵魂，都不断地从一个躯体转到另一个躯体，从一个星球到另一个星球，始终不能免于生与死的攻击。然而，在这些内心充满恐惧的生物中，一旦有谁求取您莲花足的庇护，他就可以安心地休息，不再受可怕的死神的攻击。
至尊主曾在《博伽梵歌》中说，我们即使游遍整个宇宙，从布茹阿玛珞卡到帕塔拉珞卡，也摆脱不了生老病死的攻击；但进入神的王国的人，永远都不会再回到物质世界，受其束缚。

现在为止我们已经听到了瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的祈祷，非常优美，我们可以看到他们的心是多么柔软，他们的心就好像金子一样。这里展示了纯粹奉献者他们是那么爱奎师那，这是他们所想的唯一的事情，而且他们已经完全沉浸于奎师那的爱之中，所以他们所说的话非常有力量非常感人。所以如果我们能很好的聆听这些描述，有助于我们去冥想奎师那，在这些祈祷中非常详细的描述了奎师那的名字、形象、品质、逍遥时光等等，这些可以净化我们的心意。这就是我们想要处于的知觉状态，我们想要去知觉到奎师那，这就是奎师那知觉的目的，一天24小时充满奎师那知觉。

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圣典博伽瓦谭

圣典博伽瓦谭第一篇第八章29诗节

[audio:sb1/SB 1.8.29-Krishna Baladeva das-2011.03.06.mp3|titles=SB 1.8.29|artists=阿叔]点击下载

SB1.8.29
《圣典博伽瓦谭》第一篇，第八章 琨缇王后的祈祷及帕瑞克西特的获救
29节
译文 主啊，没人能理解您超然的娱乐活动；它们看似人类所为，因此使人误解。您不偏袒谁，也不嫉妒谁，人们只是凭猜测认为您偏心。

要旨 至尊主向堕落的灵魂平均分配他的仁慈。他不敌视任何人。至尊人格首神扮演人类的角色令人闲惑。他从事的娱乐活动看上去恰似人类所为，但实际上是超然的，没有丝毫物质污染。毫无疑问，大家都知道他袒护他纯粹的奉献者，但其实就像阳光普照万物，他从不偏袒任何人。靠利用阳光，就连石头有时也提高了它的价值。然而，尽管阳光强烈地照射著，可瞎子却看不见。黑暗和光明是截然相反的两个概念，但这并不表示太阳在分配其光芒时有所偏重。阳光普照万物，可万物的接受能力却不一样。愚蠢的人认为，做奉爱服务就是向至尊主献媚邀宠。但事实上，为至尊主做超然爱心服务的纯粹奉献者们并非一群生意人。商业机构为客人提供服务以换取利润，纯粹的奉献者侍奉至尊主却不是为了做道种交易。正因为如此，至尊主把全部的仁慈都赐给他们。痛苦的人、贫穷的人、好问的人或哲学家们，为了达到某种目的暂时与至尊主联系，等目的一达到就不再理会他了。正在受苦的人如果虔诚，就会祈求至尊主让他脱离困难；但在绝大多数情况下，痛苦一结束，他就不再与至尊主联系了。至尊主向他展示仁慈，可他不愿意接受。这就是纯粹奉献者和混杂型奉献者之间的区别。完全反对为至尊主做奉爱服务的人，正在绝望无助的黑暗中；只在需要时祈求至尊主帮助的人，部份地领受了至尊主的仁慈；而全心全意为至尊主服务的人，则领受到至尊主全部的仁慈。这种在接受至尊主的仁慈时所显出的不公平与接受者有关。而不是绝对仁慈的至尊主有什么偏心。

当至尊主凭他绝对仁慈的能量降临这个物质世界时，他扮演了人的角色，让人看起来他只袒护他的奉献者，但真相并非如此。尽管表面上看他有偏心，但他实际上是平均分配他的仁慈。在库茹柴陀战场上，所有战死在至尊主面前的将士，无论有无资格解脱，都获得了解脱。死在至尊主向前可以使离开身体的灵魂得到净化，消除一切恶报，从而在超然之所的某个地方获得一席之地。无论如何，人只要晒太阳，就必定能通过吸收热量和照射紫外线获得所需耍的益处。因此结论是：至尊主永远都不偏心。大众认为他偏心是一种误解。

j讲解：
琨缇向奎师那献上的这个祷文非常有趣，其中有一点很重要：首先没有一个人能理解奎师那的超然逍遥，因为他显现在一个普通人的躯体中，所以很容易让大众误解。
通常人们需要仆人，是因为他们需要有人服务他们。但是奎师那并不需要他的仆人的服务，因为奎师那是一个绝对的人，他已经完全的满足于自我中，他并不缺什么。他只要一发愿，他就可以创造出成千上万的仆人。那么我们服务奎师那有什么意义呢？只是为了我们自己的益处。

奎师那即便表现出一个普通人的样子，但他一直是至尊人格首神，尽管他有时候的确让人迷惑。比如说他有时候给他奉献者特别的仁慈。他在《薄伽梵歌》中说，他对众生豪不偏心，但是表现出来却很偏爱奉献者。所以好像他所说的与所做的是矛盾的。主的仁慈实际上是平等派发的。虽然看起来奉献者得到了很多仁慈，而恶魔没有得到任何仁慈。但这不是主的错误，不是因为主的偏心，他其实是平等地把仁慈派发给了所有生物体，就好像太阳光无处不在。看起来像是主的奉献者得到了更多仁慈，是因为主的奉献者原意接受主的仁慈。奉献者服务主并不是因为想得到回报。而在物质世界中，如果一个人服务另一个人，他总是希望得到回报，但是主的纯粹奉献者服务主唯一的愿望就是去取悦主。自然而然他们就成为主的仁慈的全然受益者。因此，圣帕布帕德说，这种在接受至尊主的仁慈所显现出的不公平与接受者有关，而不是绝对仁慈的至尊主有什么偏心。

奉献者在物质世界并不受到干扰，因为他们总是在从事奉爱服务，总是在主的保护下。那么主为什么要来到这个物质世界呢？如果说奉献者已经解脱了，主还来到物质世界来解救他们有什么用呢？并且他还要来杀恶魔，这似乎又是主在偏心了。实际上奉献者并不需要主来解救，但是他们非常渴望面对面见到奎师那，所以奎师那来到物质世界是为了满足奉献者的愿望。这就是奎师那对奉献者的回应。看样子是一种偏心，实际上是奎师那在满足奉献者的愿望，在回应奉献者的服务。而杀恶魔也是为了他们的好处，给了他们特定的仁慈，因为，当奎师那杀恶魔时，恶魔能够获得解脱，能够获得超然的位置。所以奎师那并不偏心，他就像一个充满爱心的父亲。

（菩坦娜putana的故事）尽管菩坦娜的母爱之情只有一点点，她更多的想去杀死奎师那，但是奎师那杀死了她，把她提升到了灵性世界与雅首达妈妈一样的母亲的地位上。看起来奎师那又偏心了，实际上是奎师那接受了她那一点点的母爱之情作出的回应。所以奎师那平等对待众生，不嫉妒也不仇恨任何人。只是有人原意对奎师那作出爱心服务，而另些人只愿意把奎师那以敌人看待。所以奎师那就会以敌人的身份出现在他们面前，但是他仍然对他们非常仁慈。其实这所有都是奎师那在物质世界的逍遥时光，不管是爱奉献者还是杀恶魔，每一个都可以得到奎师那的仁慈。每一个人只要想要得到奎师那的仁慈，都可以平等得到。如果我们认为奎师那对某人偏心，这都是幻想，我们不应该这么想。之所以有些奉献者得到了那么多的仁慈，是因为那些奉献者原意接受奎师那的仁慈，而我们没有得到那么多仁慈，是因为我们还没有完全开放接受奎师那的仁慈。念诵也是一样，当我们不专注，冒犯，就得不到圣名完全的益处，其实奎师那一直在圣名中。另外，如果我们在服务奎师那时还想得到回报的话就不可能像那些只原意取悦奎师那的奉献者那样得到那么多的仁慈，我们要检查我们的动机，可能我们的真实动机不是为了去取悦奎师那。如果我们想和奎师那做生意，就不会得到奎师那完全的仁慈，因为这只是一种交换，一种生意，而不是爱的交流。我们应该更多的敞开自己以获得奎师那的仁慈。

问答：
Suryanandini 上午7:50
亲爱的阿叔，在《施瑞 尼提阿南达 查瑞塔密瑞塔》一书第8章中，主奎师那说，“批评外士纳瓦的人生生世世都要受苦。你要记住这个教训。永远不要嘲笑奚落一位外士那瓦。假如有人崇拜我，唱颂我的圣名，却冒犯亵渎奉献者，他会遭到毁灭。”在奉献者中相互冒犯，批评，指责，议论别人的事经常发生，问题 1 ；这样的奉献者会遭到毁灭吗？毁灭意味着什么？
问题 2 ；改正了错误的奉献者会得到什么结局？

s414012190 上午7:37
虔诚顶拜帕布！请问真正的超灵分两类：茹陀、恶魔、无神论者、亚玛茹阿哲、非宗教者等心中的超灵是主桑卡尔珊的直接扩展;半神人、宗教者、虔诚者等人心中的超灵是主安尼茹达的直接扩展。这知识是在《永恒的柴坦尼亚经》（阿迪.丽拉）上卷
该如何理解以上的内容呢？

chenying 上午7:55
亲爱的阿叔，请接受我谦卑的顶拜！请问：曾经会有一些事促使我们成为奉献者，但是随着我们灵修，这些促使我们成为奉献者的事情，变成了自己的包袱，老是在心中挥之不去，这样会阻碍我们灵修，对吗？如何摆脱这种困境。

wenda 上午7:58
亲爱的阿叔请问您，奉献者进入灵性世界还需要念诵祷文或曼陀罗吗？谢谢您

Devadeva 上午7:58
对当面说一套背后说一套的，我们是该避而远之还是保持交往呢？
上午8:05
我有两对神像（gaurannitai)，我可以把其中的一对送给别人崇拜吗？

Radha Caran 上午8:18
question from Radhacaran. I would like to know if in the spiritual world we keep our relationship with the spiritual master as two individuals or in other forms? thank you

s414012190 上午8:29
仆人的职责最后一项是祈祷，是否当下每一件的服务都要先祈祷后，再做服务，才算是灵性活动呢？

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基础系列讲座

八训规07：诗节2之二：谦卑

[audio:basic/Basic class 41 – Siksastakam 07 – Satyadeva das – 2011.03.05.mp3|titles=八训规07|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载

第二个诗节有两个部分，主柴坦亚在第一部分荣耀主和圣名，主有那么多名字，并且这所有的名字都与主相同，充满着他的能量。唱颂主的圣名没有硬性规则，主以非常喜乐的心情来唱颂这节诗，他想着主是多么的仁慈，让灵魂能够轻易接触他。

在这个诗节的第二部分，主的心态就转变了，他开始充满哀伤。这份哀伤就变成了谦卑。他说，主啊，凭着您的圣名我们能轻易接近您，但是我却不被圣名所吸引，所以我们非常不幸。实际是主是代表着这个世界里受条件限制的灵魂遗忘了主这种情形。

承认我们不被圣名所吸引这一点可以带出谦卑之情，谦卑是培养起我们对圣名吸引的基础，同时也是培养起对奎师那的爱的基础。如果我们要培养谦卑的品质，还得培养另外的一个品质。谦卑来自诚实，来自认识并接受真相。因此主柴坦亚在这里诚实的承认，“我不被圣名所吸引”，就是因为他的真诚，所以能够分析承认自己的处境。圣帕布帕德在《永恒的柴坦亚经》（Adi17.34-44）中某一逍遥时光的要旨中解释了谦卑是如何来自于真相的。
主柴坦亚的逍遥时光：主柴坦亚经常会和很多人一起来唱颂玛哈曼陀罗，每天晚上在施瑞瓦斯家唱颂，持续了一年。每天晚上的唱颂都是充满极乐的，并且房门紧闭，他们不希望非奉献者参与进来。因为在克伊尔坦时，他们想营造极乐的氛围，如果非奉献者参与就会干扰这种氛围。由于，一些非奉献者不允许加入到克伊尔坦中，其中有的人就变得不高兴，嫉妒。这些非奉献者就计划如何给施瑞瓦斯制造麻烦，有一天晚上，当克伊尔坦在进行之中时，有一个婆罗门来找施瑞瓦斯，这个婆罗门的名字是哥帕拉•恰帕拉（Gopāla Cāpāla），他在施瑞瓦斯家院子里放了一些崇拜杜尔嘎女神的用具，他铺开了一张香蕉叶，在香蕉叶上放上了一些杜尔嘎女神的用具，然后在旁边放了一坛酒。第二天早上施瑞瓦斯，打开房门看到了这一切。于是施瑞瓦斯附近的名望之士都被叫来希望他们见证这一切，说：大家看，我其实不是崇拜维施努，我崇拜的是杜尔嘎女神。这些绅士们都不相信，知道肯定是有人陷害施瑞瓦斯。于是他们便叫人来打扫，当打扫的人来时，主柴坦亚和其他的奉献者都谦卑地离开了，好让他更好的打扫，他们对打扫的人表示了尊敬。
圣帕布帕德的要旨：“一个人必须超越物质化的生命概念。”换言之，如果我们真的能够觉悟我们比一个小草还要卑微，就得明白我们不是这个躯体和心意。“当一个真正明白他不是物质躯体而是灵魂时，他才能真正做到比小草还谦卑。而一个人真正谦卑后，他才可以向所有的人致敬。”
从这个逍遥时光和要旨中，我们可以看到关于灵魂的知识是如何成为谦卑的基础的。当我们真正做到谦卑后，就能平等看待一切。当我们想这个躯体时，我们会想到每个人的躯体都会经历都会出生，赤条条的来，躯体最终都会死，都会腐烂，最后归为尘土，这种知识能让人做到谦卑，这样就能明白不管是生还是死，大家都是平等的，没有谁更高或更低。我们的思想、愿望、用意、经历、学历，不管这些对我们多么珍贵，当那一刻到来，一切都会消失。生命力对每一个生物体来说不会多也不会少。个体灵魂被比作太阳光线，所有的太阳光线都是一样的，每一个灵魂都是平等的。因此当我们知道真理时，我们就会变得谦卑。

BG18.54这样处在超然境界中的人，立即觉悟至尊梵，变得充满喜悦。他永不悲伤，不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下，他达到为我们做奉爱服务的境界。
从这个诗节我们可以看出，一个关于我们不是这个躯体而是灵魂的知识，是我们谦卑和做奉爱服务的基础。
BG10.8我是灵性世界和物质世界的源头。一切都来自我。通晓这一点的明智之人为我做奉爱服务，诚心诚意地崇拜我。

这个诗节的第一部分我们学到了唱颂圣名没有硬性规则，然后我们明白了我们要谦卑才能接近圣名。这也就意味着，我们应该通过一个古茹来接近圣名。有一次一个奉献者给圣帕布帕德写了封信，他问圣帕布帕德，在《八训规》中为什么主柴坦亚没有清楚地说出一个人应该接受灵性导师的启迪呢？圣帕布帕德的回答：因为你漏了一点，主柴坦亚说，一个人应该向所有人致敬，比小草要卑微，比树还要宽容。一个人如果不接受灵性导师，不可能变得谦卑和宽容。这个世界每个人都很骄傲，想成为万物之主，我们得放弃这种心态。这就得接受灵性导师。如果我们接受了《八训规》的祷文，我们就接受了主柴坦亚为我们的灵性导师。并且奎师那也在《博伽梵歌》中告诉阿尔诸那一个人一定要接近一个灵性导师。

在这个诗节，我们看到，主柴坦亚是在表达谦卑，因此要唱颂圣名，谦卑是我们的资格。一个灵修的人应该以谦卑的心态接近主的圣名。这意味着我们要非常尊敬和顺从这位给我们圣名的人。圣名其实是从灵性世界来到物质世界，通过主柴坦亚和他所有的追随者而来。当我们带着这种谦卑的心态接受一位灵性导师，我们就培养出了谦卑的品质，并且古茹会教导我们什么有利于唱颂，什么不利于唱颂，当我们对古茹充满感激之情时，我们就会使自己越来越具备唱颂圣名的资格。
主柴坦亚说，“我是那么的不幸，没有被这些圣名所吸引。”其实是我们的物质欲望让我们无法去欣赏圣名，物质欲望就像乌云遮住了阳光，圣名就像阳光，如果我们接受一位灵性导师的仁慈，最终我们就有了力量，能够摆脱这些物质欲望。但是如果要接受古茹的训示，我们必须谦卑。当我们逐渐培养出奉爱的信心后，我们会变得更为谦卑，圣茹阿达茹阿妮是对奎师那奉爱的代表，她同时也是谦卑的代表。当我们能够真正意识到自己卑微的处境，明白主柴坦亚的心态，能够承认自己的处境，我们就能变得谦卑，当我们变得谦卑，奎师那就会被我们吸引。我们越谦卑，越坚强，越自由，越能摆脱假我，从而越能展示谦卑的品质。这一切都基于关于我们真实身份的知识，这个知识才是真正的力量，有了知识的谦卑是强而有力的。这时主柴坦亚的心态又发生了变化，他开始充满希望。
第二节我们看到奉爱的四个阶段：信心、联谊、接近一位灵性导师、摆脱物质污染。
通过谦卑我们可以变得坚强，稳定，最终可以得到奎师那的同情，因此在这节诗结束时，主柴坦亚又开始变得充满希望。

谦卑来自于认识到真理，知识是谦卑的基础。达到谦卑之后才能培养出平等看待众生的视野

问答：
chenying 上午7:59
请接受我卑微的顶拜，当我们看到一些非人格主义者想要与神合一，或者想要获得神通，我们常常会说，他们追求的还是物质层面的事物，是一种精微的感官享乐，不知道这种说法是不是对的，另外，真正灵性层面的活动具体包括哪些事物？

Radha Caran 上午8:04
question from Radhacaran: How do you make the difference between humility and low self esteem, low confidence or just being low key and low profile but arboring a strong ego?

Mitra-vindā(1054621170) 08:01:38
能饮此甘露，真是荣幸！顶拜您的莲花足！哈瑞奎师那

Dina Dayadri 上午9:07
哈瑞奎师那，结合今天早上讲的八训规的内容，给大家分享一些His Holiness Radhanath Swami有关谦卑的经典之语，愿大家对谦卑有更深一步的领悟。其中的翻译由Gopi Gita mataji 和chenying mataji 协助完成，在此非常感谢， 

1.“Humility does not mean thinking less of oneself, but thinking of oneself less”.
谦卑的意思不是看低自己，而是少想自己. (Gopi Gita mataji)
谦卑不是看低自己，而是考虑自己少一些。(chenying mataji)
谦卑并不意味着看低自己，而是考虑自己少一些。

2.The ultimate expression of humility comes when we control our senses.
“Humility does not mean thinking less of oneself, but thinking of oneself less”.
The ultimate expression of humility comes when we control our sense.
谦卑的终极表达，来自于对感官的控制。(Gopi gita mataji)
终极的谦卑来自控制感官。(chenying mataji)
当我们控制住感官时，最终谦卑的表现才会到来。
上面提供几种翻译，供大家更好地理解。呵呵

3.Humility is all about being truthful and honest.
谦卑的全部意义就在于保持真实诚实。

4.Essence of humility is unity.
谦卑的实质（精髓）是团结。

5.To protect our community, we need intelligence and to nourish it we need humility.
为了保护社会大众，我们需要智性，而滋养这种智性，我们需要谦卑。

6.If Somebody praises you, and if you have any humility you will feel totally like a fool.
有人赞美您，如果您有任何一点谦卑的话，您会觉得自己完全就是一个傻瓜。

7.To the degree we expect respect; to that degree we will be quarrelsome.
我们在多大程度上期待别人尊重自己，相应地我们就会在多大程度上变得纷争不和。

8.You cannot understand God through intellectualism, philosophy or scholarship. It is only through humility and service that you can understand God. There is no other way.
通过知性主义、哲学或学术研究您不能明白神。只有谦卑和服务您才能了解神。没有其它的方法。

上面的翻译由于时间的关系，仓促中肯定有很多不到之处，还请大家多多批评指正。如果能帮助大家更好地理解什么是真正的谦卑，我就已经感到很荣幸，很开心了，谢谢了，

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高茹阿-卡塔

尼迈与维施努普瑞娅的婚礼

[audio:gaura_katha/Gaura-katha 014-Adi Lila 10-Sri Nimai Marries Sri Visnupriya-Krishna Baladeva das-2011.03.02.mp3|titles=尼迈与维施努普瑞娅的婚礼|artists=阿叔]点击下载

主的第一位妻子死去后，他非常伤心，继续一个学者的身份履行职责和进行活动，没人能发现他真实的身份，每天早上很早就起床，履行每天的宗教职责，向母亲顶拜，教导他的学生，
那时他经常去Mukunda Sanjaya的家里。在他家院子里教学生，如果他看到他的学生没有涂提拉克，会纠正他们。主行为规范，以身作则，从来不和妇女交往，开玩笑，总是和妇女保持一段距离。但和同性奉献者非常亲近。男女如果随意的混在一起，会刺激感官，引起色欲，若色欲激发起来，会影响我们的灵修进步。所以尼迈潘迪特给我们树立了一个榜样。

主会跟Sri Hatta的奉献者因为发音开玩笑，Sri Hatta的人有时候会愤怒，想要去抓住主，主就逃跑，但是这些嬉笑都不会和妇女有关，主对此非常小心。所以我们不会去崇拜，处在爱侣心态的主柴坦亚。主奎师那是在情侣的心态，但是主柴坦亚并不是。主柴坦亚是在主的仆人的心态中，我们追随这种仆人的心态。

主在教他的学生的时候，有时候会假装头疼，会让他的学生在他的头上涂上油，给他按摩。这样学生就会做一些给他的个人的服务。主早上教书一直到下午，然后去恒河沐浴，下午比较炎热，不会上课，傍晚后学生会再次回来上课。任何一个学生只要跟尼迈学一年，他就会成为非常好的学者，精通经典的结论。

当主非常专注于自己的教学时，萨祺却在想着主的婚姻，在那瓦兑帕寻找适合与尼迈结婚的女孩子。那时，有一个非常虔诚的婆罗门叫做Sanatan Misra，他是非常好的奉献者，非常慈悲，同时也是个著名的学者，获得了Raja Pandita的头衔，Raja Pandita的意思是学者之王。同时，他非常富有，经常给需要的人布施。他有一个漂亮而品质好的女儿。当萨棋妈妈第一次看到这个女孩，就认为这个女孩非常适合自己的儿子。Sanatan和亲戚们也非常渴望主能成为她女儿的丈夫。

有一天萨祺妈妈请Kasinath来，萨奇妈妈向他说了自己的心愿。Kasinath就去向Sanatan提出了这个建议。那时结婚是由父母作出安排的。Kasinath他是经常做媒人，对星象非常精通，可以算出两人是否适合。他告诉Raja Pandita ，尼迈和您的女儿非常配。所有的亲戚也都同意。Kasinath 就把这个消息告诉了萨棋妈妈，萨棋妈妈非常高兴。一切都进展顺利，萨棋妈妈就开始准备了。主的学生听到这个消息后，也非常高兴。他其中一个学生Buddhimanta非常富有，他愿意支付婚礼的所用费用，他希望尼迈能够举行一场盛大的婚礼，就像王子结婚一样。

婚礼开始了。他们选择了良辰吉日。婚礼的第一部分在新郎家里开始，这是正式婚礼的前一天。他们把整个屋子装饰一新，有很多有漂亮花纹的水罐，酥油灯，五谷，酸奶罐，还有用嫩芒果叶子做的装饰，在地上用彩色的米浆画了美丽的花纹。

在这一天的庆典中，很多的布茹阿玛纳、奉献者和各种各样的人来参加在婚礼，下午音乐家们就开始演奏。布茹阿玛纳们就开始吟唱韦达赞歌，妇女们开始ululu。接着，尼迈来到这些韦达祭师中间，他们接着就把各种各样重要的物品交到了尼迈的手中，因为尼迈是主人，要来接待他们。他赠与客人们花环，檀香浆液还有槟榔。有些布茹阿玛纳会很贪婪，会反复来讨取礼物。主意识到了这一点，于是告诉他的手下，可以给布茹阿玛纳们三次礼物，于是布茹阿玛纳们都非常满足。主通过这种方式来保护布茹阿玛纳们免于贪婪，因为主总是和布茹阿玛纳们很亲近，想保护他们处在宗教原则中。但是客人们并不知道其实这些礼物都来自阿南达.蛇沙，是阿南达.蛇沙的扩展。婚庆场面非常宏大，即便是那些富有的人，都为婚礼的奢华而感到震惊。Raja Pandita和他的亲戚们也参加了这一天的庆典，带来了很多礼物来到现场。接着Raja Pandita给主在额头涂提拉克，这时庆典达到高潮，伴随着乐手们的演奏和妇女们的ululu。

第二天来到了raja pandit 的家里进行了同样的庆典仪式。第二天一早尼迈去了恒河沐浴，到此为止新郎和新娘还没有见过面，这些庆典都是分别进行的，两人还没见过面。
接着，萨棋妈妈和一些妇女去完成各项传统仪式，首先到恒河沐浴，有很多乐手跟着他们，然后去祈求sasti女神的祝福，他们认为结婚就要得到这位女神的祝福，实际上，这个女神是想象出来的。当这些仪式完成后，萨棋妈妈派发了非常多的礼物。

第三天下午，亲戚们把尼迈打扮的非常英俊，因为他的婚礼会在晚上举行，他们用檀香浆装饰他的身体，在身体不同方位涂上香水，用檀香浆液在额头上涂上漂亮的提拉克，头上带上皇冠，脖子上带上各种漂亮的花环，身上穿着昂贵而精致的真丝的兜提dhoti，用黑色的油脂kaajal涂在眼睛周围，身上带着各种金饰和珠宝。

正式婚礼前一个小时，他们准备出发去新娘那里。传统是，他们会把新郎放在轿子上，沿街游行，一直到新娘家里。Buddhimanta带来了一个非常漂亮的轿子，乐手们在演奏，祭师吟诵韦达赞歌，歌手们在唱歌。尼迈上轿子之前绕拜自己的母亲三次，并致以顶礼，接着向布茹阿玛纳致以顶礼，接着就坐上了轿子。与此同时，乐手们都在演奏，所有人都“哈瑞波哈瑞波！”妇女们ululu，一切都沉浸在欢喜的节日氛围中。整个队列非常漂亮。

接着整个队伍到了raja pandit的家里，家里的人都出来迎接队列。raja pandit迎接主，扶他从轿子下来，迎接到家里，安排他坐在专门为新郎准备的轿子上。raja pandit非常欢喜，他非常喜爱尼迈，将花瓣洒在主的身上表达祝福和欢迎。女方的亲戚来到主的面前向主供奉各种各样的礼物，女方的母亲来到主的面前用三叶草放在主的头上给他赐福，并用酥油灯崇拜他。这时，新娘也被打扮得非常漂亮，坐了下来，尼迈的亲戚非常高兴能够看到那么漂亮的新娘。接着他们把新郎抬起来，用帷幕把尼迈围在中间，接着visnupriya来到尼迈面前，绕拜他七次，然后顶拜。Visnupriya把花环放在主的莲花足上，然后主捡起花环，微笑着把花环给visnupriya带上。接着所有人向这对新人抛洒鲜花，音乐更加响亮，妇女们Ululu欢庆。半神人们也都来到以隐形的方式给他们抛洒花瓣。男女双方竞相抛洒花瓣，整个场面非常欢喜。这个时候新郎和新娘并排站着，接下来新郎新娘面对面站着，互相对视。然后这对夫妇坐下来，raja pandit正式把他的女儿交给了尼迈，他开始赞美尼迈，同时把很多礼物赠送给尼迈，比如母牛、土地、财产、床、家具等等。新郎新娘并排坐着完成了所有的仪式后，来到了一个装饰很好的房间。新郎和新娘的近亲来到这里，给他们祝福和礼物，这个活动整晚上进行。

第四天早上这对新人就去到了新郎的家里。这就是新娘和家人告别的时候，尼迈向岳父岳母顶拜，接着两人便坐上轿子，回到了尼迈的家。萨棋妈妈和其他亲戚们走出家里迎接这对新人，家中有很多乐手在演奏。尼迈再一次开始派发礼物。接着主到Buddhimanta面前，给他一个甜美的拥抱。

这就是尼迈潘迪特和维施努普瑞亚美妙的婚礼，不管谁读到或听到主的这个超然的逍遥时光，很快他就会得到尼迈潘迪特永恒的联谊。

问题：1.婚礼中用到了槟榔，但是奉献者不推荐用槟榔，这是怎么回事？

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博伽梵歌原意

博伽梵歌第三章

[audio:bg/BG Chapter 03-Tirtharaja das-2011.03.01.mp3|titles=博伽梵歌第三章|artists=Tirtharaja帕布]点击下载

在这一章，阿尔诸那问奎师那：为什么去作战？您既然认为智力比功利性活动好，为什么还劝我参加这场可怕的战争？
为了奎师那工作，就能免于工作带来的业报。努力觉悟自我的人有两种：一种人倾向于通过经验和哲学思辨，另一种人则通过奉爱服务。
没有哲学的宗教只是感情用事，没有宗教的哲学只是心智思辨。
BG3.6谁控制负责行动的感官，但心里却总想着感官对象，谁就肯定是在欺骗自己，就被称为冒牌货。
我们所有的工作都应该是为了取悦主而作，否则所有工作只会把我们束缚在物质世界。第三章就是教我们如何生活在这个物质世界中，同时保持奎师那知觉。当我们工作同时把工作结果献给奎师那，这就是奎师那知觉，因为如果不工作甚至连物质躯体都维持不了。
我们应该把活动当祭祀奉献给维施努，否则活动就会把人捆绑在物质世界里。（BG3.9）因为我们所作的任何活动都是有业报的，有好的或坏的业报，但是为了取悦奎师那而活动就没有业报了。如果我们这么做的时候，也会取悦半神人，作为回应他们也会给我们好的安排。BG3.11举行祭祀使半神人高兴，半神人就会取悦你们，人和半神人这样彼此合作，就会使大家都过富足的生活。半神人掌管这个物质世界的各个方面，如果崇拜一些半神人，另外一些半神人没有得到崇拜，那些没有被崇拜的半神人就会感到冒犯，因此崇拜半神人是危险的。如果我们崇拜奎师那，所有半神人都会满意。我们要把所有的的东西献给奎师那，如果自己想去享受这些供奉给奎师那的事物，就是贼。
我们如何在物质世界保持没有罪恶，解决方法如下诗节：
BG3.13至尊主的奉献者免于一切罪恶，因为他们吃供奉过的食物。其他为满足个人感官而准备食物的人，吃的实际只是罪恶。
奎师那不断强调我们应该做祭祀，但是应该按照经典的训示做。圣帕布帕德推荐我们做为这个年代制定的祭祀——集体吟唱神的圣名祭祀。
BG3.14众生的躯体靠五谷滋养，五谷靠雨水生长。雨水因祭祀的举行而降，祭祀则来自规定职责。
BG3.20像佳那卡那样的国王，仅仅靠履行规定职责就达到了完美。因此，为了给大众树立榜样，你应该做你该做的事。
当一个人处在奎师那知觉中，他就没有需要去履行的职责了，但是这是指处在完美层面，因此出于责任感，我们应该都去履行自己的责任。奎师那在下一诗节中，解释了为什么觉悟了自我的灵魂仍然在物质世界活动。
BG3.21无论伟人做什么，普通人都会跟着做；无论伟人以模范行为建立什么标准，整个世界都会遵从。
导师想要教导一般大众，自己首先必须遵守经典的原则。一个灵性的导师应该避免一切罪恶行为。
奎师那说，如果我不谨慎地履行规定职责，那么所有的人肯定都会跟我学。有时当我们有了奎师那知觉会去要求亲戚也具有奎师那知觉。圣帕布帕德说我们没有理由去干扰愚昧的人的心意，我们应该说你们继续你们的工作，但是把它当作奉爱服务。
BG3.27灵魂受假我的迷惑，以为是自己在活动，却不知道，其实是物质自然的三种属性在活动。
大部分人处在物质形态中，他们认为是自己在做这个工作，非常依附工作的结果。奎师那让阿尔诸那继续工作，但是放弃自己是控制者的想法，为了奎师那而工作。
奎师那说，有时我们想去做别人的工作，但是，应该努力做自己的工作，尽管有时自己的工作充满错误，也比做别人的工作强。当人处在超然的境界中时，可以做任何活动，而处在物质层面上，就必须按自己的物质属性履行职责。
是什么在驱使人们身不由己地作恶呢？
奎师那解释说，当与激情属性接触产生物质欲望，物质欲望继而转为愤怒，愤怒是愚昧形态的展示，然后失去智慧，从而又成为一个物质主义者。奉献服务让我们在善良属性中活动。物质欲望有三种，BG3.38正如浓烟蔽火、尘土盖镜或子宫包裹胎儿，物质欲望不同程度地遮住了生物。（请阅读这一节要旨。）
物质欲望盘踞在感官、心念和智力上，通过它们来蒙蔽生物的真正的智力。应该一开始就控制物质欲望。接着解释了物质欲望如何导致我们纠缠在这个物质世界中。
物质欲望由感官得到表达，高于感官的是心意，智力高于心意用来作出决定，决定做物质的还是灵性的事物。当觉悟到灵魂高于物质层面，我们就可以控制住物质欲望，这就叫做灵性的力量，这种力量可以帮助我们从物质世界中解脱。

问题：
[7:54:33] Dina Dayadri: 27假我的影响使困惑了的灵魂以为自己是活动的作为者，殊不知活动实际上是由物质自然三形态履行的。帕布能再详细解释一下这句话吗？谢谢！

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奎师那－快乐的泉源

奎师那的逍遥时光：半神人的祈祷之三

音频下载：[audio:krishna_book/Krishna Book 05-Giridhari Swami-2011.02.28.mp3|titles=半神人的祈祷之三|artists=给瑞达瑞•斯瓦米]点击下载
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《博伽梵歌》中明确地说，只认识到自己与布茹阿曼在质上是相同并不足够。对布茹阿曼的认识，也许可以帮助人摆脱对物质事物的依恋，并因而变得快乐、平静，但到达这个阶段后，人还必须为至尊主做奉爱服务。这样，他才能被允许进入灵性王国，永远居住在那里，与至尊人格首神进行交往。那是奉爱服务的结果。
至尊人格首神的奉献者，永远不会像非人格神主义者那样从觉悟的层面上堕落下来。奉献者在前进的路途上即使堕落了，也会保持对他们的至尊主的眷恋之情。

评述：圣帕布帕德说，一旦我们回到奎师那身边，他在永远不会放我们走，你甚至想试图去忘记奎师那，但是忘不了了，这就是奎师那对我们特别的仁慈。

尽管在为至尊主做奉爱服务的路途上有各种各样的障碍，但奉献者能够毫不畏惧地征服那些障碍，继续向前行进。他们完全依靠奎师那，坚信他会永远保护他们。奎师那在《博伽梵歌》中许诺说：“我的奉献者永远不会被征服。”
半神人们继续祈祷：“亲爱的主，您为了这个物质世界里的众生的利益，以您原本纯洁、善良的形象显现。您的显现，可以使他们轻易地了解至尊人格首神的本性和形象。您的显现，可以使处在四个灵性阶段的人都能获得利益。”
“亲爱的主，幸运女神的丈夫，忠实地为您服务的奉献者，不会像非人格神主义者那样，从他们所处的高级层面上堕落下来。玛亚的仆人始终在人们解脱的路途上设置各种障碍，但因为有您的保护，奉献者能够轻易跨越那些障碍。亲爱的主，您为了众生的利益，以您永恒的超然形象显现，让他们能面对面地看到您，用经典推荐的做奉爱服务、神秘冥想的方式和韦达仪式，为您举行崇拜祭祀。亲爱的主，您的形象永恒超然、充满极乐和知识。这形象能推翻各种各样因愚昧而对您的地位所进行的推测。如果您不以您的这个形象显现，那人们就只会按他们所受到的物质自然属性的影响去推测您。”
《布茹阿玛•萨密塔》中说，至尊主是最老的人。因此，一些片面地看问题的宗教人士，就想象神必定很老，于是把他画成一个非常老的老头。但事实上，同一本《布茹阿玛•萨密塔》
中还说：尽管至尊人格首神是最老的生物，但他的形象永远像一个少年。就这一点，《圣典博伽瓦谭》中用梵文描述说vijnanam ajnana-bhidapamarjanam。Vijnanam的意思是：有关至尊人格首神的超然知识，也指经过体验的知识。布茹阿玛通过《布茹阿玛•萨密塔》告诉我们有关奎师那的知识，而我们应该通过师徒传承接收这超然的知识。《布茹阿玛•萨密塔》记述的是，布茹阿玛通过超然的体验所觉悟到的超然知识。他以这种形式为我们介绍了奎师那的形象，以及奎师那在他那超然的住所里从事的逍遥活动。布茹阿玛介绍的超然知识，能肃清一切处于愚昧而进行推测所得出的结论（ajnana-bhidapamarjanam）。
人们喜欢自己去想象至尊主的形象，因此有人想象他有形象，有人想象他没形象。但是，毫无疑问，布茹阿玛在《布茹阿玛•萨密塔》中对奎师那的描述，是科学的经过体验的知识。这知识得到了主柴坦亚的承认。《布茹阿玛•萨密塔》中描述的有关奎师那的形象、肤色和笛子，都无疑是真实存在的。因此，这超然的知识vijnanam能粉碎各种对至尊主所进行的推测。
半神人们接着说：“如果您不以您奎师那的原本形象显现，那么人们就分不清什么是无知的推测，什么是超然的科学知识。人们受物质自然三种属性不同程度的影响，在这种影响下想象出神的形象。因此，对神的形象的描述莫衷一是、众说纷纭，但您的显现将会告诉人们神的真正形象到底是怎样的？”
非人格神主义者所犯的最大的错误就是：认为神化身前来时接受了善良型的物质躯体。但事实上，奎师那或纳茹阿亚纳的形象，超越任何物质概念，是超然的。就连非人格神主义者的领袖商卡尔阿查尔亚都承认：物质创造来源于物质的非人格的展示，或者说来源于不可感知的物质能量整体，但奎师那却超越了物质概念。《圣典博伽瓦谭》说他是超然的。他不属于物质的善良属性，他超越物质的善良属性。他是超然的，永恒极乐而又充满知识的。
半神人们继续祈祷：“亲爱的主，您根据不同的情况，以不同的形象，用不同的名字化身前来。您之所以叫奎师那，是因为您最有魅力；您之所以叫夏玛逊达尔，是因为您的美是超然的。夏玛的意思是，略带黑色的。而且，据说您比成千上万的丘比特加起来还要美。尽管您的肤色被比喻成像略带黑色的云朵，但因为您是超然绝对的，所以您的身体比优雅的丘比特的身体要美丽成千上万倍，有魅力成千上万倍。人们有时叫您给瑞达瑞，这是因为您举起过哥瓦尔丹山。而您有时被叫做南达南丹、华苏戴瓦或黛瓦克伊南丹，是因为您显现为南达。玛哈茹阿佳、瓦苏戴瓦或黛瓦克伊的儿子。非人格神主义者从物质的角度来看您，认为您受物质自然属性的影响，从事许多物质活动，因此您的许多名字和形象是根据您受的物质影响和从事的物质活动得来的。”
“亲爱的主，靠主观推测并不能了解您的绝对本性、形象和活动。相反，只有为您做奉爱服务，才能了解您的绝对本性和您超然的形象、名字和特质。事实上，只有品尝过为您的莲花足服务的滋味的人，才能了解您的超然本性、形象和特征。否则，即使用上百万年的时间推测，也无法了解您的真实情况，哪怕一点儿都不可能。”
换句话说，由于尤嘎玛亚遮住了奎师那的真实形象，所以非奉献者了解不了至尊人格首神奎师那。正如主在《博伽梵歌》第7章中的第25节中确认的：“我永不向愚蠢、无知的人展示自己。”奎师那降临时，曾亲临库茹柴陀战场。战场上的人都看见过他，但并不是战场上的每个人都能明白他就是至尊人格首神。尽管如此，那些死在他面前的人都完全摆脱了物质束缚，回到了灵性世界。
半神人们说：“主啊！您的名字与您的形象没有区别，但非人格神主义者或非奉献者理解不了这一点。”
主是绝对的，因此他的名字和真实形象之间没有区别。在物质世界里，形象和名字是有区别的。芒果本身不同于芒果的名字。但奉献者知道，奎师那的名字和形象之间没有区别。哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞，奉献者吟诵、吟唱时，能意识到自己始终和奎师那在一起。
至尊主奎师那为不太了解有关至尊主的绝对知识的人着想，展示了他超然的逍遥时光。人们只要记忆至尊主的逍遥时光，就能获得所有的利益。由于至尊主超然的名字和形象之间没有区别，所以他超然的逍遥时光和他的形象也没有区别。为了智力欠佳的人能学到知识，伟大的圣人维亚萨戴瓦撰写了《玛哈巴茹阿特》。这部巨著里描写了至尊主从事的各种活动，他是历史，智力欠佳的人只要学习、聆听和记忆奎师那的超然活动，就能逐渐进步，成为纯粹的奉献者。
纯粹的奉献者总是全神贯注地想着奎师那超然的莲花足，总是怀着奎师那意识为奎师那做奉爱服务。我们从不应该以为这样的奉献者是在物质世界里。

评注：我们非常幸运能够看到一个纯粹奉献者在我们当中，也就是圣帕布帕德。他说的每一句话，每一个思想，每一个行动，都沉浸在对奎师那的纯粹之爱之中，我们可以通过他写作的作品，关于他的一些文献中，录下来的他的讲课，录下来的他的巴赞、唱颂，关于他的录像和他的奉献者来体会这一点。圣帕布帕德一直都是一个纯粹的奉献者，不属于这个物质世
界。所以我们由一个完美的榜样去追随。我们非常幸运。

圣茹帕。哥斯瓦米解释说：一直在用自己的躯体、心灵和活动为奎师那做奉爱服务的人，即使在这个躯体里就已经解脱了。《博伽梵歌》中也明确地说：为至尊主做奉爱服务的人，已经超越了物质状况。
奎师那之所以显现，是为了给奉献者和非奉献者一个机会，使他们都能觉悟人生的最终目的。他的显现，给了奉献者一个直接看他、崇拜他的机会；非奉献着则可以通过他从事的活动得以了解他，最终成为他的奉献者。
半神人们继续祈祷说：“亲爱的主，至高无上的控制者啊！您一旦降临地球，就会征服一切像康萨和佳尔桑达那样的恶魔，就会给这个世界带来所有的好运。您的莲花足底有着旗帜、三叉戟和雷电的标志，当您在地球上行走时，这些标志就会印在大地上。看到这些标志的地球人和我们这些天堂居民，将幸获您的恩典。”
“亲爱的主啊！您不经出生就存在，因此除了为欢度您快乐的逍遥时光外，我们看不出还有什么理由能促使您显现。”
尽管《博伽梵歌》中说明至尊主显现是为了保护奉献者，征服非奉献者，但事实上，他降临是为了他与奉献者愉快地相聚，并不是非要征服非奉献着不可。物质自然只要轻轻地踢一脚，就足以征服非奉献者了。
半神人们接着说：“物质自然的作用与反作用，都是自动进行的。但是奉献者仅仅依靠您的圣名，就完全受到保护了，因为您的圣名和您本人没有分别。”
事实上，保护奉献者和消灭非奉献着的事情，根本不需要至尊人格首神自己去做。他降临只是为了他超然的快乐；除此之外，没有其他原因。
半神人们又说：“亲爱的主啊！您显现为雅杜王朝中最杰出的人，我们恭恭敬敬地顶拜您的莲花足。在这一次显现前，您还以鱼、马、龟、半人半狮、雄猪、天鹅、国王茹阿玛禅铎和帕茹阿舒茹阿玛等许许多多形象显现过。您是为了保护奉献者而显现的，因此我们请求您，在您以至尊人格首神本身的形象显现时，给我们这三个世界中的生物以同样的保护，去除一切妨碍我们过和平生活的障碍。”
“亲爱的黛瓦克伊妈妈，在你子宫中的是至尊人格首神本人和他所有的完整扩展。他是存在中的第一位人格首神，他是为了我们的利益而显现的。因此，你不需要怕你表哥——博伽的国王。你的儿子——主奎师那，是存在中的第一位人格首神。他将为保护虔诚的雅杜王朝而显现。至尊主不是独自来的，而是由他的第一个完整扩展巴拉戴瓦陪同前来的。”
黛瓦克伊非常怕她的表哥康萨，因为康萨已经杀了她所有的孩子。为此，她非常担心奎师那的安全。《维施努。普冉那》中说：为了安慰黛瓦克伊，所有的半神人与他们的妻子，都经常去探望她，鼓励她不要怕自己的孩子会被康萨杀死。
在黛瓦克伊腹中的奎师那之所以显现，不仅仅是为了减轻世界的负担，还专门为了保护雅杜王朝的利益，当然也包括保护黛瓦克伊和瓦苏戴瓦。应该明白的是：奎师那由瓦苏戴瓦的心灵转入黛瓦克伊的心灵，然后再转入她的子宫。因此，所有的半神人都崇拜黛瓦克伊——奎师那的母亲。
在这样崇拜了至尊主的超然形象后，所有的半神人便在布茹阿玛和希瓦的带领下，返回了他们在天堂的住所。

通过聆听奎师那的逍遥时光，我们能够逐渐提升到奉献服务的层面。只要通过聆听这些逍遥时光，就能得到净化。如果我们聆听了这些逍遥时光后，并把这些逍遥时光重复将给别人听的话，我们就可以得到双重的净化。这就是我们的程序，聆听和唱颂。接下去，就是忆念。如果能够恰当的聆听和唱颂这些逍遥时光，就可以记住这些逍遥时光，如果能够记住奎师那，就可以记住奎师那的奉献者，能够记住这个超然的土地——布茹阿佳，以及这个超然之地的所有部分。有那么多事物可以让我们完全沉浸其中。一旦我们进入到这个超然的领域，就会有无穷无尽超然的体会。这样我们的心意完全的沉醉与这些超然的逍遥当中，我们会失去对物质世界所有活动的兴趣。这就是奎师那知觉最让人震撼的一点。我们越多依附奎师那，我们就越能对物质世界弃绝。通常，玛亚会有很多陷阱，当我们越多的专注于奎师那当中，玛亚就会慢慢放手。我们越多地专注于这些逍遥时光，知觉就越光明，在灵性上就得到越多的启发。有时我们认为克服玛亚太难，但是只用有规律的聆听有关奎师那的话题，我们最终就可以赶走玛亚。程序非常简单，是我们自己太复杂，我们应该保持简单，没必要变得复杂。唯一需要做得就是去遵守这一古老的程序——聆听和唱颂关于奎师那的话题。唱颂时，应该专注每一个mantra曼陀罗，一次就专注当下的那个mantra，就可以避免心意骚乱，我们的佳帕就可以得到改善。很简单！对简单的人简单，但是对复杂的人复杂，所以我们应该保持简单，只是去听奎师那，唱奎师那，就可以了。

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圣典博伽瓦谭

第一篇第八章28诗节

[audio:sb1/SB 1.8.28-Krishna Baladava das-2011.02.27.mp3|titles=第一篇第八章28诗节|artists=阿叔]点击下载

今天学习圣典博伽瓦谭1.8.28
译文 我的主，我认为您是永恒的时间，至尊控制者；您永恒存在，没有开始和结束；您无所不在。您对众生一视同仁，平等施与仁慈。生物体之间的不和，起源于他们相互间的交际往来。

要旨 琨缇黛薇知道奎师那既不是她侄子，也不是她娘家的一个普通成员，她清楚地知道：奎师那是以超灵(Paramatma)的形式居住在每一个个体生物心中的、存在中的第一位至尊主。超灵的另一个名字叫卡拉(kala)–永恒的时间。永恒的时间见证著我们所从事的一切好与坏的活动，并相应地决定给我们什么样的报应，说我们不知道自己为什么受苦是没用的。我们也许忘了我们从事过的、导致我们现在受苦的罪恶活动，但必须记住：超霞一直陪伴著我们，因此知道过去，现在和未来的一切。由于主奎师那的超灵形象决定一切活动和报应，所以他还是至尊控制者。没有他的允许，就连小草都不能晃动。生物被赐予他们应得的自由，如果误用得到的自由，就会受苦。至尊主的奉献者不误用他们的自由，所以是至尊主的好孩子。其他误用自由的人，被置于永恒时间所指定的各种痛苦中。时间为受制约的灵魂提供快乐和痛苦。一切都由永恒的时间事先决定好了。正如痛苦不求自来，快乐也会不请自到，因为早都由时间决定好了。所以，没有谁是至尊主的敌人或朋友，大家都在按自己命中注定的结果亨受快乐或承受痛苦。个体生物的命运，是在他与其他个体交往的过程中形成的。这个物质世界里的每一个生物都想主宰物质自然，因此在至尊主的监督下造就自己的命运。至尊主无所不在，所以能看到每个生物的活动。而由于至尊主永恒存在，没有开始和结束，他又被称为永恒的时间–卡拉。

琨缇母亲很清楚奎师那的至尊地位，虽然她和奎师那有家族的关系。这也是杜瓦尔卡的居民的心态。
时间和超灵没有区别，因为在这个物质世界所有事情的发生都在时间的控制下产生的。时间由过去、现在和未来三个部分组成。我们过去的行为决定现在或将来的处境。所以超灵是我们所有活动的见证者，是超灵赐予众生先前活动的结果。我们受苦是因为先前的活动，只是我们不记得那些活动了，而超灵记得，时间一到，我们就会体会到那些活动的反应。
主奎师那是至尊控制者，他以超灵的形象决定一切活动和报应，但这并不意味着我们没有自由，我们的自由受到先前活动的限制。如果我们恰当的运用我们拥有的自由，就可能获得完全的自由，用这个自由去服务奎师那，就会得到完全的自由。如果我们误用了有限的自由，就会在物质世界受苦。我们可能在某种程度上皈依了奎师那，可是还在某些方面误用自己的自由。有人说，当一个奉献者启迪时，灵性导师会拿走他大部分的业报。可是他们还在受苦，是因为他们还没有完全从事灵性活动，没有把所有时间用来服务奎师那。但是有些奉献者启迪后十分认真的修习，他们仍然受苦是因为奎师那想利用这个奉献者残余的业报给他一些教训，以便促使他更好的修习，改善自己的奉献服务。
琨缇母亲也指出奎师那平等对待众生，并不是奎师那给予他的奉献者的仁慈多于其他生物体，只是生物体接受仁慈能力不同。就像太阳普照万物。所以这是取决于我们是否打开自己准备接受奎师那的仁慈。如果我们不接受奎师那的仁慈，不听灵性导师和其他奉献者的训示，就得不到仁慈。奎师那的仁慈通过奉献者而来，通过物质自然而来，通过非奉献者而来…奎师那不断在试图帮助我们，通过各种各样的媒介来给我们仁慈，我们只需要更多的打开自己去接受仁慈。作为奉献者，我们已经得到了那么多的仁慈，通过阅读帕布帕德的书籍，我们获得了那么多的仁慈，改善了我们的处境，我们还可以去服务神像，服务奉献者，有那么多机会去唱颂主的圣名，甚至可以与主直接联谊。怎么能说我们没有获得仁慈？如果我们没有很好的利用这些仁慈，就是我们的愚蠢行为。如果我们从事于感官享乐的活动，就不可能体会到奎师那的仁慈，只有认为自己不是这个躯体，要用自己的感官服务奎师那，我们就会得到奎师那的仁慈。我们得相信奎师那，他知道什么样对我们最好，他是众生的祝愿者，施惠者，关心众生的福祉。我们无法想象奎师那爱我们所以人的程度，不管我们在哪，处于什么情况，奎师那都在陪着我们，但是我们太忙了，忽视了奎师那的存在，因此就无法体会到奎师那对我们的爱。

问答：
anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午7:53
非常感谢Ashu的超然的揭示，触动人心。。。 我这边有人问：“我们使徒传系中的灵性导师都是完美的吗？如果他们不完美，我们怎么能确信我们能够得到完美的知识的传递呢？我们如何能找到完美的灵性导师？”

Dina Dayadri 上午7:55
请问敬爱的阿叔，我很容易相信灵性导师或奉献者给予我的教导，但是对于其他人，当他们给予我恰当及时的建议时，我一般总是持怀疑的态度，不能充分地利用奎师那通过他们给予我的仁慈，就像您刚刚讲的故事中的那位被淹死的奉献者。请问我该如何克服这种愚蠢的心态，开放平等地做到完全接受到奎师那从各方面施予我的仁慈呢？谢谢您！

普冉佳亚(389355089) 08:06:12
敬爱的阿叔，有帕布问：瑞德维克们错误主要出在哪里？

Dina Dayadri 上午8:14
敬爱的阿叔，自己以前也有很多正确的想法做法因为没有亲自得到灵性导师或奉献者及时的确认，就很轻易地放弃了。非得经过奉献者亲自指点确保无误后才放心，有时发现原来自己想的也是恰当明智的。请问我应该如何克服这点？又该如何培养起抉择时所应有的恰当的智性和判断力呢？谢谢您！
这种幼稚的心理让自己错失了很多进步和改善自己的良机，感到自己特别地不成熟。

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基础系列讲座

八训规06：诗节2之一吟诵圣名没有硬性规则

[audio:basic/Basic class 40 – Siksastakam 06 – Satyadeva das – 2011.02.26.mp3|titles=八训规诗节二之一|artists=萨提亚戴瓦帕布]点击下载
今天学习八训规的第二个诗节。

namnam akari bahudha nija-sarva-shaktis
tatrarpita niyamitah smarane na kalah
etadrishi tava kripa bhagavan mamapi
durdaivam idrisham ihajani nanuragaha

南南 阿卡瑞 巴乎达 尼佳 萨尔瓦 萨克提
塔出阿尔皮塔 尼亚米塔 斯玛茹阿内 那 卡拉哈
诶塔追西 塔瓦 奎帕 巴嘎万 玛玛皮
杜尔代弯 伊追叁 伊哈加尼 那努茹阿嘎

译文：我的主啊！仅仅您的圣名便能赐予生物所有的祝福，因此您有千百万个如奎师那或哥文达那样超然的名字。您将您超然的能量注入这些超然的名字。吟诵、吟唱这些圣名甚至没有一成不变的规定。我的主啊！由于仁慈，您让我们借由您的圣名轻易地接近您，可是我太不幸，以致不受它们的吸引。

主的《八训规》2
namnam－很多的圣名， akari－展示，bahudha－很多，nijia－个人的，sarva－所有，shaktis－力量,能量，namnam akari bahudha nija-sarva-saktis，主有很多很多圣名，在这些圣名中，你展示了个人的力量或能量，因此，通过这些圣名，我们可以与神有个人的连接。
Tatra在这些圣名中，arpita－给…赐予，tatrarpita－主把超然的能量赋予这些超然的名字。niyamitah－没有规则，没有限制，smarane－记忆，niyamitah smarane－记忆圣名没有任何规则，可以以任何方式记忆圣名。Na－不，kalah－时间。na kalah－没有时间的规定，不需要在特定时间去做。
etadrshi－非常伟大，tava－你的；你的圣名，krpa－仁慈，bhagavan－至尊主奎师那， etadrishi tava kapa bhagavan－主啊，你的仁慈是那么的伟大。
mama－我的，api－但是，durdaivam－不幸，idrisham－这样的，iha－在圣名之中，ajani－诞生， na－不，anuragah－吸引，我是那么的不幸，即便我能够唱颂您的圣名，但是我却没有被圣名所吸引。

1.主柴坦亚是在一种非常惊讶的状态中来供奉这个祷文的，在《永恒的柴坦亚经》的最后部分才发现的，主柴坦亚向当时他亲密的同游讲述这些诗节。他非常惊讶，主有多少圣名啊！他也非常惊讶主把所有能量注入这些圣名中，惊讶主是那么仁慈，惊讶任何人可以在任何时间任何地点任何状态唱颂这些圣名，当他在《永恒的柴坦亚经》中讲述完这些后，他说，为什么主有那么多名字呢？他自己回答说，主有那么多名字是因为，您有那么多不同的奉献者，这些奉献者爱您的方式是无限的多种多样的，因为您爱您的奉献者所以你给他们特定的回应。
每一个梵文词都是指向至尊主的，这也是终极韦达经的目标。
BG7.19
Nijia sarva saktis，这些圣名都是您的非常个人的名字，所以蕴含了您个人的力量在里面。圣名有主要的圣名和次要的圣名，那些能够表现出主的人格性、逍遥时光、品质的，是主的主要的圣名，例如，哥文达、夏玛逊达尔。当人唱颂这些圣名时，他能够与这些逍遥时光得到连接。所以主柴坦亚教导我们应该唱颂主的这些主要的圣名。对于次要的圣名，并没有指向主在灵性世界的逍遥时光。奉献者唱颂主的圣名，就能进入sarva saktis,就能体会到被主的人格性的吸引。即便在这个物质世界，名字也是很重要的。每个人都喜欢听到自己的名字，和别人的关系越亲密，互称的名字越私人化。当我们呼唤主的这些非常人格化的名字，马上就可以得到奎师那特殊的关注。
主的个人化名字充满了个人的能量在里面，并且主有无数的名字，主的奉献者有无限的方式去爱他。
2.念诵圣名并无硬性规则。时间、地点、环境都不受限制。念诵圣名是在这个年代中的祭祀，但是齐颂圣名的祭祀，没有任何限制。主接受我们的真诚和爱，我们的供奉和牺牲。在kirtan中也可以用任何乐器，使用任何调子。个人的社会地位也与唱颂圣名没有关系，无论处在什么社会地位都可以唱颂圣名。不管你做什么工作都可以唱颂圣名。
“在这纷争、虚伪的年代中，得救的唯一方法是吟诵、吟唱至尊主的圣名，别无它法，别无它法，别无它法。”
韦丹塔的终极真理就是唱颂主的圣名，了解至尊人格首神。一个唱颂主圣名的人已经达到了觉悟韦丹塔的层面。
SB3.33.7
BG8.28
即便念诵圣名没有硬性规则，并不代表唱颂者没有知识，一切都会因为唱颂圣名的程序得到揭示。
主柴坦亚惊叹主奎师那是那么的仁慈，你把个人的能量注入您的圣名中，而且念诵圣名并无硬性规则，但是我是那么的不幸，我没有被这些圣名所吸引。主柴坦亚把自己放在一个初习奉献者的地位中供奉了这些祷文，同时表达他的谦卑的心态。
总结：主有无数的圣名，主的这些个人化的圣名都充满着他的个人的能量。这也和奉爱的第一阶段的相对的，即一个人对圣名产生信心。一个人确信通过念诵圣名，一切问题都会解决。第二个诗节对应着信心，联谊，托庇于灵性导师和谦卑，这在下节课会得到进一步的阐释。主在第二个诗节展示了极大的谦卑，他对主的圣名没有吸引感到非常沮丧，处在非常诚恳真实的状态，主在这里疑惑，即便圣名如此有力量，并且别人也能体会到圣名的力量，但是自己却无法品味的圣名的甘美，所以主是以初习奉献者的心态来进行祈祷。所以我们可以看到，主非常能够理解我们的心态，他对我们充满着怜悯之心。
我们在念诵时无法体会到圣名的甘美，解决的办法就是谦卑，下节课会有进一步的阐释。

问答：
wakeup(1175143764) 08:10:54
只要唱颂圣名，就能回到主身边，对卡利年代的人，是更幸运了吗？

Radha Caran 上午8:12
I would like to know if we know at what stage of Lord Caitanya’s life did he compose the sisksatakam and also did he share them with the devotees around Him
我想知道我们是否能够知道主柴坦亚在生命的那个阶段撰写的八训规，他什么时候把八训规与周围的奉献者分享的？

Suryanandini 上午8:14
在中国能走进一个奉献者觉得很难，年轻人上班很忙，要照顾家庭，在外面吃饭。。。按照经典去做不容易，我们应该怎样想？

Dina Dayadri 上午8:15
敬爱的玛哈茹阿佳，您在讲课中提到主有无数的名字，他接受奉献者们以他们自己喜欢的不同方式来接近他。那么作为一个初习者，如果对奎师那和牧牛姑娘们的这种最高rasa的关系非常喜欢偏爱，并想通过奉爱服务努力地逐步净化提高自己，以便将来能在这种rasa关系中服务奎师那和牧牛姑娘们。请问这种接近主奎师那的心态是否正确呢？这是否是一种冒犯的想法呢？谢谢您！

上午8:19
敬爱的玛哈茹阿佳，内心中色欲贪婪骄傲，外在却试图表现无欲谦卑进步，请问如何克服这种欺骗掩饰的倾向，做到真实坦诚？谢谢您！

lilakamala 上午8:22
顶拜您请问在念颂时深度冥想和专注怎样能做到

Radadasi(405041017) 08:32:47
卑微的顶拜帕布！请教默念有音震吗？

Radha Caran 上午8:34
Question: can the material body and mind physically sustain and experience full mahabhav like Lord Caitanya did?
我们的物质躯体和心意能够像主柴坦亚一样经受到完全的mahabhav吗？

下周回答：
madupurui deve dasi 上午8:20
请问您 ； 奎师那让我们借由圣名轻易地接近奎师那。可我 的感觉离奎师那还是很远。我怎么做才能感觉和奎师那很近？

Dina Dayadri 上午8:49
敬爱的玛哈茹阿佳，谢谢您耐心的解答。我还有一个问题哦，您刚才说到我们要做到忘掉过去，不去想未来，只是专注于现在。但是现在我做到这点还很难。我现在总对以前因无知疏忽犯下的过错非常后悔，每每想起来就很心痛难受，有时也会莫名其妙地心烦意乱，请问如何克服这种消极的情绪？靠专注地念诵圣名就可以完全清除吗？

Dina Dayadri 上午9:40
给大家分享一句His Holiness Radhanath Swami关于懊悔自责的名言，愿我们都能得到圣人的祝福：
Regret or remorse of the wrong we have done should be in a positive spirit of changing, turning towards God with humility.
– His Holiness Radhanath Swami
因自己犯下的错误而悔恨便意味着带着一种做出改变的积极心态，谦卑地转向神。（Gopi Gita mataji 翻译）

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博伽梵歌原意

博伽梵歌第二章之三

[audio:bg/BG Chapter 02_3-Tirtharaja das-2011.02.23.mp3|titles=博伽梵歌第二章之三|artists=Tirtharaja帕布]点击下载

今天学习博伽梵歌第二章第三部分。
奎师那首先向阿尔诸那解释了一点：奉献服务之路是毫无损失的。
一个人如果想在奎师那知觉这条路上取得成功的话，他必须具备坚定的决心。所以奎师那说，首先我们要具备信心（shraddha），也就是说，要对崇高的事物具有坚定的信仰。这不是一种盲目的信心，而是一种充满知识的信心。应该在师徒传系的灵性导师的指导下。
奎师那接着说了，一些知识浅薄的人容易被华丽辞藻所迷惑，因为，韦达经也提倡感官享乐的内容，一些人就会被这些内容所迷惑，从而分心。比如说人们渴望喝到月露（soma-rasa），追求天堂般的快乐。或者是一些感官享乐，比如说，吃鱼肉蛋，饮酒，赌博，非法性生活之类。或者有巨大的物质财富。所以奎师那非常强调，在这条路上我们要具备坚定的决心。《韦达经》主要是讲如何提升到天堂星球中，如何生活在物质自然中。我们要理解《韦达经》的真正目的。终极说来，所有韦达经以及博伽梵歌的目标都是把人带入奎师那知觉。因为所有生物体，原初都是奎师那的所属部分，都是奎师那的仆人。其中最重要的一点是，所有人都要履行自己的责任，但不应享受结果。这个就叫做奉献服务。因此，奎师那让阿尔诸那履行自己的职责，去作战，只是为了取悦主去作战，而不要依附结果。所以，奎师那说，只要你这样去行事，只是为了取悦我去行事，这就叫做瑜伽。瑜伽意味着，只是为了取悦奎师那而工作。这个世界中，所有的工作结果都会把我们绑在这些工作上，这个就叫karma，也就是一个人活动的反应。
我们为自己工作和为奎师那工作两者之间有何区别？为自己工作将把我们留在这个物质世界，为奎师那工作就会摆脱生死轮回，就像先前很多圣人一样。
接下来，阿尔诸那问奎师那，一个人如果具有了奎师那知觉，他会如何行为？当他达到这样纯粹的层面，他如何说话，如何言语，他的行为、举止是怎样的？奎师那就解释了一个解脱之人的特征：他所有的行为都没有感官享乐的成分，他不受任何物质痛苦的干扰，他拥有完美的知识，能够收回自己的感官，不受感官对象的吸引，总在体验奎师那知觉的高品位。
感官如此强劲，所以修习奎师那知觉，既要坚定的决心，又要有稳定的智力。
接下来奎师那解释了，一个人如何陷入迷幻之中的。注视或想念感官对象，就会产生依恋，依恋产生色欲，色欲没有满足就愤怒，愤怒导致幻念，幻念导致记忆迷乱，接着智力就丧失了。人就重新成为一个物质主义者。
奎师那接着说，如果能够放弃二元性，稳处在奎师那知觉中，并自我满足，就不再受物质三形态的影响，此时，就能有稳健的智力。换言之，奎师那说，如果没有感官控制，就不会有平和。但是，感官是如此难以控制，即便他只有一个感官没有得到控制，这样都会带走他的智力。这才是一个清醒理智的人该具备的知觉，这样的知觉能把他带回神的王国。

铃儿 上午7:51
怎样对待一个在自己并不需要时，总想和自己说话，总想为自己服务的人呢？有时他的语言带有攻击性和发泄情绪，可是又不好意思回避，实在忍无可忍了，就躲起来，这样做也许会伤害到这个人，可是自己的心身实在是无法再承受了。只能远离这个人，这样做可以吗？

lilakamala 上午7:54
一个启迪布茹阿玛纳的人，服务神像区别对待，布茹阿玛纳的 服务 普通奉献的不服务，他会怎样。不服务普通奉献者家的神像，只服务更年长一些奉献的神像，甚至要把神像撵走